{"id":13380,"date":"2013-07-05T10:57:20","date_gmt":"2013-07-05T13:57:20","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=13380"},"modified":"2014-09-17T09:38:24","modified_gmt":"2014-09-17T12:38:24","slug":"razoes-para-o-envolvimento-cristao-nas-questoes-de-justica-social-tim-keller","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2013\/07\/razoes-para-o-envolvimento-cristao-nas-questoes-de-justica-social-tim-keller\/","title":{"rendered":"Raz\u00f5es para o envolvimento crist\u00e3o nas quest\u00f5es de justi\u00e7a social – Tim Keller"},"content":{"rendered":"

A raz\u00e3o b\u00edblica para a elimina\u00e7\u00e3o da desigualdade social encontra-se na origem e destino potencial do homem, assim como no amor universal de Deus pelo mundo (Jo\u00a03.16; Mt\u00a05.43-48). As ra\u00edzes da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental acham-se profundamente arraigadas na revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica de que o homem descende de um \u00fanico casal (pai e m\u00e3e) e foi criado \u00e0 imagem de Deus.[1] A participa\u00e7\u00e3o comum de toda a humanidade na imago dei significa que todos os homens s\u00e3o herdeiros dos direitos inalien\u00e1veis da dignidade e significado intencional. Concordar com Lincoln sobre o axioma de que todos os homens foram criados iguais, mas negar a participa\u00e7\u00e3o na imago dei<\/i> significa que, em an\u00e1lise final, n\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para uma responsabilidade comum entre os homens.<\/p>\n

Em vista de o humanismo socialista ter alcan\u00e7ado poder, embora negando a cria\u00e7\u00e3o do homem \u00e0 imagem divina, a dignidade e igualdade humanas transformaram-se em simples slogans, muito \u00fateis com fins de propaganda. George Orwell satirizou as consequ\u00eancias do socialismo, rejeitando o fundamento da igualdade em seu livro Animal Farm,[2] Djilas e, mais recentemente, A. Solzhenitsyn, descreveram as consequ\u00eancias hist\u00f3ricas da sociedade ideal carente de uma base na cria\u00e7\u00e3o divina.[3]<\/p>\n

A relev\u00e2ncia de longo alcance da verdade sobre as origens humanas \u00e9 resumida no mandamento b\u00edblico de amar ao pr\u00f3ximo como a si mesmo (Lv\u00a019.18; Mt\u00a022.39). Todavia, o fracasso dos homens em viver como irm\u00e3os, embora a cria\u00e7\u00e3o os tenha feito para isso, \u00e9 devido ao ego\u00edsmo inerente que o pecado tornou universal. A substitui\u00e7\u00e3o de estruturas injustas por outras mais equitativas s\u00f3 pode, em an\u00e1lise final, ser coroada de fracasso, a n\u00e3o ser que uma transforma\u00e7\u00e3o bem mais profunda seja operada nos homens que as estabelecem e controlam o seu poder. Por essa raz\u00e3o, os evang\u00e9licos devem sempre contender que a primeira responsabilidade da igreja \u00e9 a proclama\u00e7\u00e3o do evangelho e depender da modifica\u00e7\u00e3o espiritual subsequente operada pelo Esp\u00edrito Santo, a fim de criar uma comunidade em que o n\u00e3o convertido possa ver um modelo do reino de Deus.<\/p>\n

Os interesses da justi\u00e7a social devem, portanto, ser sempre mantidos numa rela\u00e7\u00e3o subordinada ao evangelismo, que \u00e9 o meio utilizado por Deus para restaurar a imagem divina atrav\u00e9s da habita\u00e7\u00e3o interior de Cristo (Cl\u00a03.10). Podemos afirmar com propriedade que o alvo da humanidade \u00e9 a \u201cperfei\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria\u201d[4] daqueles que se tornaram um Corpo mediante a a\u00e7\u00e3o incorporadora do Esp\u00edrito Santo (1Co\u00a012.13). O Deus que deu aos pecadores o seu dom mais precioso, o Filho, n\u00e3o pode aprovar a indiferen\u00e7a \u00e0 mat\u00e9ria em que um n\u00famero incont\u00e1vel de pessoas arrasta sua torturada exist\u00eancia, aguardando sem esperan\u00e7a que o Reino lhes seja oferecido. Por essa raz\u00e3o, Jesus Cristo ordena a seus seguidores que v\u00e3o ao mundo inteiro e fa\u00e7am disc\u00edpulos de todas as na\u00e7\u00f5es, ensinando-os a obedecerem a todos os mandamentos que lhes deu (Mt\u00a028.19,20). Enquanto os liberais socialistas classificam as desigualdades sociais como criminosos, um insulto ao homem e a Deus,[5] os evang\u00e9licos de modo incongruente parecem aceitar com grande tranquilidade o fato de grande parte desse mesmo mundo n\u00e3o ter ouvido ainda a mensagem da salva\u00e7\u00e3o. Por outro lado, onde o evangelho foi proclamado e aceito, nova alegria e esperan\u00e7a substitu\u00edram o desespero predominante.[6] Os tra\u00e7os da imagem de Deus come\u00e7aram a surgir (cf.\u00a0Rm\u00a08.28s com 2Co\u00a03.2,18).<\/p>\n

\n

[1]<\/sup>A teoria da evolu\u00e7\u00e3o explica o crescimento do homem pela sobreviv\u00eancia ocasional dos mais fortes e aptos. Torna-se absolutamente imposs\u00edvel argumentar a favor da justi\u00e7a social humana, caso essa teoria seja aceita. O conceito do homem proposto por Marx, que negou qualquer ess\u00eancia no ser humano, foi cuidadosamente analisado por J. Andrew KIRK: \u201cSe Marx tivesse feito uso de categorias b\u00edblicas para se expressar, ele teria negado que o homem foi feito \u00e0 imagem de um Deus pessoal e infinito […]; o Homem pertence exclusivamente \u00e0 mat\u00e9ria\u201d, em \u201cSignificado do homem no debate entre o cristianismo e Marx\u201d, Theological Fraternity Bulletin, 1974, n. 2. Segundo Marx, o homem \u00e9 o agregado de seus relacionamentos sociais (ibid, p. 5), capaz de reflex\u00e3o e autorrealiza\u00e7\u00e3o por meio do trabalho e fazendo a hist\u00f3ria. O homem \u00e9 ent\u00e3o verdadeiramente homem quando est\u00e1 transformando o mundo natural (ibid).\u00a0 Reinhold Niebuhr interpretou o \u201cmito\u201d da cria\u00e7\u00e3o do homem \u00e0 imagem de Deus como o paradoxo fundamental da finitude e liberdade. V. Dennis P. McCANN, Christian Realism and Liberation Theology, Maryknoll: Orbis, 1981, p. 56.<\/p>\n

[2]<\/sup>New York: Signet, 1954. [Edi\u00e7\u00e3o em portugu\u00eas: A revolu\u00e7\u00e3o dos bichos<\/i>, trad. Heitor Aquino Ferreira, S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2007]<\/p>\n

[3]<\/sup>M. DJILAS, The New Class: An Analysis of the Communist System, New York: Praeger, 1957, 1976, p. 26. Este livro e lan\u00e7amentos mais recentes, tais como os livros de A. Solzhenitsyn mostram que um sistema idealista n\u00e3o \u00e9 incentivo suficiente para garantir a justi\u00e7a na sociedade. Foi agora verificado historicamente que os l\u00edderes das sociedades comunistas t\u00eam cometido atrocidades inomin\u00e1veis na \u00e2nsia de atingir o seu ideal superior. V. ainda, J. A. KIRK, \u201cThe Meaning of Man in the Debate Between Christianity and Marxism\u201d Themelios<\/i> 1.2, Spring 1976, p. 41-49; 1.3, Summer 1976, p. 85-93.<\/p>\n

[4]<\/sup>Emil BRUNNER, Justice and the Social Order, New York: Harper, 1945, p. 45. Brunner salienta de modo positivo que a comunidade s\u00f3 pode existir quando h\u00e1 uma diferen\u00e7a. Sem diferen\u00e7a pode haver unidade, mas n\u00e3o comunidade, a qual pressup\u00f5e reciprocidade em dar e receber.<\/p>\n

[5]<\/sup>V. Gustavo GUTI\u00c9RREZ, A Theology of Liberation, Maryknoll: Orbis, 1973, p. 291ss. [Edi\u00e7\u00e3o em portugu\u00eas: Teologia da liberta\u00e7\u00e3o<\/i>, S\u00e3o Paulo: Loyola, 2000]<\/p>\n

[6]<\/sup>A imprensa secular no Brasil relatou esse fen\u00f4meno com respeito aos pentecostais em editoriais nas revistas Manchete e Veja.<\/p>\n

 <\/p>\n

Por Tim Keller, trecho do 1\u00ba cap\u00edtulo do livro “Justi\u00e7a Generosa”, lan\u00e7amento das Edi\u00e7\u00f5es Vida nova.<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n\t\t\t\t\t

Justi\u00e7a generosa: a gra\u00e7a de Deus e a justi\u00e7a social – Tim Keller<\/h2>\n

\"justica_generosa_m\"<\/a>Justi\u00e7a social tem a ver com teologia da liberta\u00e7\u00e3o? Com miss\u00e3o integral? Ou com a pura e simples gra\u00e7a de Deus?<\/p>\n

Nesta obra Tim Keller analisa a fundamental rela\u00e7\u00e3o entre evangelho e justi\u00e7a e nos d\u00e1 uma vis\u00e3o b\u00edblica de justi\u00e7a social. Ele nos mostra que a preocupa\u00e7\u00e3o com a justi\u00e7a em todos os aspectos da vida n\u00e3o \u00e9 acr\u00e9scimo artificial nem contradi\u00e7\u00e3o \u00e0 mensagem das Escrituras, pois a B\u00edblia \u00e9 a verdadeira base da justi\u00e7a.<\/p>\n

Conhe\u00e7a o livro<\/a><\/p><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A raz\u00e3o b\u00edblica para a elimina\u00e7\u00e3o da desigualdade social encontra-se na origem e destino potencial do homem, assim como no amor universal de Deus pelo mundo (Jo 3.16; Mt 5.43-48).<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":13389,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-13380","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tema-a-outros","tema-santificacao-e-crescimento"],"yoast_head":"\nRaz\u00f5es para o envolvimento crist\u00e3o nas quest\u00f5es de 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Mestre de Divindade, com \u00eanfase em Estudos Pastorais, pelo Centro Presbiteriano de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o Andrew Jumper. 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