{"id":17362,"date":"2014-09-02T00:03:23","date_gmt":"2014-09-02T03:03:23","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=17362"},"modified":"2018-06-22T16:51:37","modified_gmt":"2018-06-22T19:51:37","slug":"incapacidade-moral-e-natural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2014\/09\/incapacidade-moral-e-natural\/","title":{"rendered":"Incapacidade moral e natural"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]A distin\u00e7\u00e3o escol\u00e1stica que Witherspoon empregava mais robustamente tinha uma longa e complicada hist\u00f3ria. O debate em torno da natureza da vontade humana \u2013 seria ela cativa ou seria ela livre? \u2013 remonta, pelo menos, ao tempo de Agostinho (354-430). A fim de compreender essa quest\u00e3o recorrente, escol\u00e1sticos medievais como Pedro Lombardo (1096-1164) e Bernardo de Claraval (1090-1153) criaram distin\u00e7\u00f5es entre diferentes tipos de necessidade, distin\u00e7\u00f5es que Calvino usou para explicar como o homem poderia ser escravo do pecado e, ao mesmo tempo, respons\u00e1vel pelo seu pecado. Nosso pecado, que a vontade ca\u00edda escolhe por necessidade, \u00e9 tamb\u00e9m volunt\u00e1rio, porque a escolha \u00e9 devida \u00e0 nossa pr\u00f3pria corrup\u00e7\u00e3o.[1] N\u00e3o h\u00e1 nenhuma coer\u00e7\u00e3o externa, nenhuma compuls\u00e3o exterior que nos fa\u00e7a pecar. A vontade, por mais cativa \u00e0 impiedade que esteja, ainda \u00e9 autodeterminada.[2]<\/p>\n

Turretin argumentava no mesmo sentido, ao postular seis diferentes tipos de necessidade. Pode-se dizer que a vontade \u00e9 livre, mesmo que ela seja cativa a uma necessidade moral (juntamente com a necessidade de depend\u00eancia de Deus, a necessidade racional e a necessidade de evento), contanto que ela seja livre da necessidade f\u00edsica e da necessidade de coa\u00e7\u00e3o. Significa dizer que, se o intelecto tem o poder de escolha (liberdade de coa\u00e7\u00e3o f\u00edsica) e a vontade pode ser exercida sem uma compuls\u00e3o externa (liberdade da necessidade de coa\u00e7\u00e3o), ent\u00e3o nossos pecados podem ser considerados volunt\u00e1rios e n\u00f3s podemos ser responsabilizados por eles.[3]<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 surpreendente que Witherspoon sustentasse a mesma distin\u00e7\u00e3o b\u00e1sica, embora com muito menos nuance escol\u00e1stica. Em diversas ocasi\u00f5es, Witherspoon defendeu a natureza necess\u00e1ria, ainda que volunt\u00e1ria, do nosso pecado, ao explicar a diferen\u00e7a entre incapacidade natural e moral. Veja-se, por exemplo, Witherspoon discutindo o assunto a certa altura do seu Tratado acerca da Regenera\u00e7\u00e3o<\/em>:<\/p>\n

Novamente, o pecador talvez diga: \u201cMas por que a senten\u00e7a haveria de ser t\u00e3o severa? A lei pode ser justa em si mesma, mas \u00e9 dif\u00edcil, ou at\u00e9 imposs\u00edvel para mim cumpri-la. Eu n\u00e3o tenho for\u00e7as; n\u00e3o posso amar o Senhor com todo o meu cora\u00e7\u00e3o. Sou completamente insuficiente para aquilo que \u00e9 bom\u201d. Oh, que voc\u00eas possam t\u00e3o somente considerar a que tipo de incapacidade de guardar os mandamentos de Deus est\u00e3o sujeitos. Seria ela natural, ou seria ela moral? Seria ela de fato a falta de capacidade, ou seria apenas a falta de vontade? Seria ela outra coisa sen\u00e3o a deprava\u00e7\u00e3o e corrup\u00e7\u00e3o dos seus cora\u00e7\u00f5es, a qual \u00e9 em si mesma criminosa, e a fonte de todas as transgress\u00f5es? Acaso voc\u00eas n\u00e3o t\u00eam as faculdades naturais, e entendimento, vontade e afei\u00e7\u00f5es, uma maravilhosa estrutura corporal e uma variedade de membros? O que \u00e9 que os impede de se consagrarem completamente a Deus?[4]<\/p>\n

Ao usar essa distin\u00e7\u00e3o mais simples entre incapacidade natural e moral, Witherspoon estava alinhado com Pictet, o qual sustentava que \u201ca impot\u00eancia do pecador n\u00e3o lhe serve de pretexto para pecar, uma vez que n\u00e3o \u00e9 involunt\u00e1ria e meramente f\u00edsica, emergindo de uma defici\u00eancia de poder natural, mas sim volunt\u00e1ria e moral, emergindo de uma natureza depravada\u201d.[5]<\/p>\n

A distin\u00e7\u00e3o tem sido objeto de controv\u00e9rsia na tradi\u00e7\u00e3o reformada, com alguns te\u00f3logos definido \u201ccapacidade natural\u201d de tal maneira que se atribui ao homem n\u00e3o regenerado o poder de, em si mesmo, arrepender-se e crer. Isso foi o que o \u201cTriunvirato Su\u00ed\u00e7o\u201d ouviu na doutrina vinda de Saumur e \u00e9 por isso que a Formula Consensus Helvetica sustentava uma incapacidade que era moral e natural (C\u00e2non XXI-XXII). O Consenso n\u00e3o estava rejeitando a distin\u00e7\u00e3o por completo \u2013 afinal, a F\u00f3rmula foi idealizada por Turretin com o apoio de Pictet. Os te\u00f3logos su\u00ed\u00e7os desejavam se proteger da no\u00e7\u00e3o de que a f\u00e9 era, de algum modo, auto-originada (C\u00e2non XXII). Essa controv\u00e9rsia na Europa do s\u00e9culo XVII n\u00e3o era diferente da controv\u00e9rsia que envolveu a teologia reformada nos s\u00e9culos XVIII e XIX nos Estados Unidos.<\/p>\n

\u00c0 \u00e9poca de Witherspoon, o te\u00f3logo mais famoso a falar acerca de incapacidade natural versus moral era Jonathan Edwards (1703-1758), que usou a familiar distin\u00e7\u00e3o como uma parte importante de seu ataque ao arminianismo em Freedom of the Will (1754).[6] Nos anos que se seguiram, os te\u00f3logos da \u201cNova Teologia\u201d inspirados por Jonathan Edwards fariam da no\u00e7\u00e3o de capacidade natural a pedra fundamental do seu pensamento, atribuindo maior poder volitivo ao homem n\u00e3o regenerado e, em alguns casos, rejeitando a doutrina da imputa\u00e7\u00e3o do pecado de Ad\u00e3o. Esse foi um passo que Edwards n\u00e3o deu e nem teria encorajado.[7] Tamanha foi a controv\u00e9rsia ao longo do s\u00e9culo seguinte que, em 1863, Lyman Atwater recorreu \u00e0s p\u00e1ginas da Biblical Repertory and Princeton Review de Charles Hodge para explicar que, quando Witherspoon falava acerca da capacidade natural e da incapacidade moral, ele utilizava o termo em seu sentido cl\u00e1ssico, ortodoxo, tomado de Turretin.[8]<\/p>\n

—<\/p>\n

Notas<\/strong>:<\/p>\n

[1] Calvino cita Bernardo \u2013 em harmonia com Agostinho, mas em oposi\u00e7\u00e3o a Lombardo \u2013 com esse fim nas Institutas, II.iii.5. Cf. Inst. II.v.1; Bondage and Liberation, 143-44; Coment\u00e1rio de Rm 7.14.<\/p>\n

[2] Calvino sustenta esse ponto \u00e0 exaust\u00e3o. Cf. Bondage and Liberation, 67-70, 103, 115, 118, 122, 182, 200, 204; Inst. II.iii.14, II.v.7,14-15; Coment\u00e1rio de Fp 2.13. Al\u00e9m disso, a veemente rejei\u00e7\u00e3o de Calvino a qualquer id\u00e9ia de necessidade que pudesse implicar coer\u00e7\u00e3o ou compuls\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de modo algum original. Cf. Augustine, City of God, V.x (Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, ed. Philip Schaff [Peabody: MA: Hendriksen, 2004], 2:92-93); Aquinas, Summa Theologica I q.82 a. 1; D. Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe, Abteilung Werke (WA), (Weimar, 1883-),18:634.<\/p>\n

[3] Elenctic Theology, X.xii.3-12; cf. Van Asselt, Introduction to Reformed Scholasticism, 160-163.<\/p>\n

[4] Works, 1:215; cp. 1:142. Witherspoon tamb\u00e9m usa a distin\u00e7\u00e3o na obra Essay on Justification (Works, 1:53) e no seu serm\u00e3o perante a Sociedade pela Promo\u00e7\u00e3o do Conhecimento Crist\u00e3o (SSPCK), em 1758 (Works, 2:357).<\/p>\n

[5] Christian Theology, 200 (Theologia Christiana V.x.12). Os it\u00e1licos est\u00e3o no original em Latim e na tradu\u00e7\u00e3o para o ingl\u00eas. A distin\u00e7\u00e3o pode ser encontrada em outros autores da tradi\u00e7\u00e3o reformada, entre os quais William Twisse (1578-1646), moderador da Assembleia de Westminster, e Thomas Manton (1620-1677), um dos delegados da Assembleia (William Twisse, The Riches of God\u2019s Love unto the Vessells of Mercy[Oxford: Printed by L.L. and H.H. for Tho. Robinson, 1653], 1.1.72; Thomas Manton,The Complete Works of Thomas Manton [London: James Nisbet and Co., 1873], 21:332).<\/p>\n

[6] Veja a Parte I, Se\u00e7\u00e3o 4 em The Works of Jonathan Edwards, Volume 1: Freedom of the Will, ed. Paul Ramsey (New Haven: Yale University Press, 2009). N\u00e3o h\u00e1 nenhuma indica\u00e7\u00e3o de que Witherspoon estivesse se abeberando de Edwards ao usar a distin\u00e7\u00e3o. Embora John Erskine, colega de Witherspoon no Partido Popular, fosse pr\u00f3ximo a Edwards, este \u00faltimo jamais \u00e9 citado por Witherspoon e o \u00fanico volume de Edwards arquivado em sua biblioteca \u00e9 a obra devocional The Life of David Brainerd (1749 [Witherspoon’s edition, 1765]).<\/p>\n

[7] Veja E. Brooks Holifield, Theology in America: Christian Thought from the Age of the Puritans to the Civil War (New Haven: Yale University Press, 2003), 127-156.<\/p>\n

[8] Lyman Hotchkiss Atwater, \u201cWitherspoon\u2019s Theology,\u201d The Biblical Repertory and Princeton Review (1863), 598-599. Ashbel Green refutou a mesma alega\u00e7\u00e3o em sua biografia de Witherspoon, respondendo \u00e0 reivindica\u00e7\u00e3o \u201cafirmada publicamente e por escrito de que o Dr. W. seria favor\u00e1vel \u00e0 id\u00e9ia de que homens n\u00e3o santificados possu\u00edssem a capacidade natural de amar a Deus e guardar os seus mandamentos\u201d. Green defende que as afirma\u00e7\u00f5es de Witherspoon acerca da capacidade natural e da incapacidade moral n\u00e3o eram diferentes \u201cdo credo de qualquer te\u00f3logo calvinista bem informado da Escola Cl\u00e1ssica, isto \u00e9: que na regenera\u00e7\u00e3o nenhuma nova faculdade \u00e9 importada, mas t\u00e3o somente h\u00e1 uma renova\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o das faculdades possu\u00eddas por natureza; e, tamb\u00e9m, que todo homem n\u00e3o regenerado \u00e9 respons\u00e1vel por qualquer ato de desobedi\u00eancia \u00e0s exig\u00eancias divinas e por qualquer omiss\u00e3o dos deveres ordenados, pois, em todos, ele age voluntariamente e por escolha\u201d (Life of the Rev. John Witherspoon, 265-266).[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Kevin DeYoung.\u00a0\u00a9 The Gospel Coalition. Website: thegospelcoalition.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Moral and Natural Inability<\/a>.<\/p>\n

Original: Incapacidade moral e natural.\u00a0\u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website:\u00a0voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Vin\u00edcius Silva Pimentel.<\/p>\n

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Kevin DeYoung: Nosso pecado, que a vontade ca\u00edda escolhe por necessidade, \u00e9 tamb\u00e9m volunt\u00e1rio, porque a escolha \u00e9 devida \u00e0 nossa pr\u00f3pria corrup\u00e7\u00e3o. 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