{"id":20873,"date":"2014-11-25T09:18:13","date_gmt":"2014-11-25T11:18:13","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=20873"},"modified":"2019-01-31T11:42:22","modified_gmt":"2019-01-31T13:42:22","slug":"vivendo-ja-com-vistas-ao-ainda-nao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2014\/11\/vivendo-ja-com-vistas-ao-ainda-nao\/","title":{"rendered":"Vivendo “J\u00e1” com Vistas ao “Ainda N\u00e3o”"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]O cen\u00e1rio brasileiro tem experimentado um influxo impressionante de livros que abordam o tema da cosmovis\u00e3o. Simplificando um assunto bastante complexo, cosmovis\u00e3o diz respeito a pressuposi\u00e7\u00f5es que todo o ser humano possui (esteja ele consciente ou n\u00e3o) que residem em nosso mais interior (cora\u00e7\u00e3o) formando assim uma orienta\u00e7\u00e3o de vida, um comprometimento com verdades pelas quais voc\u00ea vive e morre. Trata-se de um conjunto de motiva\u00e7\u00f5es, cren\u00e7as, certezas, valores e ideais que formam o instrumento interpretativo da realidade, al\u00e9m de ser a base de nossas a\u00e7\u00f5es e decis\u00f5es.<\/p>\n

Devido \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o reformada refletir sobre esse assunto h\u00e1 mais tempo do que qualquer outro segmento da cristandade (com nomes como James Orr, Abraham Kuyper, Herman Dooyeweerd, Francis Schaeffer, etc.), os autores modernos tratam de certos marcos hist\u00f3ricos do cristianismo como fundamentos da cosmovis\u00e3o reformada: cria\u00e7\u00e3o, queda e reden\u00e7\u00e3o. Esse trip\u00e9 tem sido uma das caracter\u00edsticas mais comuns entre os livros que tratam de cosmovis\u00e3o. N\u00e3o que outros crist\u00e3os n\u00e3o afirmem tais acontecimentos na hist\u00f3ria da humanidade, mas s\u00e3o os reformados que costumam enfatizar com maior frequ\u00eancia a import\u00e2ncia de considerar a praticidade desses eventos para o nosso dia a dia.<\/p>\n

Esses pilares hist\u00f3ricos n\u00e3o devem ser vistos como meros conceitos ou categorias intelectuais. N\u00e3o se tratam de proposi\u00e7\u00f5es atemporais. A cosmovis\u00e3o \u00e9 uma hist\u00f3ria, a hist\u00f3ria da humanidade, a nossa hist\u00f3ria. Esse elemento existencial n\u00e3o pode ser esquecido no estudo de cosmovis\u00f5es. Sendo assim, \u00e9 quando encarnamos as verdades dessa hist\u00f3ria, e vivemos conscientes dessa hist\u00f3ria, que nossa cosmovis\u00e3o se coaduna com a revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica. Viver \u00e0 luz da cria\u00e7\u00e3o significa, por exemplo, relacionar-se com as pessoas mais complicadas \u00e0 luz do fato de ainda serem imagem e semelhan\u00e7a de Deus. Viver \u00e0 luz da queda implica em n\u00e3o nutrir sonhos ut\u00f3picos resultantes do esfor\u00e7o humano para construir uma sociedade melhor. Viver \u00e0 luz da reden\u00e7\u00e3o envolve a no\u00e7\u00e3o de uma reden\u00e7\u00e3o t\u00e3o abrangente que afeta pessoas n\u00e3o s\u00f3 em sua espiritualidade, mas em todas as \u00e1reas de sua vida, inclusive o seu habitat.<\/p>\n

Na \u00e1rea da reden\u00e7\u00e3o \u00e9 que calvinistas t\u00eam o perigo de comunicar uma mensagem indevida. Se por um lado, atacam corretamente o pessimismo do mundo evang\u00e9lico em n\u00e3o integrar a f\u00e9 \u00e0s v\u00e1rias \u00e1reas de nossa atua\u00e7\u00e3o secular, por outro lado, correm o risco de criarem uma falsa expectativa de nossa atua\u00e7\u00e3o no reino de Deus. Desde a c\u00e9lebre obra de H. Richard Niebuhr, Cristo e Cultura, os calvinistas t\u00eam sido descritos como possuindo uma vis\u00e3o transformacionista da cultura. De acordo com Niebuhr, os calvinistas n\u00e3o s\u00e3o essencialmente contra a cultura, nem a recebem indiscriminadamente, n\u00e3o colocam a f\u00e9 em um patamar acima da vida comum, nem mant\u00e9m a f\u00e9 e a vida comum em constante tens\u00e3o. Eles se colocam como agentes transformadores da cultura. Autores modernos t\u00eam perpetuado essa leitura de Niebuhr e falado da import\u00e2ncia de uma f\u00e9 hol\u00edtisca no engajamento cultural. Os proponentes dessa vis\u00e3o falam de ir al\u00e9m de envolvimento cultural. 1 Os crist\u00e3os devem trazer os efeitos da obra redentora de Cristo para as v\u00e1rias esferas da vida.<\/p>\n

Precisamos de cautela para n\u00e3o sermos nem pessimistas demais, nem otimistas demais. Aos crist\u00e3os cabe o redirecionamento da cultura numa dire\u00e7\u00e3o redentiva que a restaure, o m\u00e1ximo poss\u00edvel, dos efeitos do pecado. Isto n\u00e3o significa que nossa postura \u00e9 de “transforma\u00e7\u00e3o”, uma palavra otimista demais. Nossa atitude \u00e9 de Reforma, participando dos movimentos de Deus em restaurar certas \u00e1reas da sociedade inclinada ao mal. Podemos ser instrumentos de Deus para frear a derrocada moral e espiritual como foram os reis de Jud\u00e1 que operaram Reforma ap\u00f3s per\u00edodos de grande incredulidade e vileza (Ex: Asa, Ezequias, Josias). A Reforma Protestante do s\u00e9culo 16, o Grande Despertamento na Am\u00e9rica colonial e Inglaterra do s\u00e9culo 18, foram movimentos em que Deus freou a decad\u00eancia de um povo e permitiu que certas \u00e1reas da sociedade fossem reformuladas segundo o padr\u00e3o b\u00edblico. A linguagem de Reforma impede que sejamos pessimistas quanto ao que Deus pode fazer neste mundo antes da segunda vinda de Jesus.<\/p>\n

Todavia, para que n\u00e3o sejamos otimistas demais, faz-se necess\u00e1rio acrescentar ao trip\u00e9 reformado um quarto pilar: o da consuma\u00e7\u00e3o. Tal inclus\u00e3o ajuda-nos a separar o “j\u00e1” e o “ainda-n\u00e3o” da hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o. Isto \u00e9, a consuma\u00e7\u00e3o \u00e9 o completar da reden\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o \u00e9 para esta vida e n\u00e3o \u00e9 operada pela igreja. Se, por um lado, somos e devemos ser “sal da terra” (Mt 5.13) no sentido de contribuir para o retardamento da putrefa\u00e7\u00e3o de nossa sociedade \u2013 esse aspecto est\u00e1 de acordo com a vis\u00e3o transformacionista \u2013, por outro lado, a par\u00e1bola do joio (Mt 13.24-30, 36-43) \u00e9 uma demonstra\u00e7\u00e3o de que a constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade com a consequente retirada do mal no mundo ser\u00e1 uma realiza\u00e7\u00e3o de Deus por interm\u00e9dio dos seus anjos (isto \u00e9, sem a participa\u00e7\u00e3o do ser humano) e n\u00e3o ocorrer\u00e1 nesta vida (como \u00e9 o anseio de muitos seres humanos).<\/p>\n

David VanDrunnen faz uma ressalva \u00e0 vis\u00e3o transformacionista de representantes modernos como Henry R. Van Til (O Conceito Calvinista de Cultura), Cornelius Plantinga (O Crente no Mundo de Deus) e Albert M. Wolters (A Cria\u00e7\u00e3o Restaurada). Ele chama aten\u00e7\u00e3o para um elemento preocupante da escatologia dos transformacionistas:<\/p>\n

“Os autores transformacionistas tendem a colocar muita \u00eanfase no car\u00e1ter j\u00e1 manifesto do reino escatol\u00f3gico. Embora eles obviamente reconhe\u00e7am que Cristo est\u00e1 voltando e que somente ent\u00e3o \u00e9 que todas as coisas ser\u00e3o perfeitamente restauradas, \u00e9 curioso que a sua comum divis\u00e3o tripartida da hist\u00f3ria em cria\u00e7\u00e3o, queda, e reden\u00e7\u00e3o n\u00e3o inclua a quarta categoria de consuma\u00e7\u00e3o. Lendo nas entrelinhas, eu sugiro que o relacionamento muito solto entre a transforma\u00e7\u00e3o da cultura agora e a transforma\u00e7\u00e3o final a ser realizada no retorno de Cristo contribua substancialmente para a aus\u00eancia dessa quarta categoria… [Para eles] A obra de trazer a realiza\u00e7\u00e3o perfeita do reino escatol\u00f3gico na presente terra come\u00e7a j\u00e1 nos esfor\u00e7os culturais do crist\u00e3o aqui e agora. Consuma\u00e7\u00e3o parece ser o cl\u00edmax de um processo de reden\u00e7\u00e3o que j\u00e1 est\u00e1 a caminho ao inv\u00e9s de um evento \u00fanico e radical na hist\u00f3ria.” 2<\/p>\n

VanDrunnen acertadamente nos lembra do aspecto radical e \u00fanico da consuma\u00e7\u00e3o. Cristo n\u00e3o ir\u00e1 s\u00f3 completar o que come\u00e7ou. Ele ir\u00e1 mudar tudo radicalmente. Ap\u00f3s o amor esfriar, a apostasia se alastrar, e este mundo ser permeado por um governo maligno, Deus ir\u00e1 eliminar todo o mal com fogo (2 Pe 3.10-13) e para o fogo (Ap 21.10) a fim de criar Novo C\u00e9u e Nova Terra.<\/p>\n

A \u00eanfase no envolvimento com a cultura, por parte dos transformacionistas, \u00e9 positiva. Afinal, n\u00e3o fomos remidos para vivermos em um gueto crist\u00e3o, nos relacionando somente com crentes, realizando tarefas eclesi\u00e1sticas, criando uma cultura separatista. Por\u00e9m, n\u00f3s n\u00e3o fomos chamados para remir a cultura que, de acordo com a Escritura, tende a piorar devido \u00e0 apostasia. Somos instrumentos para remir pessoas, isso sim. A mensagem de Paulo no Are\u00f3pago n\u00e3o transformou a cultura de Atenas, mas alcan\u00e7ou pessoas. S\u00f3 Deus, e isto na consuma\u00e7\u00e3o, \u00e9 que promover\u00e1 a extin\u00e7\u00e3o das culturas pecaminosas e a santifica\u00e7\u00e3o dos costumes e do conhecimento humano. S\u00f3 Deus conseguir\u00e1 plena reden\u00e7\u00e3o da cultura.<\/p>\n

Kevin DeYoung, avaliando a perspectiva missiol\u00f3gica da igreja moderna, afirma que o que “est\u00e1 faltando na maioria das conversas sobre o reino \u00e9 alguma doutrina de convers\u00e3o ou regenera\u00e7\u00e3o. O reino de Deus n\u00e3o \u00e9 essencialmente uma nova ordem da sociedade. Isso era o que pensavam os judeus nos dias de Jesus… Creio que entendo o que as pessoas querem dizer quando falam sobre redimir a cultura ou ser parceiras de Deus na reden\u00e7\u00e3o do mundo, mas o fato \u00e9 que precisamos encontrar outra palavra. A reden\u00e7\u00e3o j\u00e1 foi realizada na cruz. N\u00e3o somos parceiros na reden\u00e7\u00e3o de nada. Somos chamados a servir, dar testemunho, proclamar, amar, fazer o bem a todos e embelezar o evangelho com boas obras, mas n\u00e3o somos parceiros de Deus na obra da reden\u00e7\u00e3o. De modo similar, n\u00e3o h\u00e1 um texto nas Escrituras que fale que os crist\u00e3os constroem o reino. Ao falar sobre o reino, o Novo Testamento usa verbos como entrar, buscar, anunciar, ver, receber, olhar e herdar… no Novo Testamento nunca somos aqueles que trazem o reino.” 3<\/p>\n

Essa observa\u00e7\u00e3o \u00e9 muito perspicaz. O problema fundamental dessa tend\u00eancia, de acordo com DeYoung, \u00e9 que eles “est\u00e3o repletos de ‘j\u00e1’ e carentes de ‘ainda n\u00e3o’ em sua escatologia.” 4<\/p>\n

Creio que o equil\u00edbrio foi estabelecido pelo nosso Salvador nas par\u00e1bolas do reino em Mateus 13. Se por um lado a par\u00e1bola do joio nos apresenta uma reden\u00e7\u00e3o completada pelo Salvador sem a nossa participa\u00e7\u00e3o, por outro lado temos as par\u00e1bolas do gr\u00e3o de mostarda e do fermento (Mt 13.31-33) que falam do crescimento e da influ\u00eancia dos princ\u00edpios do reino na sociedade. N\u00e3o podemos ser extremados em nosso entendimento escatol\u00f3gico. Toda escatologia que enfatiza s\u00f3 o que Deus j\u00e1 fez, e est\u00e1 fazendo, produz uma cosmovis\u00e3o ufanista demais. Toda escatologia que destaca o que Deus ir\u00e1 fazer na segunda vinda de seu Filho, sem levar em conta a reden\u00e7\u00e3o que se iniciou na primeira vinda, gera uma vis\u00e3o pessimista do crente no mundo. Precisamos de equil\u00edbrio em nossa cosmovis\u00e3o. Precisamos viver o “j\u00e1” com vistas ao “ainda n\u00e3o”.<\/p>\n

\n

1 – “De vez em quando os crist\u00e3os dizem que nosso alvo principal \u00e9 mudar o indiv\u00edduo, n\u00e3o o sistema. O dualismo persiste: de algum modo nossa vida espiritual pode ser separada de nossa vida cultural, e isso significa que podemos trabalhar no sistema aceito.” Walsh e Middleton, A Vis\u00e3o Transformadora, p. 89. Essa forma de colocar o problema demonstra o esp\u00edrito revolucion\u00e1rio de subverter o sistema, o qual \u00e9 pr\u00f3prio dos autores.
\n2 – David Vandrunnen. “The Two Kindgoms: A Reassessment of the Transformationist Calvin”, Calvin Theological Journal 40, no. 2 (nov 2005), p. 252.
\n3 – Kevin DeYoung e Tedd Kluck, Por que amamos a igreja (S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3o, 2010), p. 50, 51.
\n4 – DeYoung e Kluck, Por que amamos a igreja, p. 40.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]<\/p>\n

Por:\u00a0Heber Campos Jr.\u00a0\u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Original: Vivendo “J\u00e1” com Vistas ao “Ainda N\u00e3o”<\/a>.<\/p>\n

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