{"id":22410,"date":"2015-04-20T00:03:10","date_gmt":"2015-04-20T03:03:10","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=22410"},"modified":"2018-11-13T17:50:00","modified_gmt":"2018-11-13T19:50:00","slug":"4-posicoes-sobre-a-controversia-igreja-e-israel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2015\/04\/4-posicoes-sobre-a-controversia-igreja-e-israel\/","title":{"rendered":"4 posi\u00e7\u00f5es sobre a controv\u00e9rsia Igreja e Israel"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Ao longo da hist\u00f3ria da Igreja crist\u00e3, a quest\u00e3o do lugar de Israel nos prop\u00f3sitos redentivos de Deus tem sido de especial import\u00e2ncia. Na hist\u00f3ria moderna, com a emerg\u00eancia do dispensacionalismo como uma perspectiva escatol\u00f3gica popular e o estabelecimento do estado de Israel em 1948, a quest\u00e3o teol\u00f3gica acerca da inten\u00e7\u00e3o de Deus para Israel se tornou ainda mais premente. Depois do holocausto, com o esfor\u00e7o nazista para exterminar os judeus por toda a Europa durante a Segunda Guerra Mundial, o problema da rela\u00e7\u00e3o entre a e Israel foi novamente afetado pela triste realidade do antissemitismo, que muitos alegam pertencer a qualquer teologia crist\u00e3 que insista em um \u00fanico caminho de salva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 em Jesus Cristo, seja para judeus ou gentios.<\/p>\n

A fim de orientar a discuss\u00e3o dessa crucial controv\u00e9rsia, precisamos come\u00e7ar com um entendimento claro das principais vis\u00f5es deste assunto que est\u00e3o atualmente representadas na igreja. Essas vis\u00f5es ilustram n\u00e3o apenas a import\u00e2ncia da quest\u00e3o, mas tamb\u00e9m a ampla diversidade de posi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Dispensacionalismo pr\u00e9-milenarista: o prop\u00f3sito especial de Deus para Israel<\/strong><\/p>\n

Embora o dispensacionalismo pr\u00e9-milenarista seja uma perspectiva relativamente nova na hist\u00f3ria da teologia crist\u00e3, a sua posi\u00e7\u00e3o acerca do prop\u00f3sito especial de Deus para Israel tem moldado, at\u00e9 mesmo dominado, os debates recentes entre os crist\u00e3os evang\u00e9licos acerca do relacionamento entre a Igreja e Israel.<\/p>\n

No dispensacionalismo cl\u00e1ssico, Deus tem dois povos distintos: um povo terreno, Israel, e um povo celestial, a Igreja. Segundo o dispensacionalismo, Deus administra o curso da hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o por meio de sete dispensa\u00e7\u00f5es (ou economias da reden\u00e7\u00e3o) sucessivas. Durante cada dispensa\u00e7\u00e3o, Deus prova os seres humanos por uma revela\u00e7\u00e3o distinta da sua vontade. Entre essas sete dispensa\u00e7\u00f5es, as tr\u00eas mais importantes s\u00e3o a dispensa\u00e7\u00e3o da lei, a dispensa\u00e7\u00e3o do evangelho e a dispensa\u00e7\u00e3o do reino. Embora n\u00e3o seja poss\u00edvel, num pequeno ensaio como este, descrever todas as diferen\u00e7as dessas tr\u00eas dispensa\u00e7\u00f5es, o que importa \u00e9 a insist\u00eancia do dispensacionalismo de que Deus tem um prop\u00f3sito separado e um modo distinto de lidar com o seu povo terreno, Israel. Durante a presente era, a dispensa\u00e7\u00e3o da Igreja, Deus \u201csuspendeu\u201d seus prop\u00f3sitos especiais para Israel e voltou sua aten\u00e7\u00e3o, por assim dizer, para o ajuntamento dos povos gentios mediante a proclama\u00e7\u00e3o do evangelho de Jesus Cristo para todas as na\u00e7\u00f5es. Contudo, quando Cristo retornar a qualquer momento para \u201carrebatar\u201d a Igreja antes de um per\u00edodo de sete anos de grande tribula\u00e7\u00e3o, ele retomar\u00e1 o programa especial de Deus para Israel. Esse per\u00edodo de tribula\u00e7\u00e3o ser\u00e1 um prel\u00fadio \u00e0 inaugura\u00e7\u00e3o da futura dispensa\u00e7\u00e3o do reino de mil anos sobre a terra. Para o dispensacionalismo, o mil\u00eanio marca o per\u00edodo durante o qual as promessas de Deus a Israel, seu povo terreno, ter\u00e3o um cumprimento distinto e literal. Apenas ao final da dispensa\u00e7\u00e3o do reino milenar \u00e9 que Cristo finalmente vencer\u00e1 todos os seus inimigos e introduzir\u00e1 o estado final.<\/p>\n

Embora o dispensacionalismo reconhe\u00e7a que todos, judeus ou gentios, s\u00e3o salvos pela f\u00e9 no \u00fanico Mediador, Jesus Cristo, ele mant\u00e9m uma clara e permanente distin\u00e7\u00e3o entre Israel e a Igreja nos prop\u00f3sitos de Deus. As promessas do Antigo Testamento n\u00e3o se cumprem mediante o ajuntamento da Igreja de Jesus Cristo de entre todos os povos da terra. Essas promessas s\u00e3o dadas a um povo terreno e etnicamente distinto, Israel, e ser\u00e3o cumpridas de modo literal apenas durante a dispensa\u00e7\u00e3o do reino que segue a presente dispensa\u00e7\u00e3o do evangelho.<\/p>\n

A vis\u00e3o reformada tradicional: um \u00fanico povo de Deus<\/strong><\/p>\n

Ao contr\u00e1rio da r\u00edgida distin\u00e7\u00e3o do dispensacionalismo entre os dois povos de Deus, Israel e a Igreja, a teologia reformada hist\u00f3rica insiste na unidade do programa redentivo de Deus ao longo da hist\u00f3ria. Quando Ad\u00e3o, o cabe\u00e7a pactual e representante da ra\u00e7a humana, caiu no pecado, todos os seres humanos enquanto sua posteridade se sujeitaram \u00e0 condena\u00e7\u00e3o e \u00e0 morte (Romanos 5.12-21). Em virtude do pecado de Ad\u00e3o e de suas implica\u00e7\u00f5es para toda a ra\u00e7a humana, todos se sujeitaram \u00e0 maldi\u00e7\u00e3o da lei e se tornaram herdeiros de uma natureza pecaminosa e corrupta.<\/p>\n

Segundo a interpreta\u00e7\u00e3o reformada tradicional da Escritura, Deus introduziu o pacto da gra\u00e7a, ap\u00f3s a queda, a fim de restaurar o seu povo eleito \u00e0 comunh\u00e3o e intimidade consigo mesmo. Embora o pacto da gra\u00e7a seja administrado de maneiras diversas ao longo da hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o, ela permanece uma em subst\u00e2ncia, desde o tempo de sua ratifica\u00e7\u00e3o formal com Abra\u00e3o at\u00e9 a vinda de Cristo na plenitude do tempo. Em todas as v\u00e1rias administra\u00e7\u00f5es do pacto da gra\u00e7a, Deus redime o seu povo mediante a f\u00e9 em Jesus Cristo, o \u00fanico Mediador do pacto da gra\u00e7a, por meio de quem os crentes recebem o dom da vida eterna e a comunh\u00e3o restaurada com o Deus vivo [vide Louis Berkhof, Teologia sistem\u00e1tica (S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2013].<\/p>\n

No entendimento reformado da hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o, portanto, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma separa\u00e7\u00e3o radical entre Israel e a Igreja. A promessa que Deus fez a Abra\u00e3o na ratifica\u00e7\u00e3o formal do pacto da gra\u00e7a (G\u00eanesis 12, 15, 17), a saber, que ele seria o pai de muitas na\u00e7\u00f5es e quem em seu \u201cdescendente\u201d todas as fam\u00edlias da terra seriam aben\u00e7oadas, encontra seu cumprimento em Jesus Cristo. O descendente prometido a Abra\u00e3o no pacto da gra\u00e7a \u00e9 Jesus Cristo, o verdadeiro Israel, e todos aqueles que mediante a f\u00e9 s\u00e3o unidos a ele e, assim, s\u00e3o feitos herdeiros das promessas do pacto (G\u00e1latas 3.16, 29). Na vis\u00e3o reformada, o evangelho de Jesus Cristo cumpre diretamente as promessas do pacto da gra\u00e7a para todos os crentes, sejam judeus ou gentios. Israel e a Igreja n\u00e3o s\u00e3o dois povos distintos; em vez disso, a Igreja \u00e9 o verdadeiro Israel de Deus, \u201cra\u00e7a eleita, sacerd\u00f3cio real, na\u00e7\u00e3o santa, povo de propriedade exclusiva de Deus\u201d (1\u00a0Pedro 2.9).<\/p>\n

A teologia dos \u201cdois pactos\u201d<\/strong><\/p>\n

Na hist\u00f3ria recente da reflex\u00e3o sobre Israel e a Igreja, surgiu uma posi\u00e7\u00e3o nova e mais radical. Frequentemente ligada ao nome de Franz Rosenzweig, o autor judeu de uma obra escrita logo ap\u00f3s a Primeira Guerra Mundial e intitulada The Star of Redemption<\/em>,[1] a teologia dos dois pactos ensina que h\u00e1 dois pactos separados, um entre Deus e Israel e outro entre Deus e a Igreja de Jesus Cristo. Em vez de haver um \u00fanico caminho de reden\u00e7\u00e3o mediante a f\u00e9 em Jesus Cristo para crentes judeus e gentios indistintamente, o relacionamento pactual original de Deus com o seu povo ancestral, Israel, permanece separado do seu novo relacionamento pactual com as na\u00e7\u00f5es gentias por meio do Senhor Jesus Cristo.<\/p>\n

No cen\u00e1rio do segundo p\u00f3s-guerra, com sua preocupa\u00e7\u00e3o quanto ao legado de antissemitismo na Igreja crist\u00e3, a posi\u00e7\u00e3o da teologia dos dois pactos se tornou cada vez mais popular entre muitas importantes igrejas protestantes. Mesmo dentro da Igreja Cat\u00f3lica Romana, alguns te\u00f3logos apelaram aos pronunciamentos do Conc\u00edlio Vaticano II e \u00e0 enc\u00edclica Redemptoris Missio<\/em> do Papa Jo\u00e3o Paulo II (1991), os quais defendem o di\u00e1logo entre crist\u00e3os e judeus, a fim de se oporem aos cont\u00ednuos esfor\u00e7os de evangeliza\u00e7\u00e3o dos judeus. Na perspectiva dos dois pactos, a confiss\u00e3o crist\u00e3 acerca da pessoa e obra de Cristo como o \u00fanico Mediador ou Redentor permanece verdadeira dentro da moldura do pacto de Deus com a Igreja. Contudo, uma vez que o pacto de Deus com Israel \u00e9 um pacto separado, que n\u00e3o se cumpre na vinda de Jesus Cristo na plenitude do tempo, os crist\u00e3os n\u00e3o podem impor a Israel os termos do pacto de Deus com a Igreja.<\/p>\n

Teologia da substitui\u00e7\u00e3o radical<\/strong><\/p>\n

A \u00faltima posi\u00e7\u00e3o na controv\u00e9rsia sobre Israel e a Igreja que precisa ser mencionada \u00e9 a que podemos denominar \u201cteologia da substitui\u00e7\u00e3o radical\u201d. Embora os dispensacionalistas frequentemente insistam que a afirma\u00e7\u00e3o reformada tradicional de um \u00fanico povo de Deus, constitu\u00eddo de judeus e gentios que creem em Cristo, seja uma forma de \u201cteologia da substitui\u00e7\u00e3o\u201d, a vis\u00e3o reformada n\u00e3o considera que o evangelho \u201csubstitui\u201d a antiga economia pactual com Israel, antes, que a \u201ccumpre\u201d. A teologia da substitui\u00e7\u00e3o radical \u00e9 o ensino de que, porquanto muitos dos judeus n\u00e3o reconheceram Jesus Cristo como o Messias prometido, Deus substituiu Israel pela Igreja gent\u00edlica. O evangelho de Jesus Cristo chama todas as na\u00e7\u00f5es e povos \u00e0 f\u00e9 e ao arrependimento, mas n\u00e3o deixa nenhum espa\u00e7o para qualquer \u00eanfase particular sobre o prop\u00f3sito redentivo de Deus para o seu povo ancestral, Israel. Uma vez que a Igreja \u00e9 o verdadeiro Israel, o espiritual, qualquer \u00eanfase peculiar sobre a quest\u00e3o do intento salvador de Deus para Israel n\u00e3o \u00e9 mais permitida.<\/p>\n

A teologia da substitui\u00e7\u00e3o radical representa no espectro o extremo oposto da posi\u00e7\u00e3o dos dois pactos. Em vez de falar de um distinto relacionamento pactual entre Deus e Israel que continua mesmo depois da vinda de Cristo e da proclama\u00e7\u00e3o do evangelho \u00e0s na\u00e7\u00f5es, a teologia da substitui\u00e7\u00e3o sustenta que o programa e o interesse de Deus em Israel cessaram.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n

A diversidade entre essas v\u00e1rias posi\u00e7\u00f5es na quest\u00e3o de Israel e da Igreja testifica a import\u00e2ncia da controv\u00e9rsia. Tem Deus um prop\u00f3sito e um programa redentivo separado para Israel e a Igreja? Ou ser\u00e1 que o evangelho de Jesus Cristo cumpre o prop\u00f3sito de Deus de ajuntar um povo de toda tribo, l\u00edngua e na\u00e7\u00e3o, judeus e gentios indistintamente, em uma \u00fanica fam\u00edlia universal? Quando o ap\u00f3stolo Paulo declara em Romanos 1 que o evangelho \u00e9 \u201co poder de Deus para a salva\u00e7\u00e3o de todo aquele que cr\u00ea, primeiro do judeu e tamb\u00e9m do grego\u201d (Romanos 1.16), ele declara que h\u00e1 um \u00fanico caminho de salva\u00e7\u00e3o para todos os que creem em Jesus Cristo, Ainda assim, ele ao mesmo tempo afirma que essa salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o remove nem suplanta o prop\u00f3sito redentivo de Deus para os judeus, mas, em vez disso, o cumpre. O cont\u00ednuo debate acerca de Israel e da Igreja precisa manter o equil\u00edbrio apost\u00f3lico, n\u00e3o separando Israel da Igreja nem substituindo Israel pela Igreja.<\/p>\n

[\/vc_column_text]

<\/span><\/div>[vc_message color=”alert-danger” style=”square_outlined” el_class=”creditos_box”]<\/p>\n

Por:<\/strong>\u00a0Cornelis P. Venema.\u00a0\u00a9 2012\u00a0Ligonier Ministries. Original: The Church and Israel: The Issue<\/a>.<\/p>\n

Este artigo faz parte da edi\u00e7\u00e3o de outubro\u00a0de 2012\u00a0da revista\u00a0Tabletalk.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Vin\u00edcius Silva Pimentel. \u00a9 2014\u00a0Minist\u00e9rio Fiel. Todos os direitos reservados. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Original: Igreja e Israel: A Controv\u00e9rsia<\/a>.<\/p>\n

Veja mais artigos desta revista<\/a><\/p>\n

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Ao longo da hist\u00f3ria da Igreja crist\u00e3, a quest\u00e3o do lugar de Israel nos prop\u00f3sitos redentivos de Deus tem sido de especial import\u00e2ncia.<\/p>\n","protected":false},"author":58,"featured_media":22411,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[],"tags":[480,224],"class_list":["post-22410","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-ligonier","tag-tabletalk","tema-escatologia","tema-igreja","tema-ligonier"],"yoast_head":"\n4 posi\u00e7\u00f5es sobre a controv\u00e9rsia Igreja e Israel<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Ao 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