{"id":12373,"date":"2013-05-03T10:09:37","date_gmt":"2013-05-03T13:09:37","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=12373"},"modified":"2014-09-17T10:25:21","modified_gmt":"2014-09-17T13:25:21","slug":"como-ler-genesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2013\/05\/como-ler-genesis\/","title":{"rendered":"Como ler G\u00eanesis (Gordon D. Fee e Douglas Stuart)"},"content":{"rendered":"

Informa\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas sobre G\u00eanesis<\/h2>\n

Conte\u00fado:<\/b> a hist\u00f3ria da Cria\u00e7\u00e3o, da desobedi\u00eancia humana e suas tr\u00e1gicas consequ\u00eancias, e da escolha, por parte de Deus, de Abra\u00e3o e sua descend\u00eancia \u2014 o in\u00edcio da hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Abrang\u00eancia hist\u00f3rica<\/b>: da Cria\u00e7\u00e3o do mundo at\u00e9 a morte de Jos\u00e9, no Egito (c. 1600 a.C.?)<\/p>\n

\u00canfases<\/b>: Deus como o Criador de tudo o que existe; a cria\u00e7\u00e3o dos seres humanos \u00e0 imagem de Deus; a natureza e as consequ\u00eancias da desobedi\u00eancia humana; o in\u00edcio das alian\u00e7as divinas; a escolha, por parte de Deus, de um povo por meio do qual ele aben\u00e7oar\u00e1 as na\u00e7\u00f5es<\/p>\n

Vis\u00e3o Geral de G\u00eanesis<\/h2>\n

Para os leitores modernos, G\u00eanesis pode parecer um livro estranho, j\u00e1 que come\u00e7a com Deus e a Cria\u00e7\u00e3o e conclui com Jos\u00e9 num caix\u00e3o no Egito! Mas essa estranheza \u00e9 prova de que, embora apresente integridade como livro (estrutura e organiza\u00e7\u00e3o evidentes), G\u00eanesis tem o prop\u00f3sito, ao mesmo tempo, de dar in\u00edcio a toda a hist\u00f3ria b\u00edblica. A primeira palavra do livro (Bereshit = \u201cem [o] princ\u00edpio\u201d), al\u00e9m de lhe servir de t\u00edtulo, sugere o seu conte\u00fado. Assim, ele fala do princ\u00edpio da hist\u00f3ria de Deus \u2014 Cria\u00e7\u00e3o, desobedi\u00eancia humana e reden\u00e7\u00e3o divina \u2014 enquanto, ao mesmo tempo, d\u00e1 in\u00edcio ao Pentateuco, a hist\u00f3ria da escolha de um povo, por parte de Deus, e do estabelecimento de uma alian\u00e7a com esse povo, por meio do qual ele aben\u00e7oaria todos os povos (Gn 12.2,3).<\/p>\n

A narrativa de G\u00eanesis apresenta duas partes b\u00e1sicas: uma \u201cpr\u00e9-hist\u00f3ria\u201d (caps. 1\u201411), que consiste nas hist\u00f3rias da Cria\u00e7\u00e3o, da origem dos seres humanos, da Queda da humanidade e do progresso implac\u00e1vel do mal \u2014 tudo isso tendo como fundo a paci\u00eancia e o amor incans\u00e1veis de Deus \u2014, e a hist\u00f3ria do in\u00edcio da reden\u00e7\u00e3o por meio de Abra\u00e3o e sua descend\u00eancia (caps. 12\u201450), o foco estando nas hist\u00f3rias de Abra\u00e3o (11.27\u201425.11), de Jac\u00f3 (25.12\u201437.1) e de Jos\u00e9 (caps. 37\u201450). Essas hist\u00f3rias, em parte, s\u00e3o estruturadas em torno de uma frase que ocorre dez vezes: \u201cEstas s\u00e3o as gera\u00e7\u00f5es [genealogias\/hist\u00f3rias\/relatos de fam\u00edlia] de\u201d, um termo que pode se referir tanto \u00e0s \u201cgenealogias\u201d em si (como nos casos de Sem, Ismael e Esa\u00fa) quanto \u00e0s \u201chist\u00f3rias de fam\u00edlias\u201d. Voc\u00ea perceber\u00e1 que as hist\u00f3rias principais de Abra\u00e3o, Jac\u00f3 e Jos\u00e9 est\u00e3o todas na hist\u00f3ria de fam\u00edlia de seus respecti-vos pais (Ter\u00e1, Isaque e Jac\u00f3)<\/p>\n

A narrativa geral de G\u00eanesis, portanto, come\u00e7a imediatamente ap\u00f3s o pr\u00f3logo (1.1\u20142.3), com a primeira fam\u00edlia humana no jardim do \u00c9den, passando, a partir da fam\u00edlia de Ad\u00e3o, por No\u00e9 e Sem e chegando,assim, a Ter\u00e1 e Abra\u00e3o, e passando, finalmente, por Isaque e chegando, assim, a Jac\u00f3 (Israel), e portanto at\u00e9 Jos\u00e9. Ao mesmo tempo, tamb\u00e9m s\u00e3o fornecidas as linhagens familiares dos filhos rejeitados (Caim, Ismael, Esa\u00fa), destacando, assim, o contraste entre a \u201cdescend\u00eancia eleita\u201d e o \u201cirm\u00e3o rejeitado\u201d (aquela tem uma hist\u00f3ria, este, s\u00f3 uma genealogia). Finalmente, perceba mais um recurso estrutural que d\u00e1 forma \u00e0 maior parte do livro: Deus usa No\u00e9 para preservar a vida humana durante o grande dil\u00favio (caps. 6\u20149), e usa Jos\u00e9 para preservar a vida humana durante a grande seca (caps. 37\u201450).<\/p>\n

Orienta\u00e7\u00f5es para a leitura de G\u00eanesis<\/h2>\n

\u00c0 medida que voc\u00ea l\u00ea esse primeiro livro da B\u00edblia, al\u00e9m de saber que a narrativa se desenvolve segundo as hist\u00f3rias de fam\u00edlias, tamb\u00e9m atente para a forma como a trama principal, por um lado, e v\u00e1rias\u00a0subtramas, por outro, cooperam para moldar a hist\u00f3ria de fam\u00edlia mais ampla, que \u00e9 a hist\u00f3ria do povo de Deus.<\/p>\n

A trama principal <\/i>diz respeito \u00e0 interven\u00e7\u00e3o de Deus na hist\u00f3ria da condi\u00e7\u00e3o ca\u00edda da humanidade ao escolher (\u201celeger\u201d) um homem e sua fam\u00edlia. Porque embora as fam\u00edlias de Abra\u00e3o, de Isaque e de Jac\u00f3 sejam, por assim dizer, os personagens principais, voc\u00ea n\u00e3o deve jamais esquecer que Deus \u00e9 o Protagonista \u00faltimo \u2014 o que se aplica a todas as narrativas b\u00edblicas. Esta \u00e9, acima de tudo, a hist\u00f3ria dele.\u00a0Deus fala, e dessa forma cria o mundo e um povo. A hist\u00f3ria se torna do povo (e nossa) apenas na medida em que Deus traz essa fam\u00edlia \u00e0 exist\u00eancia, faz promessas a ela e realiza com ela uma alian\u00e7a para ser o\u00a0seu Deus. Permane\u00e7a atento, portanto, \u00e0 forma como a trama principal se desenvolve, e a como os personagens prim\u00e1rios se tornam parte da hist\u00f3ria de Deus.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, n\u00e3o deixe de observar as v\u00e1rias tramas menores, que s\u00e3o cruciais para a hist\u00f3ria maior do povo de Deus no Antigo Testamento \u2014 e em alguns casos, tamb\u00e9m, para a hist\u00f3ria do povo\u00a0constitu\u00eddo pela nova alian\u00e7a. Seis dessas subtramas merecem aten\u00e7\u00e3o especial.<\/p>\n

A primeira \u2014 crucial para toda a hist\u00f3ria b\u00edblica \u2014 \u00e9 a ocorr\u00eancia das primeiras duas alian\u00e7as entre Deus e o seu povo. A primeira alian\u00e7a \u00e9 com toda a humanidade, por meio de No\u00e9 e seus filhos,\u00a0prometendo que Deus nunca mais eliminar\u00e1 a vida da terra (9.8-17).\u00a0A segunda alian\u00e7a \u00e9 com Abra\u00e3o, e promete duas coisas em especial \u2014 a d\u00e1diva da \u201csemente\/descend\u00eancia\u201d que se tornar\u00e1 uma grande na\u00e7\u00e3o para aben\u00e7oar as na\u00e7\u00f5es, e a d\u00e1diva da terra (12.2-7; 15.1-21; cf. 17.3-8, em que a alian\u00e7a \u00e9 ratificada pela marca identificadora da\u00a0circuncis\u00e3o). A segunda alian\u00e7a \u00e9 repetida a Isaque (26.3-5) e a Jac\u00f3 (28.13-15) e serve, por sua vez, como base para as duas alian\u00e7as seguintes no Antigo Testamento: a d\u00e1diva da Lei (\u00cax 20\u201424) e a d\u00e1diva da monarquia (2Sm 7).<\/p>\n

\"comoler_abiblia_g\"<\/a>A segunda subtrama \u00e9 um pouco sutil no pr\u00f3prio G\u00eanesis, mas \u00e9 importante para o desenrolar posterior do tema da guerra santa(v. gloss\u00e1rio) na hist\u00f3ria b\u00edblica. Ela come\u00e7a com a maldi\u00e7\u00e3o de Deus sobre\u00a0a serpente, de que Deus por\u00e1 \u201cinimizade entre ti e a mulher, entre a tua descend\u00eancia [semente] e a descend\u00eancia dela\u201d (3.14,15). O termo crucial aqui \u00e9 \u201cdescend\u00eancia\u201d (semente), retomado em 12.7 em rela\u00e7\u00e3o ao povo escolhido. Essa maldi\u00e7\u00e3o prenuncia o tema da guerra santa, que \u00e9 particularmente acentuado em \u00caxodo (a guerra sendo entre Mois\u00e9s e o fara\u00f3, portanto entre Deus e os deuses do Egito; v. \u00cax 15.1-18), \u00e9 desenvolvido na conquista e derrota de Cana\u00e3 e de seus deuses (o que explica a maldi\u00e7\u00e3o de Cana\u00e3 em Gn 9.25-27) e culmina no Novo Testamento (na hist\u00f3ria de Jesus Cristo, e esp. em Apocalipse).\u00a0Embora \u00a0em G\u00eanesis esse tema n\u00e3o assuma a forma da guerra santa propriamente, pode se v\u00ea-la, n\u00e3o obstante, especialmente no conflito entre irm\u00e3os, ou seja, entre a descend\u00eancia divina e a n\u00e3o divina (Caim\/Abel; Ismael\/Isaque; Esa\u00fa\/Jac\u00f3), em que o mais velho persegue o mais novo, por meio de quem Deus escolheu operar (v. Gl 4.29).<\/p>\n

A escolha, por parte de Deus, do mais jovem (ou do mais fraco, ou \u00a0do mais improv\u00e1vel) para levar adiante a descend\u00eancia justa \u00e9 uma terceira subtrama que come\u00e7a em G\u00eanesis. Aqui, ela assume duas formas em particular que s\u00e3o, ent\u00e3o, repetidas ao longo da hist\u00f3ria b\u00edblica. \u00a0Em primeiro lugar, Deus regularmente ignora o filho primog\u00eanito na \u00a0execu\u00e7\u00e3o dos seus prop\u00f3sitos (uma ruptura consider\u00e1vel, da parte de \u00a0Deus, com as normas culturais ent\u00e3o correntes): n\u00e3o Caim, mas Sete; n\u00e3o Ismael, mas Isaque; n\u00e3o Esa\u00fa, mas Jac\u00f3; n\u00e3o R\u00faben, mas Jud\u00e1.\u00a0Em segundo lugar, a descend\u00eancia divina frequentemente \u00e9 gerada\u00a0por uma mulher antes est\u00e9ril (Sara, 18.11,12; Rebeca, 25.21; Raquel,\u00a029.31). \u00c0 medida que voc\u00ea l\u00ea a hist\u00f3ria b\u00edblica inteira, \u00e9 uma boa ideia\u00a0prestar aten\u00e7\u00e3o nesse tema recorrente (v., p. ex., 1Sm 1.1\u20142.11; Lc 1).<\/p>\n

Ligado a esse tema est\u00e1 o fato de que os escolhidos n\u00e3o devem a\u00a0escolha de Deus \u00e0 pr\u00f3pria bondade; ali\u00e1s, os defeitos desses escolhidos\u00a0s\u00e3o fielmente narrados (Abra\u00e3o em Gn 12.10-20; Isaque em 26.1-11;\u00a0Jac\u00f3 ao longo da sua narrativa [repare no quanto a fam\u00edlia no cap\u00edtulo\u00a037 \u00e9 disfuncional!]; Jud\u00e1 em 38.1-30). Deus n\u00e3o os escolhe em vista\u00a0do car\u00e1ter inerente deles; o que faz deles a descend\u00eancia santa, antes, \u00e9\u00a0que eles confiaram, no final, em Deus e na sua promessa de que seriam\u00a0o seu povo \u2014 um povo extraordinariamente numeroso \u2014 e de que\u00a0herdariam a terra \u00e0 qual primeiro vieram como estrangeiros.<\/p>\n

Uma quarta subtrama vem \u00e0 tona mais tarde na hist\u00f3ria, em que\u00a0Jud\u00e1 assume o papel de l\u00edder entre os irm\u00e3os na longa narrativa de\u00a0Jos\u00e9 (caps. 37\u201450). Ele aparece pela primeira vez no cap\u00edtulo 38, em que suas fraquezas e sua pecaminosidade s\u00e3o expostas. Mas seu papel\u00a0principal tem in\u00edcio em 43.8,9, em que ele garante a seguran\u00e7a de seu\u00a0irm\u00e3o Benjamim, e atinge o cl\u00edmax com sua disposi\u00e7\u00e3o em tomar o lugar de Benjamim, em 44.18-34. Tudo isso prenuncia a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Jac\u00f3\u00a0em 49.8-12, segundo a qual o \u201ccetro n\u00e3o se afastar\u00e1 de Jud\u00e1\u201d (apontando para o reino dav\u00eddico e, indo al\u00e9m deste, para Jesus Cristo).<\/p>\n

Uma quinta subtrama \u00e9 encontrada na prenuncia\u00e7\u00e3o do \u201ccap\u00edtulo\u201d seguinte na hist\u00f3ria \u2014 a escravid\u00e3o no Egito. O interesse no Egito\u00a0come\u00e7a com a genealogia de Cam (10.13,14; Mizraim \u00e9 o termo hebraico para \u201cEgito\u201d). A narrativa familiar b\u00e1sica (de Abra\u00e3o at\u00e9 Jos\u00e9)\u00a0come\u00e7a com uma fome que leva Abra\u00e3o at\u00e9 o Egito (12.10-20) e conclui com outra fome que leva Jac\u00f3 e toda a sua fam\u00edlia a se estabelecer\u00a0no Egito, enquanto Isaque, na sua viagem para o Egito durante ainda\u00a0outra fome, recebe a ordem expressa de n\u00e3o ir at\u00e9 l\u00e1 (26.1-5).<\/p>\n

Finalmente, o interesse em detalhar as origens dos vizinhos pr\u00f3ximos de Israel, que se lhe tornam espinhos na carne ao longo da \u00a0hist\u00f3ria do Antigo Testamento, forma uma sexta subtrama. Al\u00e9m dos \u00a0personagens principais, Egito e Cana\u00e3 (10.13-19), observe tamb\u00e9m, respectivamente, Moabe e Amom (19.30-38), Edom (25.23; 27.39,40; \u00a036.1-43), e o papel menor de Ismael (39.1; cf. Sl 83.6)<\/p>\n

Leia mais<\/a><\/p>\n

\n

Trecho do 1\u00ba cap\u00edtulo do livro\u00a0\u201cComo Ler a B\u00edblia Livro por Livro<\/a>\u201d de Gordon D. Fee e Douglas Stuart\u00a0(Edi\u00e7\u00f5es Vida Nova)<\/p>\n

\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para os leitores modernos, G\u00eanesis pode parecer um livro estranho, j\u00e1 que come\u00e7a com Deus e a Cria\u00e7\u00e3o e conclui com Jos\u00e9 num caix\u00e3o no Egito! Mas essa estranheza \u00e9 prova de que, embora apresente integridade como livro (estrutura e organiza\u00e7\u00e3o evidentes), G\u00eanesis tem o prop\u00f3sito, ao mesmo tempo, de dar in\u00edcio a toda a hist\u00f3ria b\u00edblica.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":12378,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12373","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria","tema-a-leitura-biblica"],"yoast_head":"\nComo ler G\u00eanesis (Gordon D. 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