{"id":22094,"date":"2015-03-19T00:03:39","date_gmt":"2015-03-19T03:03:39","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=22094"},"modified":"2018-02-16T19:49:05","modified_gmt":"2018-02-16T21:49:05","slug":"5-erros-da-teologia-da-libertacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2015\/03\/5-erros-da-teologia-da-libertacao\/","title":{"rendered":"5 erros da teologia da liberta\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Liberta\u00e7\u00e3o e justi\u00e7a s\u00e3o temas populares na esfera p\u00fablica. E os crist\u00e3os devem se interessar por tais temas. N\u00f3s fomos libertos e sabemos que Deus \u00e9 justo.<\/p>\n

Mas o que a B\u00edblia quer dizer ao falar sobre ser liberto? E sobre buscar a justi\u00e7a?<\/p>\n

Algumas vozes na igreja constru\u00edram paradigmas teol\u00f3gicos inteiros a partir desses temas, aplicando-os \u00e0 sociedade como um todo. Considere afirma\u00e7\u00f5es como as seguintes:<\/p>\n

\n

[…] A \u00fanica raz\u00e3o de ser [da teologia crist\u00e3] \u00e9 apresentar em um discurso ordenado o significado da a\u00e7\u00e3o de Deus no mundo, para que a comunidade dos oprimidos reconhe\u00e7a que a sua sede inata por liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas consistente com<\/em> o evangelho, mas \u00e9<\/em> o evangelho de Jesus Cristo.<\/p>\n

A constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade justa tem valor em termos do Reino, ou, numa fraseologia mais comum, participar do processo de liberta\u00e7\u00e3o j\u00e1 \u00e9, em certo sentido, uma obra salv\u00edfica.[1]<\/p>\n<\/div>\n

Essas assertivas foram feitas por James Cone e Gustavo Gutierrez, respectivamente. Ambos tiveram pap\u00e9is influentes no desenvolvimento da chamada Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica do Norte e do Sul na segunda metade do s\u00e9culo XX. A partir dos conceitos sociais de ra\u00e7a e classe, Cone e Gutierrez constru\u00edram sistemas teol\u00f3gicos que seriam, ao fim, adotados por crist\u00e3os protestantes na Am\u00e9rica do Norte, predominantemente em igrejas afro-americanas, e segmentos da Igreja Cat\u00f3lica na Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Para avaliar e responder a propostas como essas, os pastores precisam da teologia b\u00edblica.<\/p>\n

Afinal, a teologia da liberta\u00e7\u00e3o se estendeu hoje de modo a servir a uma mir\u00edade de outras causas \u2013 do feminismo \u00e0 homossexualidade e ao ambientalismo. O objetivo deste artigo n\u00e3o \u00e9 discutir essas ramifica\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas, mas colocar uma teologia b\u00edblica evang\u00e9lica em di\u00e1logo com a teologia da liberta\u00e7\u00e3o, como um estudo de caso para aprendermos como a teologia b\u00edblica protege e fortalece as igrejas na s\u00e3 doutrina.<\/p>\n

O que a teologia b\u00edblica tem a dizer…<\/strong><\/p>\n

Em um sentido gen\u00e9rico, teologia b\u00edblica \u00e9 simplesmente teologia derivada da B\u00edblia. E, embora esse compromisso certamente seja necess\u00e1rio para se chegar \u00e0 verdade sobre Deus, muitas molduras teol\u00f3gicas \u2013 inclusive a teologia da liberta\u00e7\u00e3o \u2013 reivindicam proced\u00eancia b\u00edblica.<\/p>\n

Contudo, o termo \u201cteologia b\u00edblica\u201d tamb\u00e9m se refere a um modo de interpretar a B\u00edblia, isto \u00e9, um modo que ajuda a compreender as narrativas menores as quais, juntas, comp\u00f5em uma narrativa b\u00edblica total. Ele se preocupa tanto com a grande imagem quanto com os seus pixels<\/em>, em especial como os autores b\u00edblicos entendiam os detalhes desses pixels<\/em> \u00e0 luz da grande imagem como um todo.<\/p>\n

Ent\u00e3o o que a teologia b\u00edblica tem a dizer em resposta \u00e0s reivindica\u00e7\u00f5es e objetivos da teologia da liberta\u00e7\u00e3o? Eu posso pensar em cinco t\u00f3picos que a teologia b\u00edblica desejaria abordar:<\/p>\n

Sobre a opress\u00e3o sist\u00eamica: os contextos da teologia da liberta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Primeiro, a teologia b\u00edblica expressar\u00e1 uma compreens\u00e3o emp\u00e1tica dos contextos sociais e pol\u00edticos nos quais a teologia da liberta\u00e7\u00e3o emergiu nas Am\u00e9ricas. Indiv\u00edduos como Cone e Gutierrez estavam buscando, desesperadamente, demonstrar a relev\u00e2ncia da B\u00edblia em meio a horrendas realidades sociais e econ\u00f4micas. Poucos evang\u00e9licos na \u00e9poca estavam interessados em abordar tais coisas e muitos impediram progresso naquelas \u00e1reas.<\/p>\n

A natureza corrosiva do racismo de Jim Crow no sul dos Estados Unidos e as realidades devastadoras da pobreza cr\u00f4nica na Am\u00e9rica Latina levaram pensadores teol\u00f3gicos a forjar um sistema que fosse tanto prof\u00e9tico como p\u00fablico. Infelizmente, \u00e0 medida que certas quest\u00f5es foram trazidas para o centro, o essencial foi empurrado para as margens.<\/p>\n

A teologia b\u00edblica n\u00e3o apenas nos chama a reconhecer esses contextos, mas tamb\u00e9m nos ajuda a examin\u00e1-las de maneira correta. Todas as injusti\u00e7as no mundo apontam de volta para a queda e para a rebeli\u00e3o fundamental do homem contra Deus. Por exemplo, racistas s\u00e3o racistas porque s\u00e3o rebeldes contra Deus. E, ao apontar para a verdadeira origem do racismo, a teologia b\u00edblica pode ent\u00e3o seguir o rastro do enredo b\u00edblico at\u00e9 descobrirmos que a cura definitiva est\u00e1 na pessoa e obra de Jesus Cristo. Apenas os crist\u00e3os t\u00eam a \u00fanica mensagem apta a reconciliar racistas e outros rebeldes com um santo e justo Deus.<\/p>\n

A miss\u00e3o da igreja local, sem d\u00favida, \u00e9 entregar e espalhar essa mensagem evang\u00e9lica.<\/p>\n

Sobre o pecado: o r\u00e9u da teologia da liberta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

A teologia da liberta\u00e7\u00e3o descreve o pecado n\u00e3o em termos de uma rebeli\u00e3o individual contra um santo e justo Deus, mas em termos de injusti\u00e7a estrutural e coletiva. E negligenciar completamente os pecados do indiv\u00edduo \u00e9 um erro. Por outro lado, pode-se fechar os olhos para as evid\u00eancias da queda estrutural ao mesmo tempo em que se reconhece a pecaminosidade dos indiv\u00edduos que habitam essas estruturas.<\/p>\n

A teologia b\u00edblica encoraja o equil\u00edbrio. O enredo da Escritura situa a origem do pecado no cora\u00e7\u00e3o humano individual, de tal modo que Paulo pode concluir: \u201cpois todos pecaram e carecem da gl\u00f3ria de Deus\u201d (Romanos 3.23). Mas, t\u00e3o logo indiv\u00edduos ca\u00eddos come\u00e7am a construir civiliza\u00e7\u00f5es, sua condi\u00e7\u00e3o ca\u00edda se concretizar\u00e1 nas institui\u00e7\u00f5es que governam a sociedade, do juramento de Lameque \u00e0 decis\u00e3o coletiva de construir Babel, \u00e0s balan\u00e7as enganosas e aos decretos in\u00edquos (G\u00eanesis 4.24; 11.4; Deuteron\u00f4mio 16.19-20; Prov\u00e9rbios 16.11; Isa\u00edas 10.1-2). Uma lei ou pr\u00e1tica injusta, em outras palavras, \u00e9 uma injusti\u00e7a institucionalizada ou estrutural.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, o enredo do Israel pr\u00e9-ex\u00edlico nos apresenta n\u00e3o apenas uma narrativa de atos pecaminosos discretos, mas da corrup\u00e7\u00e3o infecciosa de uma na\u00e7\u00e3o inteira, em parte devida \u00e0s injusti\u00e7as de seus reis e sacerdotes, cujos pecados manifestavam-se n\u00e3o apenas individualmente, mas institucional e estruturalmente \u2013 em tudo, desde os seus tratados com pot\u00eancias estrangeiras \u00e0 pr\u00e1tica do suborno e \u00e0 explora\u00e7\u00e3o do \u00f3rf\u00e3o e da vi\u00fava.<\/p>\n

Assim, falar da obra de Cristo ao cumprir a lei e os profetas \u00e9 falar n\u00e3o apenas de uma lavagem e purifica\u00e7\u00e3o individuais, mas de uma lavagem e purifica\u00e7\u00e3o institucional e estrutural. Ele n\u00e3o \u00e9 apenas o indiv\u00edduo justo; ele \u00e9 o verdadeiro templo. Ele n\u00e3o apenas guardou o s\u00e1bado; ele \u00e9 o Senhor do S\u00e1bado. Ele n\u00e3o \u00e9 apenas um novo Ad\u00e3o; ele \u00e9 um novo reino e na\u00e7\u00e3o e governo.<\/p>\n

Os crist\u00e3os, que se submetem ao governo de Cristo, deveriam, portanto, estar entre os primeiros a reconhecer n\u00e3o apenas a preval\u00eancia do pecado individual, mas do pecado institucional e corporativo. Ao considerarem a governan\u00e7a de Cristo, eles est\u00e3o treinados para discernir a natureza de um governo verdadeiramente justo. Embora grandes falhas marquem o registro hist\u00f3rico nesse particular, indiv\u00edduos crist\u00e3os deveriam lutar para liderar o caminho n\u00e3o apenas de oposi\u00e7\u00e3o a atos individuais de injusti\u00e7a, mas \u00e0s injusti\u00e7as institucionais. N\u00f3s devemos servir como sal e luz em um mundo tenebroso. Ainda assim, a teologia b\u00edblica compreende que este mundo continuar\u00e1 a falhar em refletir a gl\u00f3ria de Deus, exatamente porque todos pecaram e est\u00e3o destitu\u00eddos da gl\u00f3ria de Deus.<\/p>\n

Ademais, na teologia da liberta\u00e7\u00e3o, o pecado \u00e9 descrito dentro do bin\u00e1rio oprimido\/opressor. N\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para debru\u00e7ar-se sobre normas universais de comportamento \u00e9tico. Al\u00e9m disso, parece que aqueles que constituem a comunidade dos oprimidos s\u00e3o at\u00e9 mesmo incapazes de cometer pecado.<\/p>\n

Aqui, a teologia b\u00edblica novamente enfatizaria a universalidade do pecado (Romanos 3.23; 5.12). Toda a humanidade, tanto os opressores quanto os oprimidos, \u00e9 culpada de pecado. Essa culpa e corrup\u00e7\u00e3o herdadas t\u00eam sua g\u00eanese no Jardim, no qual tanto a inoc\u00eancia como o para\u00edso s\u00e3o perdidos por causa da desobedi\u00eancia id\u00f3latra (G\u00eanesis 3.7, 23).<\/p>\n

Isso significa que, dentro do enredo b\u00edblico, at\u00e9 mesmo aqueles considerados v\u00edtimas s\u00e3o tamb\u00e9m vil\u00f5es que necessitam desesperadamente da gra\u00e7a salvadora.<\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o conta uma hist\u00f3ria de mocinhos contra bandidos. Em vez disso, ela conta a hist\u00f3ria de um \u00fanico que \u00e9 bom, o qual sofre em lugar de um povo que \u00e9 mau e em favor desse povo adquire o bem (2\u00a0Cor\u00edntios 5.21). O conflito humano procede da quebra da comunh\u00e3o com Deus, da qual toda a humanidade padece. Qualquer teologia que rejeite este fato pode apenas enganosamente ser chamada \u201cda liberta\u00e7\u00e3o\u201d, uma vez que ela confina seus aderentes \u00e0 perp\u00e9tua escravid\u00e3o e, talvez, \u00e0 condena\u00e7\u00e3o eterna.<\/p>\n

Sobre a vitimiza\u00e7\u00e3o como lente interpretativa: a hermen\u00eautica da teologia da liberta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

A teologia da liberta\u00e7\u00e3o ensina que a B\u00edblia deve ser interpretada sob a perspectiva do pobre e do oprimido. Ela faz isso a fim de evitar mais injusti\u00e7as e de trazer \u00e0 luz os sofrimentos das v\u00edtimas sociais. De fato, ela afirma que a B\u00edblia existe para revelar Deus como o libertador das v\u00edtimas oprimidas. Essa liberta\u00e7\u00e3o \u00e9, de muitas maneiras, vista como a ess\u00eancia da mensagem da salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Mas dever\u00edamos n\u00f3s utilizar a comunidade dos oprimidos ou os pobres como a<\/em> lente interpretativa por meio da qual lemos a B\u00edblia? Uma teologia b\u00edblica correta defende que a B\u00edblia n\u00e3o \u00e9 sobre o homem, mas sobre o Deus-homem, Jesus Cristo.\u00a0 A pessoa e obra de Cristo \u00e9 o \u00e1pice da hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o. Ele \u00e9 o objeto \u00faltimo e o consumador da f\u00e9 que justifica. Lembre-se de que Jesus colocou a si mesmo no centro da narrativa do Antigo Testamento (Lucas 24.27). Assim, uma hermen\u00eautica centrada em Cristo \u00e9 o princ\u00edpio para abrir o significado das Escrituras.<\/p>\n

Essa convic\u00e7\u00e3o nos ajuda a nos concentrarmos no conte\u00fado do grande drama b\u00edblico. \u00c9 a hist\u00f3ria da hist\u00f3ria dele<\/em>, movendo da cria\u00e7\u00e3o \u00e0 queda, \u00e0 reden\u00e7\u00e3o, \u00e0 consuma\u00e7\u00e3o. A B\u00edblia conta a hist\u00f3ria de um Deus que planejou, da eternidade passada, assegurar a salva\u00e7\u00e3o de um povo pecador ao enviar e sacrificar o seu Filho.<\/p>\n

Sobre a narrativa do \u00eaxodo: o tema dominante da teologia da liberta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Para a teologia da liberta\u00e7\u00e3o, especialmente a teologia da liberta\u00e7\u00e3o negra, o relato do \u00caxodo \u00e9 o tema central em torno do qual a teologia se orienta. O ato de Deus libertar o seu povo da escravid\u00e3o eg\u00edpcia estabelece as expectativas e a agenda atual da teologia da liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Aplicar a hist\u00f3ria de resgate do \u00caxodo ao mundo temporal das na\u00e7\u00f5es e da pol\u00edtica n\u00e3o come\u00e7ou no meio do s\u00e9culo XX. Escravos negros americanos nos s\u00e9culos XVIII e XIX foram atra\u00eddos para a narrativa do \u00caxodo, uma vez que ela refletia sua condi\u00e7\u00e3o. A narrativa servia como uma prova positiva de que Deus era capaz de e desejava resgatar um novo Israel (escravos negros) de um novo Egito (Am\u00e9rica). Olhando mais al\u00e9m, os puritanos do s\u00e9culo XVII que atravessaram o Atl\u00e2ntico consideravam estar deixando um Egito (Inglaterra) em miss\u00e3o divina, embarcando no que um historiador chamou \u201cuma peregrina\u00e7\u00e3o pelo deserto\u201d. N\u00e3o obstante, a teologia da liberta\u00e7\u00e3o moderna foi a primeira a tomar essa narrativa e aplic\u00e1-la como normativa \u00e0s comunidades oprimidas.<\/p>\n

A teologia b\u00edblica exp\u00f5e diversos problemas com essa pressuposi\u00e7\u00e3o prescritiva. Primeiro, ela ignora o fato de que as pragas culminam na morte dos primog\u00eanitos e na P\u00e1scoa, um ato de julgamento que ca\u00eda tanto sobre os descendentes de Abra\u00e3o quanto sobre o resto do Egito. Os descendentes de Abra\u00e3o, contudo, tinham um modo de escapar por meio de um sacrif\u00edcio substitutivo. Os Evangelhos, depois, caracterizam Cristo como o nosso Cordeiro Pascal (por exemplo, Jo\u00e3o 1.29). N\u00e3o seria correto dizer, portanto, que o caminho do nosso \u00eaxodo \u00e9 por meio <\/em>do sacrif\u00edcio expiat\u00f3rio desse Cordeiro Pascal, em vez de, por exemplo, por meio da modifica\u00e7\u00e3o de leis injustas?<\/p>\n

Segundo, a teologia da liberta\u00e7\u00e3o falha em reconhecer \u2013 ou, pelo menos, parece menosprezar \u2013 a realidade pactual em que o \u00caxodo se expressa. O \u00caxodo n\u00e3o foi um evento meramente pol\u00edtico e socioecon\u00f4mico. Em vez disso, Deus estava mantendo uma promessa pactual ao reunir para si mesmo um povo pactual: \u201cTomar-vos-ei por meu povo [israelitas] e serei vosso Deus\u201d (\u00caxodo 6.7). A Antiga Alian\u00e7a, ent\u00e3o, foi cumprida na Nova. E em nenhum lugar Jesus faz uma nova alian\u00e7a no seu sangue com os puritanos. Ou com os escravos negros. Ou com os exclu\u00eddos da Am\u00e9rica do Sul. Em vez disso, ele oferece uma nova alian\u00e7a por todos<\/em> aqueles que se arrependem e cr\u00eaem em sua obra pactual realizada.<\/p>\n

Terceiro, a teologia da liberta\u00e7\u00e3o falha em considerar o objetivo do evento do \u00caxodo. Deus diz a Fara\u00f3: \u201cDeixa ir o meu povo, para que me sirva<\/em> no deserto\u201d (\u00caxodo 7.16, \u00eanfase acrescida). O objetivo n\u00e3o era, em \u00faltima inst\u00e2ncia, a liberta\u00e7\u00e3o pol\u00edtica ou econ\u00f4mica, mas ajuntar um povo governado por Deus, obediente e adorador. E, contudo, n\u00f3s sabemos que os israelitas acabaram por fracassar em submeter-se ao governo de Deus, fracassaram em adorar e fracassaram em obedecer. Embora eles tenham sido resgatados da escravid\u00e3o f\u00edsica, permanecem em escravid\u00e3o espiritual. A teologia da liberta\u00e7\u00e3o, portanto, p\u00f5e a sua esperan\u00e7a num \u00caxodo que, literalmente, n\u00e3o liberta e jamais libertou.<\/p>\n

Felizmente, o tema do \u00caxodo n\u00e3o est\u00e1 confinado ao Pentateuco; ele est\u00e1 presente em toda a B\u00edblia. A desobedi\u00eancia pecaminosa de Israel culmina com os cativeiros ass\u00edrio e babil\u00f4nico nos s\u00e9culos VIII e VI a.C., respectivamente. Antes desses cativeiros, os profetas Isa\u00edas e Jeremias falaram de um novo \u00caxodo, um que iria ofuscar o primeiro. Segundo esses profetas, este \u00caxodo, quando plenamente realizado, n\u00e3o apenas incluiria o retorno dos exilados, mas, e mais importante, a liberta\u00e7\u00e3o espiritual.<\/p>\n

Assim, o grande descuido da teologia da liberta\u00e7\u00e3o no que se refere \u00e0 narrativa do \u00caxodo \u00e9 que ela falha em tratar o evento do \u00caxodo como uma sombra da liberta\u00e7\u00e3o que Cristo traz. \u00c0 medida que a B\u00edblia se descortina e a Nova Alian\u00e7a \u00e9 estabelecida, Cristo \u00e9 retratado como um superior Cordeiro pascal (1\u00a0Cor\u00edntios 5.7), como um superior Mois\u00e9s (Hebreus 3.1-6) e<\/em> como o verdadeiro Israel (Os\u00e9ias 11.1; Mateus 2.15). Colocando de modo simples, o \u00caxodo \u00e9, em sua plena express\u00e3o, a salva\u00e7\u00e3o eterna do pecado e da condena\u00e7\u00e3o, salva\u00e7\u00e3o que s\u00f3 se pode encontrar em Cristo. Um novo povo de Deus est\u00e1 sendo moldado segundo a sua justi\u00e7a, n\u00e3o segundo uma identidade \u00e9tnica ou uma condi\u00e7\u00e3o social.<\/p>\n

Sobre o fim dos tempos: o erro escatol\u00f3gico da teologia da liberta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

\u00c9 dif\u00edcil discernir o que a teologia da liberta\u00e7\u00e3o ensina sobre o fim dos tempos. O modo como Deus levar\u00e1 este mundo ao seu fim apropriado n\u00e3o constitui uma preocupa\u00e7\u00e3o imediata dos te\u00f3logos da liberta\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, a realidade de uma vida por vir \u00e9 raramente discutida. O que importa \u00e9 o aqui e o agora e como a opress\u00e3o, a pobreza e a injusti\u00e7a podem ser erradicadas hoje. Ela sustenta que uma teologia preocupada com um mundo superior e por vir paralisa as comunidades oprimidas e justifica o status quo<\/em>. Portanto, a teologia da liberta\u00e7\u00e3o busca desiludir as pessoas de suas expectativas futuras e encoraj\u00e1-las a buscar essas esperan\u00e7as futuras agora.<\/p>\n

Embora perigosamente desorientada, h\u00e1 algo de valor a se reconhecer aqui. A teologia da liberta\u00e7\u00e3o oferece uma cr\u00edtica justa a alguns na comunidade evang\u00e9lica, ao expor o que pode apenas ser considerada uma indiferen\u00e7a para com a injusti\u00e7a social, ainda que escondida sob uma doutrina ortodoxa.<\/p>\n

N\u00e3o obstante, o corretivo que a teologia b\u00edblica oferece \u00e9 de imensa import\u00e2ncia: ela afirma a ressurrei\u00e7\u00e3o final e a nova cria\u00e7\u00e3o por vir. O testemunho b\u00edblico est\u00e1 cheio de um constante refr\u00e3o da esperan\u00e7a eterna. As alian\u00e7as b\u00edblicas culminam na nova alian\u00e7a em Cristo, marcada pelo selo da habita\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito \u2013 o literal penhor da prometida heran\u00e7a a se receber (Ef\u00e9sios 1.14). E, contr\u00e1rio ao que a teologia da liberta\u00e7\u00e3o sugere, a esperan\u00e7a dessa heran\u00e7a encoraja tanto a paci\u00eancia que reflete a Cristo (2\u00a0Cor\u00edntios 4.17-18; 1\u00a0Pedro 2.21-23) como os esfor\u00e7os que exaltam a Cristo (1\u00a0Cor\u00edntios 15.58).<\/p>\n

A teologia b\u00edblica exp\u00f5e o fato de que a teologia da liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas tem uma escatologia excessivamente realizada, mas se engana completamente acerca do fim dos tempos. O objetivo \u00faltimo do drama b\u00edblico da reden\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 fazer com que o homem habite com o homem em harmonia e igualdade. O objetivo do drama se realizar\u00e1 e se expressar\u00e1 na exclama\u00e7\u00e3o desta grande voz: \u201cEis o tabern\u00e1culo de Deus com os homens. Deus habitar\u00e1 com eles<\/em>.\u201d (Apocalipse 21.3). Infelizmente, a liberta\u00e7\u00e3o que importa n\u00e3o pode ser encontrada na teologia da liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\n
Notas:<\/pre>\n
[1] As cita\u00e7\u00f5es no in\u00edcio deste artigo \u2013 assim como os ensinamentos em geral do sistema teol\u00f3gico criticado \u2013 foram respectivamente extra\u00eddas de James H. Cone, A Black Theology of Liberation, Fortieth Anniversary Edition <\/em>(New York: Orbis Books, 2010) [N.T.: Sem tradu\u00e7\u00e3o em portugu\u00eas] e Gustavo Gutierrez, A Theology of Liberation, 15th\u00a0Anniversary Edition<\/em> (New York: Orbis Books, 1988) [N.T.: Publicado em portugu\u00eas sob o t\u00edtulo Teologia da liberta\u00e7\u00e3o: perspectivas<\/em> (S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2000)].<\/pre>\n
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Por:<\/strong>\u00a0Steven Harris.\u00a0\u00a9 2014\u00a09Marks. Original: Biblical Theology and Liberation<\/a>.<\/p>\n
Este artigo faz parte do 9Marks Journal.<\/p>\n
Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Vin\u00edcius Silva Pimentel. Revis\u00e3o:<\/strong>\u00a0Vin\u00edcius Musselman Pimentel. \u00a9 2014\u00a0Minist\u00e9rio Fiel. Todos os direitos reservados. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Original: Teologia B\u00edblica e Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o<\/a>.<\/p>\n
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