N\u00e3o raro o crist\u00e3o se torna uma subcultura dentro de uma na\u00e7\u00e3o. Ele tem seus valores, atitudes, cren\u00e7as e costumes. Mas da\u00ed, surgem as perguntas: O crist\u00e3o pode participar das festas nacionais? O crist\u00e3o pode beber? Como o crist\u00e3o lida com arte, cinema, etc.? O crist\u00e3o pode ser um diretor, ator, etc.? O crist\u00e3o pode ouvir m\u00fasica do mundo? Como o crist\u00e3o lida com economia, pol\u00edtica, filosofia? O crist\u00e3o deve impor sua cultura quando sai em miss\u00f5es? O que pode ser tolerado? O que deve mudar?<\/p>\n
Modelos de como os crist\u00e3os lidaram com a cultura ao longo da hist\u00f3ria<\/h2>\n
Para falar sobre o crist\u00e3o e a cultura, precisamos lembrar que a igreja n\u00e3o nasceu em nossa gera\u00e7\u00e3o. Temos que ser humildes e olharmos para a hist\u00f3ria da igreja para ver como os crist\u00e3os do passado lidaram com a cultura.<\/p>\n
H. Richard Niebuhr (1894-1962), apresentou em seu livro Cristo e cultura <\/i>(download gratuito<\/a>) cinco categorias de classifica\u00e7\u00e3o do relacionamento entre o crist\u00e3o e a cultura, fornecendo, assim, ferramentas para descrever a forma que os crist\u00e3os encaram quest\u00f5es sociais, \u00e9ticas, pol\u00edticas e econ\u00f4micas.<\/p>\n Os que seguem esta corrente enfatizam que, diante da natureza deca\u00edda da cria\u00e7\u00e3o, \u00e9 necess\u00e1rio que se criem estruturas alternativas, e que estas sigam mais de perto o chamado radical do evangelho. Esta posi\u00e7\u00e3o foi afirmada no Didaqu\u00ea, na Primeira Ep\u00edstola de Clemente, e nos escritos de Tertuliano (c.160\u2013c.225) e dos anabatistas do s\u00e9culo xvi, como Michael Sattler (c.1490\u20131527).<\/p>\n Resumidamente, a cultura \u00e9 ca\u00edda, m\u00e1 e demon\u00edaca; rejeite tudo. Exemplos:<\/p>\n \u201cA filosofia \u00e9 a mat\u00e9ria b\u00e1sica da sabedoria mundana, int\u00e9rprete temer\u00e1ria da natureza e da ordem de Deus. De fato, \u00e9 a filosofia que equipa as heresias… \u00d3 miser\u00e1vel Arist\u00f3teles! Que lhes proporcionaste a dial\u00e9tica, esse art\u00edfice h\u00e1bil para construir e destruir, esse vers\u00e1til camale\u00e3o que se disfar\u00e7a nas senten\u00e7as, se faz violento nas conjecturas, duro nos argumentos, que fomenta contendas, molesta a si mesmo, sempre recolocando problemas antes mesmo de nada resolver. Por ela, proliferam essas intermin\u00e1veis f\u00e1bulas e genealogias, essas quest\u00f5es est\u00e9reis, esses discursos que se alastram, qual caranguejos, e contra os quais o Ap\u00f3stolo nos adverte na sua carta aos Colossenses: \u2018Cuidado que ningu\u00e9m vos venha a enredar com suas sutilezas vazias, acordadas \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es humanas, mas contr\u00e1rias \u00e0 provid\u00eancia do Esp\u00edrito Santo\u2019. Este foi o mal de Atenas… Ora que h\u00e1 de comum entre Atenas e Jerusal\u00e9m, entre a Academia e a Igreja, entre os hereges e os crist\u00e3os? Nossa forma\u00e7\u00e3o nos vem do p\u00f3rtico de Salom\u00e3o, ali nos ensinou que o Senhor deve ser buscado na simplicidade do cora\u00e7\u00e3o. Reflitam, pois, os que andam propalando seu cristianismo est\u00f3ico ou plat\u00f4nico. Que novidade mais precisamos depois de Cristo? […] Que pesquisa necessitamos mais depois do Evangelho? Possuidores da f\u00e9, nada mais esperamos de credos ulteriores. Pois a primeira coisa que cremos \u00e9 que para a f\u00e9, n\u00e3o existe \u00a0objeto ulterior.\u201d \u00a0(Tertuliano, De praescr. haeret., VII)<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0\u201cQuarto, unimos nossas for\u00e7as no que diz respeito \u00e0 separa\u00e7\u00e3o do mal. Devemos nos afastar do mal e da perversidade que o diabo semeou no mundo, para n\u00e3o termos comunh\u00e3o com isso e n\u00e3o nos perdermos na confus\u00e3o dessas abomina\u00e7\u00f5es. Ali\u00e1s, todos que n\u00e3o aceitaram a f\u00e9 e n\u00e3o se uniram a Deus para fazer a sua vontade s\u00e3o uma grande abomina\u00e7\u00e3o aos olhos de Deus. Deles n\u00e3o poder\u00e3o acrescentar ou surgir nada mais do que coisas abomin\u00e1veis. N\u00e3o existe nada mais no mundo e em toda a cria\u00e7\u00e3o do que o bem e o mal, crentes e incr\u00e9dulos, trevas e luz, os que est\u00e3o no mundo e fora do mundo, os templos de Deus e dos \u00eddolos, Cristo e Belial, e nenhum deles poder\u00e1 ter comunh\u00e3o um com o outro. Para n\u00f3s, pois, \u00e9 obvio o imperativo do Senhor, pelo qual nos ordena que nos afastemos e nos mantenhamos longe dos maus. Assim, ele ser\u00e1 nosso Deus e n\u00f3s seremos seus filhos e filhas. Al\u00e9m disso, ele nos exorta a abandonar a Babil\u00f4nia e o para\u00edso terreno eg\u00edpcio, para n\u00e3o passar pelos sofrimentos e dores que o Senhor enviar\u00e1 sobre eles. (…) Devemos nos afastar de tudo isso e n\u00e3o participar com eles. Porque tudo isso n\u00e3o passa de abomina\u00e7\u00f5es, que nos tornam odiosos diante do nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos libertou da escravid\u00e3o da nossa natureza pecaminosa e nos tornou aptos para o servi\u00e7o de Deus, por meio do Esp\u00edrito que nos ortogou.\u201d (Confiss\u00e3o de Schleitheim, <\/i>IV)<\/p>\n<\/blockquote>\n Os ensinos do evangelho t\u00eam \u00edntima rela\u00e7\u00e3o com as estruturas culturais, num processo de acomoda\u00e7\u00e3o a esta. Ou seja, toda e qualquer cultura \u00e9 incorporada no cristianismo.<\/p>\n Apesar das obje\u00e7\u00f5es que s\u00e3o lan\u00e7adas a esta posi\u00e7\u00e3o, ela tem sido influente na hist\u00f3ria da igreja. Os ensinos de gn\u00f3sticos do s\u00e9culo III, Abelardo de Paris (1079\u20131142) e dos te\u00f3logos liberais do s\u00e9culo XIX refletem esta posi\u00e7\u00e3o.. A igreja evang\u00e9lica na Alemanha, por influ\u00eancia deste entendimento, trocou seu nome para Igreja do Reich e seus pregadores juraram obedi\u00eancia a Hitler.<\/p>\n O fundamentalismo americano acabou espelhando esta posi\u00e7\u00e3o, afirmando os valores b\u00e1sicos da cultura dos Estados Unidos. Aqui no Brasil, se por um lado rejeitamos toda cultura local (o crist\u00e3o contra a cultura), por outro acabamos abra\u00e7ando a cultura americana (o crist\u00e3o da cultura), como se ela fosse uma cultura crist\u00e3 e achamos que uma cultura \u00e9 intrinsicamente superior a outra.<\/p>\n Este \u00e9 o conceito cat\u00f3lico, influenciado por Clemente de Alexandria (c.150\u2013c.215) e Tom\u00e1s de Aquino (1225\u20131274), que busca uma unidade entre o crist\u00e3o e a cultura, onde toda a sociedade aparece hierarquizada. Na Idade M\u00e9dia o ensino eclesi\u00e1stico alcan\u00e7ou quase todos os aspectos da sociedade: suas pr\u00e1ticas religiosas formaram o calend\u00e1rio; seus rituais marcaram momentos importantes (batismo, confirma\u00e7\u00e3o, casamento, ordena\u00e7\u00e3o) e seus ensinamentos sustentavam cren\u00e7as sobre moralidade, significado da vida e a vida ap\u00f3s a morte. A igreja e sua mensagem s\u00e3o institucionalizadas e o que deveria ser condicionado culturalmente \u00e9 absolutizado. Neste terceiro modelo, o que \u00e9 levado n\u00e3o \u00e9 o evangelho, mas uma cultura.<\/p>\n Posi\u00e7\u00e3o comumente associada a Martinho Lutero (1483-1546) e S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855). Esta posi\u00e7\u00e3o mant\u00e9m o entendimento b\u00edblico da queda e da mis\u00e9ria do pecado, e o chamado para se lidar com a cultura. A rela\u00e7\u00e3o do crist\u00e3o com a cultura \u00e9 marcada por uma tens\u00e3o din\u00e2mica entre a ira e a miseric\u00f3rdia.<\/p>\n Lutero enfatizou este tema com sua doutrina dos \u201cdois reinos\u201d: a m\u00e3o esquerda, mundana, segura a espada do poder no mundo, enquanto a m\u00e3o direita, celeste, segura a espada do Esp\u00edrito, a Palavra de Deus. N\u00e3o se pode tentar coagir a f\u00e9, nem se pode tentar acomodar a f\u00e9 aos modos seculares de pensamento.<\/p>\n Um exemplo: espancamento feminino. A mulher deve processar o marido? Nesta vis\u00e3o paradoxal, como crist\u00e3, ela n\u00e3o deveria (pois o crente n\u00e3o leva outro ao tribunal secular), mas como cidad\u00e3, sim. Ent\u00e3o, a mulher vive um conflito paradoxal.<\/p>\n A cultura deve ser levada cativa ao senhorio de Cristo. Sem desconsiderar a queda e o pecado, mas enfatizando que, no princ\u00edpio, a cria\u00e7\u00e3o era boa, os que est\u00e3o nesse grupo enfatizam que um dos objetivos da reden\u00e7\u00e3o \u00e9 transformar a cultura. Sendo assim, por mais in\u00edquas que sejam certas institui\u00e7\u00f5es, elas n\u00e3o est\u00e3o fora do alcance da soberania de Deus. Ou seja, mesmo sabendo da queda, o crist\u00e3o n\u00e3o abandona a cultura (o crist\u00e3o contra a cultura), mas busca redimi-la, lev\u00e1-la aos p\u00e9s de Cristo.<\/p>\n Agostinho (354-430), Jo\u00e3o Calvino (1509-1564), John Wesley (1703-1791) e Abraham Kuyper (1837-1920) s\u00e3o alguns dos que entenderam que os crist\u00e3os s\u00e3o agentes de transforma\u00e7\u00e3o da cultura, posi\u00e7\u00e3o que \u00e9 exposta nesta obra de Niebuhr. Em Apocalipse, vemos que Deus redime tanto a pessoa, como a diversidade cultural.<\/p>\n Nesta posi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 divis\u00e3o entre o sagrado e o profano \u2013 essa \u00e9 uma dicotomia cat\u00f3lica (a divis\u00e3o sagrado\/profano afirma que na igreja fazemos atividades sagradas e, no mundo, atividades profanas; ou seja, rezar, ser padre \u00e9 algo sagrado, mas construir um pr\u00e9dio e ser um engenheiro s\u00e3o coisas profanas). A divis\u00e3o b\u00edblica \u00e9 entre o que \u00e9 santo e est\u00e1 em pecado; e que est\u00e1 em pecado deve ser santificado.<\/p>\n A afirma\u00e7\u00e3o de que o crist\u00e3o \u00e9 um agente transformador da cultura pode ser resumida na compreens\u00e3o de que \u201cuma vez que o homem \u00e9 criado por Deus, parte de sua cultura ser\u00e1 rica em beleza e bondade. Por causa da queda e do pecado do homem, toda a sua cultura [usos e costumes] est\u00e1 manchada pelo pecado, e parte dela \u00e9 demon\u00edaca\u201d (Pacto de Lausanne \u00a710) \u2014 o evangelho nunca \u00e9 h\u00f3spede da cultura, mas sempre seu juiz e redentor.<\/p>\n O Grupo de Teologia e Educa\u00e7\u00e3o de Lausanne prop\u00f4s um modelo hier\u00e1rquico de a\u00e7\u00e3o sobre a entrada do evangelho na cultura (Relat\u00f3rio de Willowbank, 1978) que pode ser de aux\u00edlio em nosso trato com a cultura ao nosso redor.<\/p>\n Como um mission\u00e1rio deve proceder em uma cultura diferente? O Relat\u00f3rio de Willowbank prop\u00f5e uma rela\u00e7\u00e3o qu\u00e1drupla do crist\u00e3o com a cultura:<\/p>\n Exemplo do ponto 2: quando chefes tribais pol\u00edgamos se convertiam, eles eram obrigados pelos mission\u00e1rios a abandonar todas suas esposas, que ou morriam de fome ou se prostituiam, podendo morrer apedrejadas. Vendo isso, os mission\u00e1rios acharam uma medida s\u00e1bia n\u00e3o exigir desse chefe tribal o abandono da poligamia, mas exigir tal atitude da pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os.<\/p>\n Aplica\u00e7\u00e3o do ponto 3: Se voc\u00ea \u00e9 um novo pastor, n\u00e3o tente mudar a cultura da igreja, se ela se encaixa neste n\u00edvel. Pregue o evangelho!<\/p>\n \u00a0\u201cN\u00e3o se distinguem os crist\u00e3os dos demais, nem pela regi\u00e3o, nem pela l\u00edngua, nem pelos costumes. (…) Seguem os costumes locais relativamente ao vestu\u00e1rio, \u00e0 alimenta\u00e7\u00e3o e ao restante estilo de viver, apresentando um estado de vida admir\u00e1vel (…). Enquanto cidad\u00e3os, de tudo participam, por\u00e9m tudo suportam como estrangeiros. (…) Se a vida deles decorre na terra, a cidadania, contudo est\u00e1 nos c\u00e9us. Obedecem as leis estabelecidas, todavia superam-nas pela vida. Amam a todos, e por todos s\u00e3o perseguidos (…) Para simplificar, o que \u00e9 a alma no corpo s\u00e3o no mundo os crist\u00e3os\u201d. (5-6) (Ep\u00edstola a Diogneto)<\/p>\n<\/blockquote>\n No final da palestra, Franklin Ferreira apresentou uma bibliografia sobre o assunto:<\/p>\n Recomendo a leitura destes artigos tamb\u00e9m:<\/p>\n N\u00e3o sei se voc\u00eas lembram, mas j\u00e1 falamos, de forma simplificada, sobre o assunto aqui no VE: Os 3 Rs do Envolvimento do Crist\u00e3o com a Cultura.<\/a> Os 3R de Mark Driscoll (Rejeitar, Receber ou Redimir) encaixam-se bem nos quatro pontos apresentados pelo Relat\u00f3rio de Willowbank.<\/p>\n Por:<\/strong> Franklin Ferreira. Palestrado no dia 11\/02\/13, na 15\u00aa Consci\u00eancia Crist\u00e3 (VINACC). Copyright \u00a9 Franklin Ferreira.<\/p>\n Resumo por: <\/strong>Voltemos Ao Evangelho.<\/a> Original: Franklin Ferreira – O Crist\u00e3o e a Cultura<\/a><\/p>\n Permiss\u00f5es:<\/strong> Voc\u00ea est\u00e1 autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, seu minist\u00e9rio e o tradutor, n\u00e3o altere o conte\u00fado original e n\u00e3o o utilize para fins comerciais.<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como o crist\u00e3o deve interagir com a cultura? Neste artigo, Franklin Ferreira apresenta os cinco modelos apontados por H. 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2. O crist\u00e3o da cultura<\/h3>\n
3. O crist\u00e3o acima da cultura<\/h3>\n
4. O crist\u00e3o e a cultura em paradoxo<\/h3>\n
5. O crist\u00e3o como agente transformador da cultura<\/h3>\n
Relat\u00f3rio de Willowbank<\/h4>\n
Categoria de costumes<\/h5>\n
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Bibliografia Complementar<\/h2>\n
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