{"id":15995,"date":"2014-04-09T00:02:39","date_gmt":"2014-04-09T03:02:39","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=15995"},"modified":"2021-02-25T19:48:23","modified_gmt":"2021-02-25T22:48:23","slug":"quem-sao-os-filhos-de-deus-e-as-filhas-dos-homens-em-genesis-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2014\/04\/quem-sao-os-filhos-de-deus-e-as-filhas-dos-homens-em-genesis-6\/","title":{"rendered":"Quem s\u00e3o os filhos de Deus e as filhas dos homens em G\u00eanesis 6?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Artigo adaptado do livro O Plano da promessa de Deus<\/a><\/em><\/strong>, de Walter C. Kaiser Jr., pela Edi\u00e7\u00f5es Vida Nova.<\/p>\n

“Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram.” \u2014G\u00eanesis 6.2<\/em><\/p>\n

Esse \u00e9 um texto de dif\u00edcil interpreta\u00e7\u00e3o. H\u00e1 basicamente tr\u00eas interpreta\u00e7\u00f5es para os \u201cfilhos de Deus\u201d: (1) anjos ca\u00eddos, (2) filhos de Sete<\/a><\/strong>\u00a0e (3) homens poderosos. Neste texto, Walter Kaiser Jr. resume as tr\u00eas posi\u00e7\u00f5es, defendendo a \u00faltima.<\/p>\n

\n

Existem tr\u00eas posicionamentos para explicar G\u00eanesis 6.1-4. Podem ser designados da seguinte forma: (1) a vis\u00e3o das ra\u00e7as mistas cosmologicamente (a mistura de anjos e humanos); (2) a vis\u00e3o das ra\u00e7as mistas religiosamente (os piedosos setitas e os mundanos cainitas); e (3) a vis\u00e3o das ra\u00e7as mistas sociologicamente (aristocratas desp\u00f3ticos e formosas plebeias).<\/p>\n

O ponto de vista mais antigo e conhecido \u00e9 aquele segundo o qual os filhos de deus eram \u201canjos\u201d que abandonaram o c\u00e9u, vieram para a terra e mantiveram rela\u00e7\u00f5es sexuais \u201ccom as filhas dos homens\u201d, deixando uma ra\u00e7a de \u201cgigantes\u201d (hebr. Nephilim<\/i>). O livro pseudepigr\u00e1fico do Enoque (c. 200 a.C.), nos cap\u00edtulos 6.1 \u2013 7.6, apresenta essa teoria, assim como fizeram o historiador Josefo (Antiguidades 1.3.1) e a Septuaginta, a tradu\u00e7\u00e3o grega do Antigo Testamento feita no s\u00e9culo III a.C. (todavia, apenas o manuscrito Alexandrino o faz; a edi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica da Septuaginta, por Alfred Rahlfs, n\u00e3o o faz). Todos eles explicam \u201cfilhos de Deus\u201d como anjos, mas esse emprego do termo ocorre apenas em J\u00f3 1.6; 2.1 e 38.7 (com poss\u00edvel paralelo no Salmo 29.1 e 89.6 para \u201cfilhos do poderoso\u201d).<\/p>\n

Em lugar algum das Escrituras, nem mesmo em G\u00eanesis 6, \u00e9 dito que anjos casaram-se com humanas. Na realidade, Marcos 12.25 declara que anjos n\u00e3o se casam. Mais s\u00e9rio ainda \u00e9 o fato de que, se o problemas come\u00e7ou com a iniciativa dos \u201cfilhos de Deus\u201d \u2013 nessa perspectiva, os anjos -, por que Deus n\u00e3o inundou o c\u00e9u em vez de trazer julgamento sobre a terra? Como fundamenta\u00e7\u00e3o adicional para a teoria de anjos, alguns recorrem tamb\u00e9m a 1Pedro 3.18-20; 2Pedro 2.4 e Judas 6,7. Essas passagens, no entanto, n\u00e3o mencionam casamentos angelicais.<\/p>\n

O ponto de vista das ra\u00e7as mistas religiosamente d\u00e1-se t\u00e3o bem quanto a perspectiva das ra\u00e7as mistas cosmologicamente. Segundo essa vis\u00e3o, a linhagem ap\u00f3stata de Sete cometeu o pecado de colocar-se em jugo desigual com as descrentes \u201cfilhas dos homens\u201d, isto \u00e9, mulheres da linhagem de Caim. Por\u00e9m, esse ponto de vista fracassa, pois emprega o termo \u201chomens\u201d no vers\u00edculo 1 de maneira distinta daquela do vers\u00edculo 2; no vers\u00edculo 1, significa \u201chumanidade\u201d de maneira geral, mas, no vers\u00edculo 2, significa a \u201clinhagem de Caim\u201d especificamente. Seguindo o racioc\u00ednio, por que ser\u00e1 que uma ra\u00e7a mista religiosamente teria resultados f\u00edsicos t\u00e3o dram\u00e1ticos como a concep\u00e7\u00e3o de \u201cgigantes\u201d, conforme se interpreta a express\u00e3o hebraica nephilim gibborim<\/i>? At\u00e9 onde se sabe, a religi\u00e3o n\u00e3o afeta o DNA desse modo!<\/p>\n

O melhor ponto de vista \u00e9 das ra\u00e7as mistas sociologicamente. Os t\u00edtulos de \u201cfilhos de Deus\u201d era h\u00e1 muito atribu\u00eddo a reis, nobres e aristocratas no Antigo Oriente Pr\u00f3ximo. Esses d\u00e9spotas sedentos pelo poder chegavam a ser \u201chomens de renome\u201d (Gn 6.4). Em sua busca por poder, eles usurpavam controle despoticamente. Pervertiam o conceito de governo entregue por Deus, fazendo o que bem entendessem. N\u00e3o se preocupavam com a atribui\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria de Deus ao estabelecer os governos: trazer al\u00edvio por meio de melhorias e corre\u00e7\u00f5es das injusti\u00e7as e iniquidades terrenas. Al\u00e9m disso, eram pol\u00edgamos (6.2).<\/p>\n

As evid\u00eancias a favor dessa vis\u00e3o s\u00e3o as seguintes: (1) os targumins aramaicos antigos traduziam os \u201cfilhos de Deus\u201d como \u201cfilhos de nobres\u201d; (2) a tradu\u00e7\u00e3o grega feita por S\u00edmaco trazia a mesma frase como \u201cos filhos de reis ou senhores\u201d; (3) a palavra hebraica para \u201cDeus\/deus\u201d \u00e9 \u2018elohim<\/i>, empregada nas Escrituras e traduzida em diversas vers\u00f5es como \u201cmagistrados\u201d ou \u201cju\u00edzes\u201d (Ex 21.6; 22.8; Sl 82.1,6); e (4) descobertas do Antigo Oriente Pr\u00f3ximo validam o emprego pag\u00e3o de nomes de muitos deuses e deusas como forma de trazer mais prest\u00edgio e poder aos reis e governantes de seus dias.<\/p>\n

Em rela\u00e7\u00e3o aos chamados gigantes, a palavra nephilim<\/i> ocorre apenas em G\u00eanesis 6.4 e N\u00fameros 13.33 \u2013 neste \u00faltimo trecho, refere-se aos anaquins, pessoas de grande estatura. A raiz<\/i> da palavra nephilim<\/i> vem da naphal<\/i>, \u201ccair\u201d. Ademais, em alguns contextos, a palavra nephilim<\/i> est\u00e1 associada \u00e0 palavra gibborim<\/i>, que vem de gibbor<\/i> \u2013 ou seja, \u201chomem de valor, for\u00e7a, riqueza ou poder\u201d. Por exemplo, Ninrode, em G\u00eanesis 10.8, era um gibbor<\/i>. Parece ter sido tamb\u00e9m um rei na terra de Sinar (i.e., provavelmente a Babil\u00f4nia). Portanto, o significado de nephilim<\/i>, nesse contexto, n\u00e3o parece ser \u201cgigantes\u201d, mas algo como \u201caristocratas\u201d, \u201cpr\u00edncipes\u201d ou \u201cgrandes homens\u201d que governavam.<\/p>\n

Dessa maneira, G\u00eanesis 6.1-4 \u00e9 melhor compreendido como um retrato de governantes ambiciosos, desp\u00f3ticos e autocr\u00e1ticos que se agarravam ao poder e a mulheres como lhes aprouvesse. Faziam isso na tentativa de construir sua pr\u00f3pria notoriedade e reputa\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 nada surpreendente que esse mesmo esp\u00edrito fosse transmitido \u00e0 prole deles. Como resultado, toda inclina\u00e7\u00e3o dos cora\u00e7\u00f5es de homens e mulheres, de governantes ao populacho, ficava cada vez mais perverso. Foi por isso que adveio o dil\u00favio: a humanidade tinha de ser julgada por sua pervers\u00e3o daquilo que \u00e9 certo, com e justo, enquanto tamb\u00e9m se lan\u00e7ava julgamento sobre a institui\u00e7\u00e3o do estado e do governo, que provocaram Deus at\u00e9 o limite.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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