{"id":12564,"date":"2013-05-22T00:01:17","date_gmt":"2013-05-22T03:01:17","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=12564"},"modified":"2015-07-07T16:09:37","modified_gmt":"2015-07-07T19:09:37","slug":"uma-introducao-a-pregacao-e-a-teologia-biblica-thomas-r-schreiner-34","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2013\/05\/uma-introducao-a-pregacao-e-a-teologia-biblica-thomas-r-schreiner-34\/","title":{"rendered":"Uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Prega\u00e7\u00e3o e \u00e0 Teologia B\u00edblica (Thomas R. Schreiner) [3\/4]"},"content":{"rendered":"

Parte 1<\/a>\u00a0 Parte 2<\/a>\u00a0 Parte 3<\/a>\u00a0 Parte 4<\/a><\/p>\n

\n

Dire\u00e7\u00e3o \u2013 Como Fazer Teologia B\u00edblica ao Pregar<\/h2>\n

Ao pregar as Escrituras, \u00e9 vital compreender onde o livro que estamos estudando se situa na linha do tempo da hist\u00f3ria redentiva. Correndo o risco de simplificar demais, fazer boa teologia b\u00edblica ao pregar consiste em dois passos b\u00e1sicos: olhar para tr\u00e1s e, ent\u00e3o, olhar para o todo.<\/p>\n

Olhar para Tr\u00e1s \u2013 Teologia Antecedente<\/h3>\n

Walter Kaiser nos lembra de que n\u00f3s dever\u00edamos considerar a teologia que antecede cada livro \u00e0 medida que pregamos as Escrituras. [1]<\/p>\n

Por exemplo, ao pregarmos o livro de \u00caxodo, n\u00f3s dificilmente interpretaremos a mensagem de \u00caxodo com exatid\u00e3o se o lermos \u00e0 parte de seu contexto precedente. E o contexto precedente de \u00caxodo \u00e9 a mensagem transmitida em G\u00eanesis. N\u00f3s aprendemos em G\u00eanesis que Deus \u00e9 o criador de todas as coisas, e que ele fez os seres humanos \u00e0 sua imagem, de modo que os seres humanos estenderiam o governo do Senhor por todo o mundo. Ad\u00e3o e Eva, contudo, falharam em confiar em Deus e em obedecer o mandato divino. A Cria\u00e7\u00e3o foi seguida pela Queda, a qual introduziu morte e mis\u00e9ria no mundo. N\u00e3o obstante, o Senhor prometeu que a vit\u00f3ria final viria atrav\u00e9s da semente da mulher (Gn 3.15). Intenso conflito haveria entre a semente da mulher e a semente da serpente, mas a primeira iria prevalecer. N\u00f3s vemos no restante de G\u00eanesis a batalha entre a semente da mulher e a semente da serpente, e n\u00f3s aprendemos que a semente da serpente \u00e9 muito poderosa: Caim mata Abel; os \u00edmpios subjugam os justos at\u00e9 que restam apenas No\u00e9 e sua fam\u00edlia; seres humanos conspiram para fazer um nome para si mesmos ao constru\u00edrem a torre de Babel. Ainda assim, o Senhor permanece soberano. Ele julga Caim. Ele destr\u00f3i todos no dil\u00favio, exceto No\u00e9 e sua fam\u00edlia. E ele frustra os des\u00edgnios dos homens em Babel.<\/p>\n

O Senhor faz uma alian\u00e7a com Abra\u00e3o, Isaque e Jac\u00f3, assegurando que a vit\u00f3ria prometida em G\u00eanesis 3.15 viria por meio da semente deles. O Senhor lhes conceder\u00e1 uma semente, uma terra e uma b\u00ean\u00e7\u00e3o universal. G\u00eanesis focaliza especialmente na promessa acerca da semente. Em outras palavras, Abra\u00e3o, Isaque e Jac\u00f3 n\u00e3o possuem a terra da promessa, tampouco eles aben\u00e7oam o mundo inteiro durante a sua gera\u00e7\u00e3o. Mas G\u00eanesis conclui com o relato dos doze filhos que o Senhor concedeu a Jac\u00f3.<\/p>\n

Ent\u00e3o, como essa \u201cteologia antecedente\u201d de G\u00eanesis \u00e9 crucial para a leitura do livro de \u00caxodo? Ela \u00e9 fundamental, pois, quando \u00caxodo come\u00e7a com a imensa multiplica\u00e7\u00e3o de Israel, n\u00f3s imediatamente reconhecemos que a promessa abra\u00e2mica de muitos descendentes, dada em G\u00eanesis, est\u00e1 se cumprindo. N\u00e3o apenas isso, olhando para G\u00eanesis 3, n\u00f3s percebemos que Fara\u00f3 \u00e9 um descendente da serpente, enquanto Israel representa a semente da mulher. O esfor\u00e7o de Fara\u00f3 para matar todas as crian\u00e7as do sexo masculino representa os des\u00edgnios da semente da serpente, \u00e0 medida que a batalha entre as sementes, preanunciada em G\u00eanesis, continua.<\/p>\n

Enquanto continuamos a nos mover pelo livro e \u00caxodo e o resto do Pentateuco, n\u00f3s podemos ver que a liberta\u00e7\u00e3o de Israel do Egito e a promessa de que eles conquistar\u00e3o Cana\u00e3 tamb\u00e9m represente um cumprimento da alian\u00e7a do Senhor com Abra\u00e3o. A promessa da terra est\u00e1 agora come\u00e7ando a se cumprir. Al\u00e9m disso, Israel agora atua, em certo sentido, como um novo Ad\u00e3o em uma nova terra. Como Ad\u00e3o, eles devem viver em f\u00e9 e obedi\u00eancia no espa\u00e7o que o Senhor lhes concedeu.<\/p>\n

Se n\u00f3s tiv\u00e9ssemos que ler \u00caxodo sem ser informados pela mensagem antecedente de G\u00eanesis, n\u00f3s n\u00e3o perceber\u00edamos a signific\u00e2ncia da hist\u00f3ria. N\u00f3s ler\u00edamos o texto \u00e0 parte do seu contexto, e ser\u00edamos v\u00edtimas de uma leitura arbitr\u00e1ria.<\/p>\n

A import\u00e2ncia da teologia antecedente \u00e9 evidente ao longo do c\u00e2non, ent\u00e3o nos contentaremos aqui com outros poucos exemplos. Vejamos:<\/p>\n