{"id":13795,"date":"2013-10-16T00:01:25","date_gmt":"2013-10-16T03:01:25","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=13795"},"modified":"2015-07-07T16:09:39","modified_gmt":"2015-07-07T19:09:39","slug":"uma-cartilha-de-disciplina-eclesiastica-jonathan-leeman-34","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2013\/10\/uma-cartilha-de-disciplina-eclesiastica-jonathan-leeman-34\/","title":{"rendered":"Uma Cartilha de Disciplina Eclesi\u00e1stica (Jonathan Leeman) (3\/4)"},"content":{"rendered":"

Como uma igreja deveria praticar a disciplina?<\/h2>\n

Como uma igreja deveria praticar a disciplina eclesi\u00e1stica? Jesus apresenta o esbo\u00e7o b\u00e1sico em Mateus 18.15-17. Ele diz aos seus disc\u00edpulos:<\/p>\n

Se teu irm\u00e3o pecar [contra ti], vai arg\u00fci-lo entre ti e ele s\u00f3. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irm\u00e3o. Se, por\u00e9m, n\u00e3o te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou tr\u00eas testemunhas, toda palavra se estabele\u00e7a. E, se ele n\u00e3o os atender, dize-o \u00e0 igreja; e, se recusar ouvir tamb\u00e9m a igreja, considera-o como gentio e publicano.<\/p>\n

Observe aqui que a ofensa come\u00e7a entre dois irm\u00e3os, e a resposta n\u00e3o deveria ir al\u00e9m do que \u00e9 necess\u00e1rio para produzir reconcilia\u00e7\u00e3o. Jesus descreve o processo em quatro passos.<\/p>\n

Quatro passos b\u00e1sicos<\/h3>\n

1. Se um problema de pecado pode ser resolvido entre duas pessoas por elas mesmas, ent\u00e3o o caso est\u00e1 encerrado.<\/p>\n

2. Se ele n\u00e3o pode ser resolvido, ent\u00e3o o irm\u00e3o ofendido deveria trazer dois ou tr\u00eas outros “para que, pelo depoimento de duas ou tr\u00eas testemunhas, toda palavra se estabele\u00e7a” (Mt 18.16). Jesus toma essa frase de Deuteron\u00f4mio 19, a qual, no contexto, \u00e9 designada para proteger as pessoas contra falsas acusa\u00e7\u00f5es. Com efeito, Deuteron\u00f4mio exige uma “investiga\u00e7\u00e3o cuidadosa” sempre que haja qualquer d\u00favida acerca do crime (Dt 19.18, NTLH). Eu entendo que Jesus, do mesmo modo, est\u00e1 dizendo que os crist\u00e3os devem preocupar-se com a verdade e a justi\u00e7a, o que pode exigir a devida dilig\u00eancia. As duas ou tr\u00eas testemunhas devem poder confirmar que, de fato, h\u00e1 uma ofensa s\u00e9ria e exterior e que, de fato, o ofensor \u00e9 impenitente. Esperan\u00e7osamente, envolver outras pessoas ir\u00e1 ou<\/i> chamar o ofensor de volta \u00e0 raz\u00e3o ou<\/i> ajudar o ofendido a ver que ele n\u00e3o deveria estar t\u00e3o ofendido. Tanto este passo como o anterior podem ser executados ao longo de v\u00e1rios encontros, tantos quantos as partes acharem prudente realizar.<\/p>\n

3. Se a interven\u00e7\u00e3o dos dois ou tr\u00eas n\u00e3o levar a uma solu\u00e7\u00e3o, a parte ofendida \u00e9 ent\u00e3o instru\u00edda a diz\u00ea-lo \u00e0 igreja (Mt 18.7a). Na minha pr\u00f3pria congrega\u00e7\u00e3o, isso \u00e9 comumente feito por interm\u00e9dio dos presb\u00edteros, uma vez que o Senhor deu presb\u00edteros \u00e0 igreja para a supervis\u00e3o de todas as quest\u00f5es da igreja (1Tm 5.17; Hb 13.17; 1Pe 5.2). Os presb\u00edteros anunciar\u00e3o o nome da parte acusada do pecado exterior, s\u00e9rio e impenitente. Elas fornecer\u00e3o uma brev\u00edssima descri\u00e7\u00e3o do pecado, uma descri\u00e7\u00e3o apresentada de modo a n\u00e3o causar esc\u00e2ndalo a outros nem constranger indevidamente algum membro da fam\u00edlia. E, comumente, eles ent\u00e3o dar\u00e3o dois meses para que a congrega\u00e7\u00e3o busque o pecador e o chame ao arrependimento.<\/p>\n

4. O passo final da disciplina eclesi\u00e1stica \u00e9 a exclus\u00e3o da comunh\u00e3o ou membresia da igreja, o que essencialmente significa exclus\u00e3o da Mesa do Senhor: “E, se recusar ouvir tamb\u00e9m a igreja, considera-o como gentio e publicano” (Mt 18.17b). Ele deve ser tratado como algu\u00e9m de fora do povo da alian\u00e7a de Deus, algu\u00e9m que n\u00e3o deve ter parte na refei\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a de Cristo (embora ele provavelmente ser\u00e1 encorajado a continuar frequentando as reuni\u00f5es da igreja; ver discuss\u00e3o adiante). A nossa pr\u00f3pria congrega\u00e7\u00e3o dar\u00e1 esse passo assim que os dois meses tenham expirado e o indiv\u00edduo tenha se recusado a abandonar o pecado. Dois meses \u00e9 um n\u00famero arbitr\u00e1rio, \u00e9 claro; ele simplesmente representa uma programa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica que corresponde \u00e0s assembleias de membros regularmente agendadas em nossa igreja. Em qualquer situa\u00e7\u00e3o concreta, a igreja pode reputar necess\u00e1rio acelerar ou retardar essa programa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Por que acelerar ou retardar o processo?<\/h3>\n

Algumas vezes, os processos de disciplina deveriam avan\u00e7ar mais lentamente. Esse \u00e9 o caso, por exemplo, quando um pecador apresenta ao menos algum interesse em lutar contra o seu pecado. N\u00e3o \u00e9 apenas a natureza do pecado que deve ser considerada, mas tamb\u00e9m a natureza do pr\u00f3prio pecador. Pecadores diferentes, falando de modo grosseiro, exigem estrat\u00e9gias diferentes. Como Paulo instrui: “admoesteis os insubmissos, consoleis os desanimados, ampareis os fracos e sejais long\u00e2nimos para com todos” (1Ts 5.14). Algumas vezes, n\u00e3o fica imediatamente claro se as pessoas s\u00e3o indolentes ou indiferentes ao seu pecado, ou se elas est\u00e3o genuinamente fracas.<\/p>\n

Eu me lembro de uma vez lidar com um irm\u00e3o envolvido em um tipo de v\u00edcio; por algum tempo, eu n\u00e3o estava certo se ele estava apenas dando desculpas por seus desvios morais ou se a sua alma estava verdadeiramente enfraquecida e deformada por anos de pecado, tornando muito mais dif\u00edcil para ele parar de pecar. A resposta a esse tipo de d\u00favida deveria afetar qu\u00e3o rapidamente os processos de disciplina avan\u00e7am.<\/p>\n

Algumas vezes, os processos de disciplina precisam ser acelerados, o que pode significar pular um ou dois dos passos descritos por Jesus em Mateus 18. Duas claras permiss\u00f5es b\u00edblicas para acelerar os processos de disciplina s\u00e3o (i) divis\u00e3o na igreja e (ii) esc\u00e2ndalo p\u00fablico (i.e., pecado que representar\u00e1 Cristo de modo enganoso na comunidade al\u00e9m da igreja). No tocante \u00e0 primeira categoria, Paulo diz: “Se uma pessoa causar divis\u00f5es entre os irm\u00e3os na f\u00e9, aconselhe essa pessoa uma ou duas vezes; mas depois disso n\u00e3o tenha nada mais a ver com ela” (Tt 3.10, NTLH). N\u00e3o fica inteiramente claro que tipo de processo Paulo tem em mente aqui. Mas suas palavras de fato sugerem que a igreja deveria responder r\u00e1pida e decisivamente aos causadores de divis\u00e3o, para o bem do corpo.<\/p>\n

Um processo ainda mais r\u00e1pido \u00e9 apresentado em 1Cor\u00edntios 5, no qual Paulo convoca a igreja a remover imediatamente um indiv\u00edduo sabidamente envolvido em um pecado publicamente escandaloso, isto \u00e9, um pecado que at\u00e9 mesmo a comunidade de n\u00e3o-crist\u00e3os desaprova. Na verdade, Paulo sequer diz \u00e0 igreja para alertar o homem de modo que ele pudesse ser trazido ao arrependimento. Ele simplesmente os diz que “entreguem esse homem a Satan\u00e1s” (v. 5a, NTLH).<\/p>\n

Por que pular a quest\u00e3o do arrependimento e n\u00e3o dar ao homem uma segunda chance? N\u00e3o \u00e9 que Paulo esteja desinteressado em arrependimento ou segundas chances. Ao contr\u00e1rio, ele diz \u00e0 igreja para remover o homem de modo que o seu “esp\u00edrito seja salvo no Dia do Senhor” (v. 5b). Certamente, Paulo est\u00e1 aberto a receber o homem de volta \u00e0 igreja, caso ele de fato demonstre arrependimento (cer 2Co 2.5-8). Mas o ponto \u00e9 que o seu pecado \u00e9 publicamente conhecido e faz uma declara\u00e7\u00e3o p\u00fablica sobre Cristo. Portanto, a igreja deveria responder com uma declara\u00e7\u00e3o igualmente p\u00fablica perante o mundo: “Inaceit\u00e1vel! Crist\u00e3os n\u00e3o agem assim!”.<\/p>\n

Havendo dito isso, \u00e9 importante observar que em 1Cor\u00edntios 5 n\u00e3o havia qualquer d\u00favida se o homem estava ou n\u00e3o envolvido em pecado. Era um fato incontest\u00e1vel. Todavia, se h\u00e1 alguma d\u00favida sobre se um pecado ocorreu ou n\u00e3o, ainda que seja um pecado escandaloso, a igreja deveria parar por tempo o suficiente para realizar uma investiga\u00e7\u00e3o cuidadosa, como Jesus requer em Mateus 18. Por exemplo, uma igreja n\u00e3o quer disciplinar algu\u00e9m por desvio de verbas p\u00fablicas (um pecado publicamente escandaloso) baseada em boatos, apenas para virem os tribunais seculares extinguirem o processo tr\u00eas meses depois, por falta de provas.<\/p>\n

Quais s\u00e3o ent\u00e3o as duas considera\u00e7\u00f5es que podem levar uma igreja a acelerar os processos de disciplina? Uma igreja pode reputar s\u00e1bio agir mais rapidamente quando (i) h\u00e1 uma amea\u00e7a imediata \u00e0 unidade do corpo ou da comunidade da igreja, ou (ii) h\u00e1 um pecado que pode trazer grande dano ao nome de Cristo na comunidade. N\u00e3o h\u00e1 uma f\u00f3rmula exata para estabelecer quando uma dessas fronteiras \u00e9 ultrapassada, e uma igreja faz bem em designar uma pluralidade de presb\u00edteros piedosos para supervisionar essas quest\u00f5es dif\u00edceis.<\/p>\n

Frequ\u00eancia e restaura\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

Membros de igreja frequentemente perguntam se uma pessoa que tenha sido exclu\u00edda da membresia e da Mesa do Senhor pode continuar a frequentar as reuni\u00f5es semanais da igreja, bem como t\u00eam d\u00favidas sobre como devem interagir com ela durante a semana. O Novo Testamento aborda essa quest\u00e3o em v\u00e1rios lugares (1Co 5.9,11; 2Ts 3.6,14-15; 2Tm 3.5; Tt 3.10; 2Jo 10), e diferentes circunst\u00e2ncias podem tamb\u00e9m exigir respostas diferentes. Mas a instru\u00e7\u00e3o dada pelos presb\u00edteros na minha pr\u00f3pria igreja geralmente cont\u00e9m dois pontos:<\/p>\n