{"id":16133,"date":"2014-04-28T00:01:58","date_gmt":"2014-04-28T03:01:58","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=16133"},"modified":"2018-11-13T17:44:16","modified_gmt":"2018-11-13T19:44:16","slug":"fe-ou-arrependimento-o-que-vem-primeiro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2014\/04\/fe-ou-arrependimento-o-que-vem-primeiro\/","title":{"rendered":"F\u00e9 ou arrependimento: o que vem primeiro?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Quando o evangelho \u00e9 proclamado, \u00e0 primeira vista parece que duas diferentes respostas, at\u00e9 mesmo alternativas, s\u00e3o necess\u00e1rias. \u00c0s vezes o chamado \u00e9 \u201cArrependa-se!\u201d. Assim, \u201capareceu Jo\u00e3o Batista pregando no deserto da Jud\u00e9ia e dizia: \u2018Arrependei-vos, porque est\u00e1 pr\u00f3ximo o reino dos c\u00e9us\u2019\u201d (Mt 3.1-2). Novamente, Pedro insta com os ouvintes cujas consci\u00eancias foram abertas no dia do Pentecoste: \u201cArrependei-vos, e cada um de v\u00f3s seja batizado em nome de Jesus Cristo\u201d (At 2.38). Mais tarde, Paulo insta com os atenienses para se arrependerem em resposta \u00e0 mensagem do Cristo ressurreto (At 17.30).<\/p>\n

Ainda assim, em outras ocasi\u00f5es, a resposta apropriada ao evangelho \u00e9: \u201cCreia!\u201d. Quando o carcereiro filipense perguntou a Paulo o que ele deveria fazer para ser salvo, o ap\u00f3stolo disse a ele: \u201cCr\u00ea no Senhor Jesus e ser\u00e1s salvo\u201d (At 16.31).<\/p>\n

Mas n\u00e3o h\u00e1 mist\u00e9rio ou contradi\u00e7\u00e3o aqui. Mais adiante em Atos 17, descobrimos que precisamente onde a resposta do arrependimento era necess\u00e1ria, aqueles que foram convertidos s\u00e3o descritos como crentes (At 17.30, 34).<\/p>\n

Qualquer confus\u00e3o \u00e9 certamente resolvida pelo fato de que quando Jesus pregou \u201co evangelho de Deus\u201d na Galil\u00e9ia, ele instou aos seus ouvintes: \u201cO tempo est\u00e1 cumprido, e o reino de Deus est\u00e1 pr\u00f3ximo; arrependei-vos e crede no evangelho\u201d (Mc 1.15). Aqui o arrependimento e a f\u00e9 est\u00e3o unidos. Eles denotam dois aspectos na convers\u00e3o que s\u00e3o igualmente essenciais. Assim, cada termo sugere a presen\u00e7a do outro, pois cada realidade (arrependimento ou f\u00e9) \u00e9\u00a0sine qua non<\/em>\u00a0da outra.<\/p>\n

Em termos gramaticais, portanto, as palavras\u00a0arrepender\u00a0<\/em>e\u00a0crer\u00a0<\/em>funcionam como uma sin\u00e9doque \u2014 uma figura de linguagem na qual uma parte \u00e9 usada para referir-se ao todo. Portanto, arrependimento sugere f\u00e9 e f\u00e9 sugere arrependimento. Um n\u00e3o pode existir sem o outro.<\/p>\n

Mas, logicamente, o que vem primeiro? O arrependimento? A f\u00e9? Ou nenhum possui uma prioridade absoluta? Houve prolongados debates no pensamento reformado sobre isso. Cada uma das tr\u00eas poss\u00edveis respostas t\u00eam seus defensores:<\/p>\n

Primeiro, W.G.T. Shedd insistiu que a f\u00e9 deve preceder o arrependimento seguindo a ordem de natureza: \u201cEmbora a f\u00e9 e o arrependimento sejam insepar\u00e1veis e simult\u00e2neos, ainda assim, em ordem de natureza, a f\u00e9 precede o arrependimento\u201d (Dogmatic Theology<\/em>, 2.536). Shedd argumentou isso alegando que o poder motivador para o arrependimento reside na compreens\u00e3o da f\u00e9 da miseric\u00f3rdia de Deus. Se o arrependimento precedesse a f\u00e9, tanto o arrependimento quanto a f\u00e9 seriam legais em car\u00e1ter, e se tornariam pr\u00e9-requisitos para a gra\u00e7a.<\/p>\n

Segundo, Louis Berkhof parece ter tomado a posi\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria: \u201cN\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que, logicamente, o arrependimento e o conhecimento do pecado precedem a f\u00e9 que se entrega a Cristo em amor confiante\u201d (Systematic Theology<\/em>, p. 492).<\/p>\n

Terceiro, John Murray insistiu que essa quest\u00e3o levanta:<\/p>\n

… uma pergunta desnecess\u00e1ria e a insist\u00eancia f\u00fatil de que uma precede \u00e0 outra. N\u00e3o h\u00e1 prioridade. A f\u00e9 que \u00e9 para a salva\u00e7\u00e3o \u00e9 uma f\u00e9 penitente, e o arrependimento que \u00e9 para a vida \u00e9 um arrependimento crente […] f\u00e9 salv\u00edfica \u00e9 permeada de arrependimento, e arrependimento \u00e9 permeado de f\u00e9 salv\u00edfica. (Redemption \u2014 Accomplished and Applied, p. 113).<\/em><\/p>\n

Essa \u00e9, certamente, a perspectiva mais b\u00edblica. N\u00e3o podemos separar o desviar-se do pecado em arrependimento e o converter-se a Cristo em f\u00e9. Ambos descrevem a mesma pessoa na mesma a\u00e7\u00e3o, mas a partir de perspectivas diferentes. Sob um \u00e2ngulo (arrependimento), a pessoa \u00e9 vista em rela\u00e7\u00e3o ao pecado; de outro (f\u00e9), a pessoa \u00e9 vista em rela\u00e7\u00e3o ao Senhor Jesus. Mas o indiv\u00edduo que simultaneamente confia em Cristo se desvia do pecado. Ao crer, ele se arrepende, e ao arrepender-se, ele cr\u00ea. Talvez R. L. Dabney expresse isso melhor quando ele diz que arrependimento e f\u00e9 s\u00e3o gra\u00e7as \u201cg\u00eameas\u201d (talvez possamos dizer \u201cg\u00eameas siamesas\u201d).<\/p>\n

Mas tendo dito isso, de maneira nenhuma dissemos tudo o que h\u00e1 para se dizer. Entrela\u00e7ada com qualquer teologia da convers\u00e3o repousa uma psicologia da convers\u00e3o. Em qualquer indiv\u00edduo, ao n\u00edvel da consci\u00eancia, pode predominar um senso de arrependimento ou de confian\u00e7a. O que \u00e9 unificado teologicamente pode ser psicologicamente diverso. Assim, um indiv\u00edduo profundamente convencido da culpa e da escravid\u00e3o do pecado pode experimentar o desviar-se dele (arrependimento) como uma marca predominante em sua convers\u00e3o. Outros (cuja experi\u00eancia de convencimento se aprofunda ap\u00f3s a convers\u00e3o) podem ter um senso predominante da maravilha do amor de Cristo, com menos agonia na alma no n\u00edvel psicol\u00f3gico. Aqui o indiv\u00edduo est\u00e1 mais consciente da confian\u00e7a em Cristo do que do arrependimento do pecado. Mas na verdadeira convers\u00e3o, um n\u00e3o pode existir sem o outro.<\/p>\n

Os pontos psicol\u00f3gicos que acompanham a convers\u00e3o assim variam, dependendo \u00e0s vezes da \u00eanfase predominante do evangelho que \u00e9 exposta ao pecador (a perversidade do pecado ou a grandeza da gra\u00e7a). Isso \u00e9 bastante coerente com o perspicaz coment\u00e1rio dos Te\u00f3logos de Westminster sobre o fato de que a f\u00e9 (isto \u00e9, a resposta confiante do indiv\u00edduo \u00e0 palavra do evangelho) \u201cage em conformidade com aquilo que cada passagem [da Escritura] cont\u00e9m em particular\u201d (CFW 14.2).<\/p>\n

De maneira nenhuma, entretanto, a real convers\u00e3o pode acontecer \u00e0 parte da presen\u00e7a tanto do arrependimento quanto da f\u00e9, e, portanto, da alegria e da tristeza. Uma \u201cconvers\u00e3o\u201d em que n\u00e3o h\u00e1 tristeza pelo pecado, que recebe a palavra apenas com alegria, ser\u00e1 tempor\u00e1ria.<\/p>\n

A par\u00e1bola de Jesus sobre o semeador \u00e9 instrutiva aqui. Em um tipo de solo, a semente brota rapidamente, mas morre repentinamente. Isso representa os \u201cconvertidos\u201d que recebem a palavra com alegria \u2014 mas com nenhum senso de estar sendo arado pela convic\u00e7\u00e3o do pecado ou qualquer dor no desviar-se do mesmo (Mc 4.5-6, 16-17). Por outro lado, uma convers\u00e3o que \u00e9 apenas tristeza pelo pecado, sem nenhuma alegria pelo perd\u00e3o, provar\u00e1 ser apenas \u201ctristeza do mundo\u201d que \u201cproduz morte\u201d (2Co 7.10). No fim, n\u00e3o dar\u00e1 em nada.<\/p>\n

Isso, contudo, levanta a \u00faltima quest\u00e3o: a necessidade do arrependimento na convers\u00e3o \u00a0constitui um tipo de obra que vai contra a f\u00e9 sem obras? Ela compromete a gra\u00e7a?<\/p>\n

Em uma palavra, n\u00e3o. Pecadores devem sempre achegar-se de m\u00e3os vazias. Mas esse \u00e9 justamente o ponto. Por natureza, minhas m\u00e3os est\u00e3o cheias (de pecado, do ego e das minhas pr\u00f3prias \u201cboas obras\u201d). Contudo, m\u00e3os que est\u00e3o cheias n\u00e3o conseguem agarrar-se a Cristo em f\u00e9. Ao inv\u00e9s disso, quando elas agarram nele, elas s\u00e3o esvaziadas. Aquilo que nos impedia de confiar nele, inevitavelmente cai no ch\u00e3o. O velho estilo de vida n\u00e3o pode ser retido nas m\u00e3os que est\u00e3o agarrando o Salvador.<\/p>\n

Sim, arrependimento e f\u00e9 s\u00e3o dois elementos essenciais na convers\u00e3o. S\u00e3o gra\u00e7as g\u00eameas que n\u00e3o podem ser separadas. Como Jo\u00e3o Calvino bem nos lembra, isso \u00e9 verdadeiro n\u00e3o apenas no in\u00edcio, mas durante toda a nossa vida crist\u00e3. N\u00f3s somos crentes penitentes e penitentes crentes durante todo o caminho em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 gl\u00f3ria.<\/p>\n

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Original: F\u00e9 ou arrependimento: o que vem primeiro?<\/a> \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website:\u00a0voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Alan Cristie. Revis\u00e3o: Renata do Esp\u00edrito Santo.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sinclair Ferguson: Arrependimento e f\u00e9 s\u00e3o dois elementos essenciais na convers\u00e3o. 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