{"id":14915,"date":"2014-01-28T00:01:53","date_gmt":"2014-01-28T02:01:53","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=14915"},"modified":"2019-02-19T17:26:54","modified_gmt":"2019-02-19T20:26:54","slug":"ordenacao-feminina-afinal-mulheres-podem-ser-pastoras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2014\/01\/ordenacao-feminina-afinal-mulheres-podem-ser-pastoras\/","title":{"rendered":"Ordena\u00e7\u00e3o feminina: Afinal mulheres podem ser pastoras?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Uma quest\u00e3o que permanece forte nos dias de hoje \u00e9 a quest\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o feminina. Afinal, mulheres podem ser pastoras?\u00a0N\u00f3s do VE acreditamos que tanto os homens quanto as mulheres foram criado \u00e0 imagem de Deus, por\u00e9m Deus deu fun\u00e7\u00f5es distintas a cada um. Em Ef\u00e9sios 5 vemos que o homem \u00e9 o cabe\u00e7a da esposa, como Cristo \u00e9 o cabe\u00e7a da igreja. Da mesma forma, na igreja, Deus deu a fun\u00e7\u00e3o de lideran\u00e7a pastoral aos homens.<\/p>\n

J\u00e1 abordamos este assunto no VE, mas se torna necess\u00e1rio novamente enfatiz\u00e1-lo:<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

\n

Mulheres podem ser pastoras? O que o NT diz?<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

\n

Mas e D\u00e9bora e outras mulheres?<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]

<\/span><\/div>[vc_column_text]<\/p>\n

Neste video, Augustus Nicodemus resume o assunto:<\/p>\n

[\/vc_column_text][vc_video link=”https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=r1jhntFMJGA”][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” el_class=”creditos_box”]<\/p>\n

Por<\/b>\u00a0Augustus Nicodemus. Original:<\/strong>\u00a0Pastorado Feminino (Augustus Nicodemus)<\/a><\/p>\n

[\/vc_message][vc_column_text]<\/p>\n

Por fim, no texto abaixo, Nicodemus fornece 19 respostas a argumentos usados em favor da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres (clique para expandir).<\/p>\n

[\/vc_column_text][vc_accordion collapsible=”yes”][vc_accordion_tab title=”Respostas a Argumentos Usados em Favor da Ordena\u00e7\u00e3o de Mulheres”][vc_column_text]<\/p>\n

19 Respostas a Argumentos Usados em Favor da Ordena\u00e7\u00e3o de Mulheres<\/h2>\n

Oferecemos aqui respostas aos argumentos geralmente empregados em favor da ordena\u00e7\u00e3o de mulheres para o minist\u00e9rio pastoral.<\/p>\n

1.\u00a0<\/em><\/strong>Deus n\u00e3o criou originalmente o homem e a mulher iguais? Qual a base, pois, para impedir que a mulher seja ordenada?<\/strong>\u00a0<\/em><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>De fato, lemos em G\u00eanesis 1 que Deus criou o homem e a mulher \u00e0 sua imagem e semelhan\u00e7a. Entretanto, lemos no relato mais detalhado de G\u00eanesis 2 que Deus lhes atribuiu pap\u00e9is diferentes, dando ao homem o papel de liderar e cuidar da mulher e \u00e0 mulher o papel de ser sua ajudadora, em submiss\u00e3o. Esta diferencia\u00e7\u00e3o \u00e9 percebida por Paulo na\u00a0ordem<\/i>\u00a0em que foram criados (primeiro o homem e depois a mulher, 1Tm 2.13), na\u00a0forma<\/i>\u00a0como foram criados (a mulher foi criada do homem, 1Co 11.8) e no\u00a0prop\u00f3sito<\/i>\u00a0para o que foram criados (a mulher foi criada por causa do homem, 1Co 11.9). A igualdade da cria\u00e7\u00e3o, portanto, n\u00e3o anula a diferencia\u00e7\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es estabelecida na pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

2.<\/em>\u00a0A subordina\u00e7\u00e3o feminina n\u00e3o \u00e9 parte da maldi\u00e7\u00e3o por causa da queda? E Cristo n\u00e3o aboliu a maldi\u00e7\u00e3o do pecado? Por que, ent\u00e3o, as mulheres crist\u00e3s n\u00e3o podem exercer o minist\u00e9rio em igualdade com os homens?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>Sem d\u00favida um dos castigos impostos por Deus \u00e0 mulher foi o agravamento da sua condi\u00e7\u00e3o de submiss\u00e3o. Entretanto, a subordina\u00e7\u00e3o feminina tem origem antes da queda, ainda na pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o. O homem n\u00e3o foi feito da mulher, mas a mulher foi feita do homem. O homem n\u00e3o foi criado por causa da mulher, mas sim a mulher por causa do homem (1Co 11.8-9). Quanto \u00e0 obra de Cristo, lembremos que seus efeitos n\u00e3o s\u00e3o total e exaustivamente aplicados por Deus aqui e agora. Por exemplo, mesmo que Cristo j\u00e1 tenha vencido o pecado e a morte, ainda pecamos e morremos. Outros efeitos da maldi\u00e7\u00e3o impostos por Deus ap\u00f3s a queda ainda continuam, como a morte, o sofrimento no trabalho e o parto penoso das mulheres. Al\u00e9m do mais, desde que os diferentes pap\u00e9is do homem e da mulher j\u00e1 haviam sido determinados na cria\u00e7\u00e3o, antes da queda, segue-se que continuam v\u00e1lidos. O que o Cristianismo faz \u00e9 reformar esta rela\u00e7\u00e3o de submiss\u00e3o para que a mesma seja exercida em amor m\u00fatuo e reflita assim mais exatamente a rela\u00e7\u00e3o entre Cristo e a Igreja.<\/p>\n

3.<\/em>\u00a0H\u00e1 abundantes provas na B\u00edblia de que as mulheres desempenharam pap\u00e9is cruciais, ocupando fun\u00e7\u00f5es de destaque e sendo instrumento de b\u00ean\u00e7\u00e3o para o povo de Deus. Isto n\u00e3o prova que elas, hoje, podem ser ordenadas e exercer lideran\u00e7a?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>Estas provas demonstram apenas a tremenda import\u00e2ncia do minist\u00e9rio feminino, mas n\u00e3o a exist\u00eancia do minist\u00e9rio feminino\u00a0ordenado<\/i>. Nenhuma destas mulheres era ap\u00f3stola, pastora, presb\u00edtera ou diaconisa. Jesus n\u00e3o chamou nenhuma mulher para ser ap\u00f3stola. As qualifica\u00e7\u00f5es dos pastores em 1Tim\u00f3teo 3 e Tito 1 deixam claro que era fun\u00e7\u00e3o a ser exercida por homens crist\u00e3os. O fato de que as mulheres sempre foram extremamente ativas e exerceram muitas e diferentes atividades e servi\u00e7os na Igreja Crist\u00e3 n\u00e3o traz como corol\u00e1rio que elas tenham sido, ou tenham que ser, ordenadas para tal.<\/p>\n

4.<\/em>\u00a0<\/strong>H\u00e1 evid\u00eancia na B\u00edblia de que Hulda, D\u00e9bora, Priscila e Febe eram l\u00edderes e exerciam autoridade. Isto n\u00e3o \u00e9 prova b\u00edblica suficiente para ordena\u00e7\u00e3o de mulheres?<\/strong><\/em><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>H\u00e1 dois pontos a se ter em mente quanto ao minist\u00e9rio destas mulheres: (1) O fato de que a B\u00edblia descreve como Deus usou determinadas pessoas em \u00e9pocas espec\u00edficas para prop\u00f3sitos especiais n\u00e3o faz disto uma norma. Lembremos da util\u00edssima distin\u00e7\u00e3o entre o descritivo e o normativo na B\u00edblia. Deus usou o falso profeta Bala\u00e3o (Nm 22.35). O desobediente rei Saul tamb\u00e9m profetizou em v\u00e1rias ocasi\u00f5es (1Sm 10.10; 19.23), bem como os mensageiros que enviou a Samuel (1Sm 19.20,21). A descri\u00e7\u00e3o destes casos n\u00e3o estabelece uma norma a ser seguida pelas igrejas na ordena\u00e7\u00e3o de oficiais. O fato de que Deus transmitiu sua mensagem atrav\u00e9s de uma mulher n\u00e3o faz dela um oficial da Igreja. H\u00e1 outros requisitos no Novo Testamento para o oficialato conforme lemos nas especifica\u00e7\u00f5es expl\u00edcitas que temos em 1Tim\u00f3teo 3 e Tito 1.<\/p>\n

\u00a0(2) Os profetas de Israel n\u00e3o recebiam um of\u00edcio mediante imposi\u00e7\u00e3o de m\u00e3os para exercer uma autoridade eclesi\u00e1stica oficial. Os reis e sacerdotes, ao contr\u00e1rio, eram \u201cordenados\u201d para aquelas fun\u00e7\u00f5es e as exerciam com autoridade. N\u00e3o h\u00e1 sacerdotisas \u201cordenadas\u201d em Israel, pelo menos nas \u00e9pocas onde prevalecia o culto verdadeiro. Hulda foi uma profetiza em Israel, recebendo consultas em sua casa (2Re 22.13-15). A mesma coisa pode ser dita de D\u00e9bora, que foi ju\u00edza em Israel numa \u00e9poca em que n\u00e3o havia reis e nem o sacerd\u00f3cio funcionava, quando todos faziam o que parecia bem aos seus olhos. Seu minist\u00e9rio foi uma den\u00fancia da fraqueza e falta de coragem dos homens daquela \u00e9poca (Jz 4.4-9; compare com Is 3.12). Sobre Priscila, sua lideran\u00e7a parece evidente, por\u00e9m menos evidente \u00e9 se ela era pastora ou presb\u00edtera. Quanto \u00e0 Febe, ver a pergunta sobre ela mais adiante.<\/p>\n

5.<\/em>\u00a0Podemos afirmar que o patriarcado, conforme o encontramos na B\u00edblia, especialmente no Antigo Testamento, \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o nociva e perversa que denigre, inferioriza e humilha a mulher?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>O patriarcado, como o encontramos na B\u00edblia, especialmente no Antigo Testamento, n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma afirma\u00e7\u00e3o da masculinidade, n\u00e3o \u00e9 jamais sin\u00f4nimo de dom\u00ednio macho ou um sistema de valores no qual o homem trata a mulher com descaso, desvalorizando-a e super valorizando-se. Muito menos sin\u00f4nimo de explora\u00e7\u00e3o e dom\u00ednio, como afirma o feminismo. Patriarcado \u00e9 o sistema no qual os pais cuidam de suas fam\u00edlias. A imagem do pai no Velho Testamento n\u00e3o \u00e9 primariamente daquele que exerce autoridade e poder, mas do amor adotivo, dos la\u00e7os pactuais de bondade e compaix\u00e3o. Somente nas Escrituras hebraicas podemos encontrar um Deus Pai Todo-Poderoso e Todo-Bondoso. Os patriarcas refletem a paternidade de Deus, ainda que muito pobremente. O Deus dos Hebreus n\u00e3o \u00e9 como os deuses masculinos irrespons\u00e1veis das culturas pag\u00e3s das cercanias de Israel, porque ele jamais abandona os filhos que gera, antes, deles cuida. Os patriarcas seguem o exemplo de Deus. Naquela cultura ensinava-se ao homem judeu que ele n\u00e3o era simplesmente um animal, agressivo, assertivo e violento, mas pai, cuja agressividade deveria ser transformada pela responsabilidade, que haveria de manifestar a gentileza e o cuidado pelos filhos e a express\u00e3o da completa masculinidade, que haveria de se unir com o ser feminino e o mundo feminino da fam\u00edlia, ainda que mantivesse a separa\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para o exerc\u00edcio da autoridade. O machismo \u00e9 uma vers\u00e3o deturpada de alguns aspectos do patriarcado, e oprime as mulheres. Devemos lutar contra o machismo, e n\u00e3o deixar de reconhecer a verdade sobre o patriarcado.<\/p>\n

6.<\/em>\u00a0Febe n\u00e3o era uma diaconisa, conforme Romanos 16.1-2? Isto n\u00e3o prova que as mulheres podem exercer autoridade eclesi\u00e1stica na Igreja?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>Temos de considerar os seguintes aspectos.<\/p>\n

(1) N\u00e3o \u00e9 claro se Febe era realmente uma diaconisa. Muito embora no original grego Paulo empregue o termo \u201cdi\u00e1cono\u201d para se referir a ela, lembremos que este termo no Novo Testamento nem sempre significa o of\u00edcio de di\u00e1cono. Pode ser traduzido como servo, ministro, etc. Portanto, nossa tradu\u00e7\u00e3o \u201cRecomendo-vos a nossa irm\u00e3 Febe,\u00a0que est\u00e1 servindo<\/i>\u00a0\u00e0 igreja de Cencr\u00e9ia\u201d \u00e9 perfeitamente poss\u00edvel e n\u00e3o \u00e9 uma tradu\u00e7\u00e3o preconceituosa.<\/p>\n

(2) Mesmo que houvesse diaconisas na Igreja apost\u00f3lica, \u00e9 certo que elas n\u00e3o exerceriam qualquer autoridade sobre as igrejas e sobre os homens \u2013 a presid\u00eancia era dos presb\u00edteros, cf. 1Tm 5.17; o trabalho delas seria provavelmente com outras mulheres (Tt 2.3-4) e relacionado com assist\u00eancia aos pobres. \u00c9 interessante que a primeira refer\u00eancia que existe na hist\u00f3ria da Igreja sobre o trabalho de mulheres, diz assim: \u201cA mulher deve servir \u00e0s mulheres\u201d (Didascalia Apostolorum<\/i>). Isto queria dizer que elas instru\u00edam as outras que iam se batizar, ajudavam no enterro de mulheres, cuidavam das pobres e doentes. N\u00e3o h\u00e1 qualquer ind\u00edcio de que tais mulheres eram ordenadas para o exerc\u00edcio da autoridade eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

7.<\/em>\u00a0O que fazer quando mulheres possuem vis\u00e3o pastoral, lideran\u00e7a, habilidades para o ensino ou capacidade administrativa, dons de evangelismo ou profecia?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>Que exer\u00e7am estas habilidades e dons dentro das possibilidades existentes nas Igrejas. Elas n\u00e3o precisam ser ordenadas para desenvolver seus minist\u00e9rios e manifestar seus dons.<\/p>\n

8.<\/em>\u00a0A resist\u00eancia em ordenar mulheres hoje n\u00e3o decorre da reafirma\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s dos s\u00e9culos da inferioridade da mulher, feita por importantes te\u00f3logos e l\u00edderes da Igreja?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>A Igreja deve andar pelo ensino das Escrituras Sagradas. Se te\u00f3logos e l\u00edderes antigos defenderam id\u00e9ias erradas sobre a inferioridade da mulher, cabe \u00e0 Igreja corrigi-las \u00e0 luz das Escrituras, que mostram que Deus criou o homem e a mulher iguais. Por\u00e9m, corrigir os erros dos antigos neste ponto n\u00e3o significa ordenar mulheres, pois a\u00ed estar\u00edamos cometendo um outro erro. Certamente as mulheres n\u00e3o s\u00e3o e nunca foram inferiores aos homens, mas da\u00ed a abolirmos os pap\u00e9is distintos que lhes foram determinados por Deus na cria\u00e7\u00e3o vai uma grande dist\u00e2ncia.<\/p>\n

9.<\/em>\u00a0Existe algum texto na B\u00edblia que diga claramente \u201c\u00e9 proibido que as mulheres sejam ordenadas ao minist\u00e9rio\u201d?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>Nenhuma das passagens usadas contra a ordena\u00e7\u00e3o feminina diz explicitamente que mulheres n\u00e3o podem ser ordenadas ao minist\u00e9rio. Entretanto, todas elas imp\u00f5em restri\u00e7\u00f5es ao minist\u00e9rio feminino, e exigem que as mulheres crist\u00e3s estejam submissas \u00e0 lideran\u00e7a crist\u00e3 masculina. Essas restri\u00e7\u00f5es t\u00eam a ver primariamente com o ensino por parte de mulheres nas igrejas. J\u00e1 que o governo das igrejas e o ensino p\u00fablico oficial nas mesmas s\u00e3o fun\u00e7\u00f5es de presb\u00edteros e pastores (cf. 1Tm 3.2,4-5; 5.17; Tt 1.9), infere-se que tais fun\u00e7\u00f5es n\u00e3o fazem parte do chamado crist\u00e3o das mulheres. Ainda, se o argumento do sil\u00eancio for usado, ele se vira contra a ordena\u00e7\u00e3o feminina,\u00a0pois n\u00e3o h\u00e1 texto algum que diga que as mulheres devem ser ordenadas ao minist\u00e9rio da Palavra e ao governo eclesi\u00e1stico, enquanto que as Escrituras atribuem ao homem crist\u00e3o o exerc\u00edcio da autoridade eclesi\u00e1stica e na fam\u00edlia.<\/p>\n

10.<\/em>\u00a0Se as mulheres recebem os mesmos dons espirituais que os homens, n\u00e3o \u00e9 uma prova de que Deus deseja que elas sejam ordenadas ao minist\u00e9rio?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>N\u00e3o. As condi\u00e7\u00f5es para o oficialato na Igreja apost\u00f3lica est\u00e3o prescritas em 1Tim\u00f3teo e Tito 1. Percebe-se que o dom do ensino \u00e9 apenas um dos requisitos. H\u00e1 outros, como por exemplo, governar a pr\u00f3pria casa e ser marido de uma s\u00f3 mulher, que n\u00e3o podem ser preenchidos por mulheres crist\u00e3s, por mais dons que tenham.<\/p>\n

11.<\/em>\u00a0O ensino de Paulo sobre as mulheres na Igreja se aplica hoje? N\u00e3o estava ele influenciado pela cultura daquela \u00e9poca, que era muito diferente da nossa?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>\u00c9 necess\u00e1rio fazer a distin\u00e7\u00e3o entre o\u00a0princ\u00edpio teol\u00f3gico supra cultural<\/i>\u00a0e aexpress\u00e3o cultural<\/i>\u00a0deste princ\u00edpio. H\u00e1 coisas no ensino de Paulo que s\u00e3o claramente culturais, como a determina\u00e7\u00e3o para o uso do v\u00e9u em 1Cor\u00edntios 11. Por\u00e9m, enquanto que o uso do v\u00e9u \u00e9 claramente um costume cultural, ao mesmo tempo expressa um princ\u00edpio que n\u00e3o est\u00e1 condicionado a nenhuma cultura em particular, que \u00e9 o da diferen\u00e7a funcional entre o homem e a mulher. O que Paulo est\u00e1 defendendo naquela passagem \u00e9 a vig\u00eancia desta diferen\u00e7a no culto p\u00fablico \u2014 o v\u00e9u \u00e9 apenas a\u00a0forma<\/i>\u00a0pela qual isto ocorreria normalmente em cidades gregas do s\u00e9culo I. Notemos ainda que Paulo defende a participa\u00e7\u00e3o diferenciada da mulher no culto usando argumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribui\u00e7\u00e3o ou economia da Trindade (1Co 11.3) e o modo pelo qual Deus criou o homem (1Co 11.8-9).<\/p>\n

12.<\/em>\u00a0Paulo escreveu suas cartas para atender a problemas locais e espec\u00edficos. Como podemos aplicar hoje o que Paulo escreveu, se a situa\u00e7\u00e3o e o contexto s\u00e3o diferentes?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>Quase todos os livros do Novo Testamento foram escritos em resposta a uma situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica de uma ou mais comunidades crist\u00e3s do s\u00e9culo I, e nem por isto os que querem a ordena\u00e7\u00e3o feminina defendem que nada do Novo Testamento se aplica \u00e0s igrejas crist\u00e3s de hoje. A carta aos G\u00e1latas, por exemplo, onde Paulo exp\u00f5e a doutrina da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 somente, foi escrita para combater o legalismo dos judaizantes que procuravam minar as igrejas gent\u00edlicas da Gal\u00e1cia, em meados do s\u00e9culo I. Ousar\u00edamos dizer que o ensino de Paulo sobre a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 n\u00e3o tem mais relev\u00e2ncia para as igrejas do final do s\u00e9culo XX, por ter sido exposto em rea\u00e7\u00e3o a uma heresia que afligia igrejas locais no s\u00e9culo I? O ponto \u00e9 que existem\u00a0princ\u00edpios e verdades permanentes<\/i>\u00a0que foram expressos para atender a quest\u00f5es locais, culturais e passageiras. Passam as circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas, mas o princ\u00edpio teol\u00f3gico permanece. Assim, o comportamento inadequado das mulheres das igrejas de Corinto e de \u00c9feso, \u00e0s quais Paulo escreveu determinando que ficassem caladas na Igreja, foi um momento hist\u00f3rico definido, mas osprinc\u00edpios<\/i>\u00a0aplicados por Paulo para resolver os problemas causados por estas atitudes permanecem v\u00e1lidos. Ou seja, o ensino de que as mulheres devem estar submissas \u00e0 lideran\u00e7a masculina nas igrejas e na fam\u00edlia, sem ocupar posi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a e governo, \u00e9 o princ\u00edpio permanente e v\u00e1lido para todas as \u00e9pocas e culturas.<\/p>\n

13.<\/em>\u00a0Onde est\u00e1 na B\u00edblia que somente homens podem ser pastores, presb\u00edteros e di\u00e1conos?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>Os textos mais expl\u00edcitos da B\u00edblia s\u00e3o Atos 6.1-7; 1Tim\u00f3teo 2.11-15; 1Cor\u00edntios 14.34-36 e 1Cor\u00edntios 11. 2-16. Algumas destas passagens foram analisadas com mais profundidade em outra parte deste caderno. Al\u00e9m disto, a rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca entre a fam\u00edlia e a Igreja mostra que aquele que \u00e9 cabe\u00e7a na fam\u00edlia (Ef\u00e9sios 5.21-33) tamb\u00e9m deve exercer a lideran\u00e7a na Igreja.<\/p>\n

14.<\/em>\u00a0Onde est\u00e1 na B\u00edblia que os homens devem ser o cabe\u00e7a da fam\u00edlia?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>H\u00e1 diversas passagens no Novo Testamento onde se trata dos pap\u00e9is do homem e da mulher na fam\u00edlia: Ef\u00e9sios 5.21-33; Colossenses 3.18-19; 1 Pedro 3.1-7; Tito 2.5. Em todos eles, a lideran\u00e7a da fam\u00edlia \u00e9 atribu\u00edda ao homem.<\/p>\n

15.<\/em>\u00a0Os argumentos usados hoje para defender a submiss\u00e3o da mulher n\u00e3o s\u00e3o os mesmos usados no s\u00e9culo passado por muitos crist\u00e3os para defender a escravid\u00e3o?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>O fato de que no passado a B\u00edblia foi usada de forma errada para defender a escravid\u00e3o n\u00e3o significa que a defesa da subordina\u00e7\u00e3o feminina seja igualmente feita de forma errada. N\u00e3o devemos pensar que a rela\u00e7\u00e3o entre o homem e a mulher na fam\u00edlia e na igreja est\u00e1 no mesmo p\u00e9 de igualdade que a escravid\u00e3o. Primeiro, os pap\u00e9is distintos do homem e da mulher est\u00e3o enraizados na pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o, enquanto que a escravid\u00e3o n\u00e3o est\u00e1. Segundo, o fato de que Paulo faz recomenda\u00e7\u00f5es aos escravos crist\u00e3os para que sejam bons escravos n\u00e3o significa que ele aprovava a escravid\u00e3o. Na verdade, as recomenda\u00e7\u00f5es que ele d\u00e1 aos crist\u00e3os que eram donos de escravos j\u00e1 traziam embutidas a id\u00e9ia da dissolu\u00e7\u00e3o do sistema de escravid\u00e3o (Fm 16; Ef 6.9; Cl 4.1; 1Tm 6.1-2).<\/p>\n

16.<\/em>\u00a0<\/strong>Havia uma mulher chamada J\u00fanias que Paulo considera como ap\u00f3stola, em Romanos 16.7. Se havia ap\u00f3stolas, por que n\u00e3o pastoras, presb\u00edteras e diaconisas?<\/strong>\u00a0<\/em><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>A passagem diz o seguinte:\u00a0<\/b>\u201cSaudai a Andr\u00f4nico e a J\u00fanias, meus parentes e companheiros de pris\u00e3o, os quais s\u00e3o not\u00e1veis entre os ap\u00f3stolos, e estavam em Cristo antes de mim\u201d<\/i>\u00a0(Rm 16.7).\u00a0N\u00e3o \u00e9 t\u00e3o simples assim deduzir que J\u00fanias era uma ap\u00f3stola. H\u00e1 v\u00e1rias quest\u00f5es relacionadas com a interpreta\u00e7\u00e3o deste texto. J\u00fanias \u00e9 um nome masculino ou feminino? Existe muita disputa sobre isto, embora a evid\u00eancia aponte para um nome masculino. Outra coisa, a express\u00e3o \u201cnot\u00e1vel entre os ap\u00f3stolos\u201d significa que\u00a0J\u00faniasera um dos ap\u00f3stolos, j\u00e1 antes de Paulo, e um ap\u00f3stolo not\u00e1vel, ou apenas que os ap\u00f3stolos, antes de Paulo, tinham\u00a0J\u00fanias\u00a0<\/i>em alta conta? A \u00faltima possibilidade \u00e9 a mais prov\u00e1vel. Em \u00faltima an\u00e1lise, s\u00f3 podemos afirmar com certeza, a partir de Romanos 16.7, que, quem quer que tenha sido,\u00a0J\u00fanias\u00a0era uma pessoa tida em alta conta por Paulo, e que ajudou o ap\u00f3stolo em seu minist\u00e9rio. N\u00e3o se pode afirmar com seguran\u00e7a que era uma mulher, nem que era uma \u201cap\u00f3stola\u201d, e muito menos uma como os Doze ou Paulo. A passagem n\u00e3o serve como evid\u00eancia b\u00edblica para a ordena\u00e7\u00e3o feminina no per\u00edodo apost\u00f3lico. E essa conclus\u00e3o est\u00e1 em harmonia com o fato de que Jesus n\u00e3o escolheu mulheres para serem ap\u00f3stolos. N\u00e3o h\u00e1 nenhuma refer\u00eancia indisput\u00e1vel a uma \u201cap\u00f3stola\u201d no Novo Testamento.<\/p>\n

17.<\/em>\u00a0O Novo Testamento diz que, em Cristo, n\u00e3o h\u00e1 homem nem mulher, todos s\u00e3o iguais diante de Deus (Gl 3.28). Proibir as mulheres de serem oficiais da Igreja n\u00e3o \u00e9 fazer uma distin\u00e7\u00e3o baseada em sexo?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>N\u00e3o se pode discordar de que o Evangelho \u00e9 o poder de Deus para abolir as injusti\u00e7as, o preconceito, a opress\u00e3o, o racismo, a discrimina\u00e7\u00e3o social, bem como a explora\u00e7\u00e3o machista. E nem se pode discordar de que Cristo veio nos resgatar da maldi\u00e7\u00e3o imposta pela queda. A pergunta \u00e9 se Paulo est\u00e1 falando da aboli\u00e7\u00e3o da subordina\u00e7\u00e3o feminina e de igualdade de fun\u00e7\u00f5es nesta passagem. Est\u00e1 o ap\u00f3stolo dizendo que as mulheres podem exercer os mesmos cargos e fun\u00e7\u00f5es que os homens na Igreja, j\u00e1 que s\u00e3o todos aceitos sem distin\u00e7\u00e3o por Deus atrav\u00e9s de Cristo, pela f\u00e9? Entendemos que a resposta \u00e9 n\u00e3o. G\u00e1latas 3.28 n\u00e3o est\u00e1 ensinando a\u00a0igualdade<\/i>\u00a0para o exerc\u00edcio de fun\u00e7\u00f5es, mas a\u00a0unidade<\/i>\u00a0de todos os crist\u00e3os em Cristo. Veja a an\u00e1lise desta passagem acima.<\/p>\n

18.<\/em>\u00a0O conceito da submiss\u00e3o feminina ensinado na B\u00edblia n\u00e3o acarreta inevitavelmente o conceito de que o homem \u00e9 melhor e superior \u00e0 mulher?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Resposta:\u00a0<\/b>Infelizmente\u00a0muitos t\u00eam chegado a esta conclus\u00e3o, mas ela certamente \u00e9 equivocada. O ensino b\u00edblico \u00e9 que Deus criou homem e mulher iguais por\u00e9m com diferentes atribui\u00e7\u00f5es e fun\u00e7\u00f5es. A B\u00edblia ensina que Deus tem autoridade sobre Cristo, Cristo tem autoridade sobre o homem, e o homem tem autoridade sobre a mulher. \u00c9 uma cadeia hier\u00e1rquica que come\u00e7a na Trindade e continua na igreja e na fam\u00edlia. Podemos inferir (guardadas as devidas propor\u00e7\u00f5es) que, da mesma forma como a subordina\u00e7\u00e3o de Cristo ao Pai n\u00e3o o torna inferior \u2014 como afirma a f\u00e9 reformada em sua doutrina da Trindade \u2014 a subordina\u00e7\u00e3o da mulher ao homem n\u00e3o a torna inferior. Assim como Pai e Filho, que s\u00e3o iguais em poder, honra e gl\u00f3ria, desempenham pap\u00e9is diferentes na economia da salva\u00e7\u00e3o (o Filho submete-se ao Pai), homem e mulher se complementam no exerc\u00edcio de diferentes fun\u00e7\u00f5es, sem que nisto haja qualquer desvaloriza\u00e7\u00e3o ou inferioriza\u00e7\u00e3o da mulher. Em v\u00e1rias ocasi\u00f5es o Novo Testamento determina que os crentes se sujeitem \u00e0s autoridades civis (Rm 13.1-5; 1 Pe 2.13-17). Em nenhum momento, entretanto, este mandamento implica que os crentes s\u00e3o inferiores ou t\u00eam menos valor que os governantes. Igualmente, os filhos n\u00e3o s\u00e3o inferiores aos seus pais, simplesmente porque devem submeter-se \u00e0 lideran\u00e7a deles (Ef 6.1). O conceito de subordina\u00e7\u00e3o de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela qual Deus estruturou e ordenou a sociedade, a fam\u00edlia e a igreja.<\/p>\n

19.\u00a0Em 1Tim\u00f3teo 3.11, ao descrever as qualifica\u00e7\u00f5es do di\u00e1cono, Paulo se refere \u00e0s mulheres: \u201cDa mesma sorte, quanto a mulheres, \u00e9 necess\u00e1rio que sejam elas respeit\u00e1veis, n\u00e3o maldizentes, temperantes e fi\u00e9is em tudo\u201d. Este vers\u00edculo n\u00e3o prova que havia diaconisas nas igrejas apost\u00f3licas?<\/i><\/strong><\/h3>\n

Resposta<\/b>: N\u00e3o necessariamente. Esta passagem tem sido entendida de diferentes modos: (1) Paulo pode estar se referindo\u00a0\u00e0s mulheres dos di\u00e1conos<\/i>\u00a0(Calvino). Por\u00e9m, ele emprega para elas a express\u00e3o \u201c\u00e9 necess\u00e1rio\u201d (1Tm 3.11), que foi a mesma que empregou para os presb\u00edteros (3.2) e os di\u00e1conos (3.8), ao descrever suas qualifica\u00e7\u00f5es. Logo, n\u00e3o nos parece que o ap\u00f3stolo se refira \u00e0s mulheres dos di\u00e1conos. (2) Paulo pode estar se referindo \u00e0\u00a0todas as mulheres da igreja<\/i>; entretanto, \u00e9 bastante estranho que ele tenha colocado instru\u00e7\u00f5es para todas as mulheres bem no meio das instru\u00e7\u00f5es aos di\u00e1conos! (3) Paulo pode estar se referindo\u00a0\u00e0s assistentes dos di\u00e1conos<\/i>, mulheres piedosas, que prestavam assist\u00eancia em obras de miseric\u00f3rdia aos necessitados das igrejas (Hendriksen). (4) Paulo se referia \u00e0\u00a0diaconisas<\/i>. Por\u00e9m, \u00e9 no m\u00ednimo estranho que Paulo n\u00e3o empregou o termo apropriado para descrever a fun\u00e7\u00e3o delas (diaconisas), j\u00e1 que ele vinha falando de presb\u00edteros e di\u00e1conos. A op\u00e7\u00e3o 3 nos parece a melhor e mais prov\u00e1vel: havia mulheres piedosas nas igrejas apost\u00f3licas, n\u00e3o ordenadas como \u201cdiaconisas\u201d, que ajudavam os di\u00e1conos nas obras de miseric\u00f3rdia, trabalhando diretamente com as mulheres carentes e necessitadas. \u00c9 a estas que Paulo aqui se refere.<\/p>\n

\n

Por<\/strong>: Augustus Nicodemus.\u00a0Original<\/strong>:\u00a0Respostas a Argumentos Usados em Favor da Ordena\u00e7\u00e3o de Mulheres<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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