{"id":22698,"date":"2015-05-15T00:03:17","date_gmt":"2015-05-15T03:03:17","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=22698"},"modified":"2015-05-15T13:23:07","modified_gmt":"2015-05-15T16:23:07","slug":"um-resumo-de-romanos-por-joao-calvino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2015\/05\/um-resumo-de-romanos-por-joao-calvino\/","title":{"rendered":"Um resumo de Romanos por Jo\u00e3o Calvino"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Estou em d\u00favida se valeria a pena gastar demasiado tempo com a exposi\u00e7\u00e3o sobre o valor desta Ep\u00edstola. Minha incerteza tem por base o simples receio de que, ao coment\u00e1-la, n\u00e3o venha a afetar ou a minimizar sua grandeza, e que minhas observa\u00e7\u00f5es n\u00e3o venham simplesmente a obscurec\u00ea-la, em vez esclarec\u00ea-la. Deve-se tamb\u00e9m ao fato de que, em seu pr\u00f3prio in\u00edcio, a Ep\u00edstola se introduz melhor e melhor se explica, em termos muito mais claros, do que qualquer coment\u00e1rio poderia descrever. Portanto, ser-me-\u00e1 prefer\u00edvel que, sem delonga, me introduza no pr\u00f3prio tema. Tal fato nos comprovar\u00e1, al\u00e9m de toda d\u00favida, que entre as muitas e not\u00e1veis virtudes, a Ep\u00edstola possui uma, em particular, a qual nunca \u00e9 suficientemente apreciada, a saber: se porventura conseguirmos atingir uma genu\u00edna compreens\u00e3o desta Ep\u00edstola, teremos aberto uma ampl\u00edssima porta de acesso aos mais profundos tesouros da Escritura.<\/p>\n

A Ep\u00edstola toda \u00e9 t\u00e3o met\u00f3dica, que o pr\u00f3prio in\u00edcio dela \u00e9 artisticamente composto. A arte do escritor se faz not\u00f3ria em muitos pontos, o que notaremos \u00e0 medida que avan\u00e7armos na leitura, mas \u00e9 particularmente exibida na maneira pela qual o argumento principal \u00e9 deduzido. Tendo come\u00e7ado com as provas de seu apostolado, ele se desvia deste assunto para enaltecer o evangelho<\/em>. Visto, por\u00e9m, que este enaltecimento [do evangelho] \u00e9 inevitavelmente acompanhado de uma controv\u00e9rsia sobre a f\u00e9, ele transita para esta, tomando o texto como sua diretriz. Da\u00ed ele entra no assunto principal de toda a Ep\u00edstola, que consiste na justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Na discuss\u00e3o sobre este tema \u2013 justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 <\/em>\u2013 ele envolveu os cap\u00edtulos um <\/em>a cinco<\/em>. O tema destes cap\u00edtulos, portanto, pode ser assim formulado: O homem encontra sua justifica\u00e7\u00e3o \u00fanica e exclusivamente na miseric\u00f3rdia de Deus, em Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f\u00e9<\/em>. Mas o homem se acha adormecido em seus pecados. E a\u00ed permanecer\u00e1 satisfeito a enganar a si pr\u00f3prio com a falsa id\u00e9ia de justi\u00e7a, id\u00e9ia essa que o faz acreditar n\u00e3o haver necessidade alguma de obter a justi\u00e7a pela f\u00e9, a menos que j\u00e1 se ache despertado para a inutilidade de sua autoconfian\u00e7a. Por outro lado, ele se acha t\u00e3o intoxicado pelos deleites de sua concupisc\u00eancia, e t\u00e3o profundamente submerso em seu estado displicente, que dificilmente se despertar\u00e1 para ir em busca da justi\u00e7a [divina], a menos que seja ferroado pelo temor do ju\u00edzo divino. O ap\u00f3stolo, pois, faz duas coisas, a saber: convence o homem de sua impiedade; e, em seguida, o desperta de sua indol\u00eancia.<\/p>\n

Em primeiro lugar, ele condena toda a humanidade, desde os tempos da cria\u00e7\u00e3o do mundo, por sua ingratid\u00e3o, visto que n\u00e3o h\u00e1 quem reconhe\u00e7a o Supremo Art\u00edfice <\/em>na incomensur\u00e1vel excel\u00eancia de suas obras. Ali\u00e1s, quando os homens s\u00e3o compelidos a reconhec\u00ea-lo, n\u00e3o honram sua majestade com o devido respeito; ao contr\u00e1rio, em sua loucura, a profanam e a desonram. Ele acusa todos os homens desta impiedade, a qual \u00e9 o mais detest\u00e1vel de todos os crimes. Para provar mais precisamente que toda a humanidade se desviou do Senhor, o ap\u00f3stolo registra os atos p\u00fatridos e terrificantes que os homens, em toda parte, est\u00e3o sujeitos a cometer. Este \u00e9 um argumento conclusivo de que apostataram de Deus, pois tais atos \u00edmpios s\u00e3o evid\u00eancias da ira divina, e devem ser encontrados somente nos \u00edmpios. Entretanto, os judeus e alguns gentios dissimularam sua impiedade interior com um manto de santidade externa, e de forma alguma pareceria que seriam condenados por tais feitos malignos, e portanto presumiam que se achavam isentos da condena\u00e7\u00e3o comum que paira sobre todos os homens. \u00c9 por esta raz\u00e3o que o ap\u00f3stolo dirige suas declara\u00e7\u00f5es contra essa dissimulada santidade. Visto que tal m\u00e1scara de santidade dificilmente poderia ser retirada dos santarr\u00f5es [sanctulis <\/em>\u2013 santos inferiores], Paulo os convoca a comparecerem perante o tribunal de Deus, cujos olhos jamais deixam de ver at\u00e9 mesmo os desejos mais secretos dos homens.<\/p>\n

Em seguida ele divide seu discurso, colocando os judeus e os gentios em separado diante do tribunal divino. No caso dos gentios, ele os priva do pretexto de ignor\u00e2ncia, a qual defendem, porque sua consci\u00eancia, diz ele, era para eles uma lei, e por isso estavam fartamente convictos de que eram culpados. No tocante aos judeus, veementemente os concita a aceitarem o mesmo fato pelo uso do qual se defendiam, ou, seja: as Escrituras<\/em>. Uma vez provado que eram transgressores das Escrituras, n\u00e3o podiam mais justificar sua impiedade, pois os l\u00e1bios divinos j\u00e1 haviam pronunciado a senten\u00e7a contra eles. Ao mesmo tempo, o ap\u00f3stolo se previne contra a obje\u00e7\u00e3o que bem poderiam lhe fazer, ou, seja: que o pacto divino, o qual era para eles a ins\u00edgnia da santidade, teria sido violado caso nenhuma distin\u00e7\u00e3o fosse feita entre eles e os demais.<\/p>\n

Ele mostra, primeiramente, que a posse do pacto por parte deles era mais excelente do que em refer\u00eancia aos demais, visto que apostataram dele em sua infidelidade. Contudo, para n\u00e3o detrair nada da fidelidade da promessa divina, ele tamb\u00e9m alega que o pacto lhes conferira algum privil\u00e9gio, mas que este consistia na miseric\u00f3rdia de Deus e n\u00e3o nos pr\u00f3prios m\u00e9ritos deles. Portanto, no que concerne a suas qualifica\u00e7\u00f5es particulares, permaneciam num s\u00f3 n\u00edvel com os gentios. Ele ent\u00e3o prova, a partir da autoridade da Escritura, que judeus e gentios s\u00e3o todos pecadores. Faz ainda neste ponto alguma refer\u00eancia ao uso da lei.<\/p>\n

Ao despojar abertamente toda a humanidade de sua confian\u00e7a em sua pr\u00f3pria virtude, e de gloriar-se em sua pr\u00f3pria justi\u00e7a, bem como deixando-os sucumbidos diante do ju\u00edzo divino, ent\u00e3o retorna \u00e0 sua proposi\u00e7\u00e3o anterior, ou, seja: somos justificados pela f\u00e9<\/em>. Ele explica o que f\u00e9 <\/em>significa e como podemos alcan\u00e7ar a justi\u00e7a de Cristo mediante a mesma f\u00e9.<\/p>\n

A isso ele adiciona, no final do cap\u00edtulo tr\u00eas<\/em>, uma excelente conclus\u00e3o, a fim de reprimir o \u00edmpeto da soberba humana, e obstrui sua ousadia de ir contra a gra\u00e7a de Deus. Para que os judeus n\u00e3o viessem restringir o imensur\u00e1vel favor divino \u00e0 sua pr\u00f3pria na\u00e7\u00e3o, ele o reivindica tamb\u00e9m para os gentios.<\/p>\n

No cap\u00edtulo quatro<\/em>, para ratificar sua opini\u00e3o, ele apresenta um exemplo claro e not\u00e1vel, portanto sem chance de r\u00e9plica. Visto que Abra\u00e3o \u00e9 o pai dos fi\u00e9is, ele deve ser tido como padr\u00e3o e tipo geral. Tendo provado, pois, que Abra\u00e3o foi justificado pela f\u00e9, ele nos ensina que devemos prosseguir neste curso. Ao fazer um contraste entre os opositores, o ap\u00f3stolo acrescenta que a justi\u00e7a [procedente] das obras desaparece onde damos lugar \u00e0 justi\u00e7a [procedente] da f\u00e9. Confirma isso atrav\u00e9s do testemunho de Davi que, uma vez fazendo a bem-aventuran\u00e7a do homem depender da miseric\u00f3rdia divina, priva as obras humanas da virtude de fazer o homem feliz.<\/p>\n

Ent\u00e3o trata mais consistentemente do tema sobre o qual s\u00f3 tocara de leve, a saber: os judeus eram destitu\u00eddos de raz\u00e3o em exaltar-se acima dos gentios, visto que esta bem-aventuran\u00e7a \u00e9 comum a ambos. A Escritura testifica que Abra\u00e3o alcan\u00e7ou a justifica\u00e7\u00e3o quando ainda incircunciso. Ele aproveita a oportunidade para fazer algumas observa\u00e7\u00f5es nesta passagem sobre o uso da circuncis\u00e3o. Em seguida, acrescenta que a promessa da salva\u00e7\u00e3o depende t\u00e3o-s\u00f3 da munific\u00eancia divina. Se ela dependesse da lei, ent\u00e3o n\u00e3o traria nenhuma paz \u00e0s consci\u00eancias humanas, onde ela deve ser solidamente estabelecida, nem tampouco seria ela jamais consolidada. Portanto, para que nossa salva\u00e7\u00e3o seja s\u00f3lida e garantida, temos que abra\u00e7ar e levar em conta unicamente a verdade de Deus, e nada em n\u00f3s mesmos. Nisto urge que sigamos o exemplo de Abra\u00e3o, que desviou sua aten\u00e7\u00e3o de si pr\u00f3prio e volveu-a t\u00e3o-somente para o poder de Deus. No final do cap\u00edtulo, ele compara duas coisas, as quais t\u00eam pontos semelhantes de compara\u00e7\u00e3o, a fim de fazer uma aplica\u00e7\u00e3o mais ampla do exemplo que citara.<\/p>\n

O cap\u00edtulo cinco <\/em>real\u00e7a o fruto e efeitos da justi\u00e7a [procedente] da f\u00e9, mas \u00e9 quase totalmente dedicado a expandir o que o ap\u00f3stolo dissera, a fim de fazer seu enfoque ainda mais n\u00edtido. Ele arg\u00fai a maiori <\/em>para mostrar o quanto n\u00f3s, que fomos redimidos e reconciliados com Deus, devemos esperar de seu amor, o qual derramou com tal riqueza sobre os pecadores, que nos deu seu Unig\u00eanito e Amado Filho. Em seguida, ele tra\u00e7a uma compara\u00e7\u00e3o entre pecado e justi\u00e7a gratuita, Cristo e Ad\u00e3o, morte e vida, lei e gra\u00e7a. Daqui se depreende que, por mais numerosos que nossos erros sejam, eles s\u00e3o destru\u00eddos pela infinita munific\u00eancia divina.<\/p>\n

No cap\u00edtulo seis<\/em>, ele volta a discutir a santifica\u00e7\u00e3o que obtemos em Cristo. \u00c9 deveras natural que nossa carne, t\u00e3o logo tenha saboreado um pouquinho do conhecimento da gra\u00e7a, ent\u00e3o se entrega com regalo a seus v\u00edcios e desejos, sem qualquer perturba\u00e7\u00e3o, como se j\u00e1 estivesse totalmente isenta de todos os perigos. Contra isso o ap\u00f3stolo afirma que n\u00e3o podemos receber a justi\u00e7a de Cristo sem, ao mesmo tempo, receber tamb\u00e9m sua santifica\u00e7\u00e3o. Ele apresenta seu argumento com base no batismo, por meio do qual somos iniciados na participa\u00e7\u00e3o de Cristo [per quem in Christi participationem initiamur<\/em>]. No batismo somos sepultados com Cristo a fim de morrermos para n\u00f3s mesmos e ressuscitarmos atrav\u00e9s de sua vida para novidade de vida. Segue-se, pois, que ningu\u00e9m pode revestir-se da justi\u00e7a de Cristo sem antes ser regenerado. Paulo usa este fato como a base de sua exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 pureza e santidade de vida. Tal pureza e santidade devem ser demonstradas naqueles que renunciaram a impiedosa indulg\u00eancia da carne, a qual busca em Cristo maior liberdade para o pecado; sim, aqueles que se transferiram do reino do pecado para o reino da justi\u00e7a. Paulo tamb\u00e9m menciona sucintamente a anula\u00e7\u00e3o da lei, na qual o Novo Testamento resplandece, pois o Esp\u00edrito Santo nos \u00e9 prometido nele, juntamente com a remiss\u00e3o de pecados.<\/p>\n

No cap\u00edtulo sete<\/em>, ele inicia uma discuss\u00e3o imparcial concernente \u00e0 utilidade da lei. Ele mencionara este fato ao discutir previamente outro tema. Fomos libertados da lei, diz ele, porque ela, em si mesma, nada pode fazer sen\u00e3o nos condenar. Todavia, para que seu argumento n\u00e3o expusesse a lei \u00e0 reprova\u00e7\u00e3o, ele insiste veementemente que ela est\u00e1 livre de toda e qualquer acusa\u00e7\u00e3o. A culpa \u00e9 toda nossa, explica ele, se a lei, que nos fora dada para a vida, provou ser ve\u00edculo de morte. Ao mesmo tempo, explica como a lei faz o pecado avolumar-se. Deste tema, ele transita para a descri\u00e7\u00e3o da batalha que se deflagra entre o Esp\u00edrito e a carne, experienciada pelos filhos de Deus enquanto se acham presos pelas cadeias de nosso corpo mortal. Os crentes levam consigo restos de cobi\u00e7a, por meio dos quais s\u00e3o continuamente extraviados de sua obedi\u00eancia \u00e0 lei.<\/p>\n

O cap\u00edtulo oito <\/em>cont\u00e9m consola\u00e7\u00f5es que v\u00eam em socorro da consci\u00eancia dos crentes, a fim de que ela n\u00e3o seja estrangulada pelo terror ou a sucumbir-se, descobrindo que infringiu a lei, ou percebendo que sua obedi\u00eancia \u00e9 por demais imperfeita, do qu\u00ea j\u00e1 \u00e9ramos acusados desde outrora. Mas, para que os \u00edmpios n\u00e3o tenham, por esse motivo, raz\u00e3o para enfatuar-se, ele, antes de tudo, afirma que este benef\u00edcio pertence unicamente aos regenerados, em quem o Esp\u00edrito de Deus vive e a quem ele enriquece. Ele, pois, explica duas verdades. Em primeiro lugar, aqueles que se acham enxertados em Cristo, nosso Senhor, por meio de seu Esp\u00edrito, est\u00e3o fora de perigo ou da probabilidade de sofrer condena\u00e7\u00e3o, ainda que sejam responsabilizados por seus pecados [atuais]. Em segundo lugar, se os que permanecem na carne est\u00e3o destitu\u00eddos da santifica\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito, nenhum deles tem qualquer participa\u00e7\u00e3o nesta grande b\u00ean\u00e7\u00e3o. Em seguida, ele explica qu\u00e3o imensur\u00e1vel \u00e9 a seguran\u00e7a de nossa f\u00e9, visto que ela, pelo pr\u00f3prio testemunho do Esp\u00edrito de Deus, afasta todas nossas d\u00favidas e temores. Ele ainda mostra, \u00e0 guisa de antecipar obje\u00e7\u00f5es, que nossa seguran\u00e7a de vida eterna n\u00e3o pode ser interrompida nem perturbada pelas ansiedades desta vida atual, \u00e0s quais estamos sujeitos em nossa vida mortal. Ao contr\u00e1rio disso, nossa salva\u00e7\u00e3o \u00e9 promovida por tais tribula\u00e7\u00f5es, e, em compara\u00e7\u00e3o com a excel\u00eancia de nossa salva\u00e7\u00e3o, todos nossos atuais sofrimentos s\u00e3o reputados como nada. Ele afirma isso com base no exemplo de Cristo, ou, seja: visto ser ele o Primog\u00eanito e Cabe\u00e7a da fam\u00edlia de Deus, \u00e9 a imagem \u00e0 qual devemos nos conformar. Visto, pois, que nossa salva\u00e7\u00e3o est\u00e1 garantida, ele conclui com uma nota de espl\u00eandido louvor, na qual ele com exulta\u00e7\u00e3o triunfa sobre o poder e estratagema de Satan\u00e1s.<\/p>\n

A maioria dos homens ficava terrivelmente conturbada ao olhar para os judeus \u2013 que eram os principais guardi\u00e3es e herdeiros do pacto \u2013 rejeitarem a Cristo, pois este fato lhes provava, ou que o pacto era removido da semente de Abra\u00e3o, que desdenhava seu cumprimento, ou que Cristo n\u00e3o era o Redentor prometido, visto que ele n\u00e3o fizera melhor provis\u00e3o para o povo de Israel.<\/p>\n

Paulo, portanto, come\u00e7a a responder esta obje\u00e7\u00e3o no in\u00edcio do cap\u00edtulo nove<\/em>. Ele inicia falando do amor divino para com o pr\u00f3prio povo do pacto, para que n\u00e3o ficasse a impress\u00e3o de que falava com mal\u00edcia. Ao mesmo tempo, ele faz uma graciosa refer\u00eancia \u00e0quelas distin\u00e7\u00f5es pelas quais os judeus exceliam outras na\u00e7\u00f5es, e passa paulatinamente a sua tarefa de remover o esc\u00e2ndalo que emana da cegueira de Israel. Ele divide os filhos de Abra\u00e3o em duas estirpes, com o fim de mostrar que nem todos aqueles que eram seus descendentes f\u00edsicos devem ser considerados sua prog\u00eanie e participantes na gra\u00e7a do pacto. Ao contr\u00e1rio disso, mesmo os estrangeiros se convertem em seus filhos uma vez introduzidos no pacto, pela f\u00e9. H\u00e1 um exemplo desta verdade no caso de Jac\u00f3 e Esa\u00fa. Paulo, pois, nos remete, aqui, \u00e0 elei\u00e7\u00e3o divina, a qual devemos considerar como a fonte de toda esta quest\u00e3o. Visto que nossa elei\u00e7\u00e3o repousa t\u00e3o-s\u00f3 na miseric\u00f3rdia divina, debalde buscamos sua causa na dignidade humana. N\u00e3o obstante, por outro lado temos a rejei\u00e7\u00e3o divina. Ainda que a justi\u00e7a desta rejei\u00e7\u00e3o esteja fora de qualquer d\u00favida, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma outra causa para ela al\u00e9m da vontade de Deus. Chegando ao final do cap\u00edtulo, ele mostra que tanto a voca\u00e7\u00e3o dos gentios quanto a rejei\u00e7\u00e3o dos judeus foram testemunhadas pelos profetas.<\/p>\n

No cap\u00edtulo dez<\/em>, ele come\u00e7a novamente testificando de seu amor para com os judeus, e declara que sua infundada confian\u00e7a em suas obras era a causa de sua destrui\u00e7\u00e3o. Ele os priva de fazer uso da lei como escusa, dizendo que a lei tamb\u00e9m nos guia \u00e0 justi\u00e7a [procedente] da f\u00e9. Esta justi\u00e7a, acrescenta ele, \u00e9 oferecida, sem distin\u00e7\u00e3o, a todas as na\u00e7\u00f5es mediante a munific\u00eancia divina, mas s\u00f3 \u00e9 aceita por aqueles a quem o Senhor ilumina com a gra\u00e7a especial. Ainda que mais gentios que judeus tenham obtido esta b\u00ean\u00e7\u00e3o, ele mostra que isso tamb\u00e9m foi profetizado por Mois\u00e9s e Isa\u00edas: o primeiro profetizou sobre a voca\u00e7\u00e3o dos gentios; e o \u00faltimo, sobre o endurecimento dos judeus.<\/p>\n

Restava, contudo, a pergunta se o pacto divino fizera alguma diferen\u00e7a entre a prog\u00eanie de Abra\u00e3o e as demais na\u00e7\u00f5es. Em busca de resposta, Paulo primeiramente nos lembra que a obra de Deus n\u00e3o deve ser confinada ao que os olhos podem ver, pois a elei\u00e7\u00e3o \u00e0s vezes vai al\u00e9m de nossa compreens\u00e3o. Elias estava inicialmente equivocado quando concluiu que a religi\u00e3o havia perecido em Israel, porquanto havia ainda sete mil vivos. O ap\u00f3stolo tamb\u00e9m nos convida a n\u00e3o nos afligirmos ante o vasto n\u00famero de incr\u00e9dulos, para quem o evangelho n\u00e3o passa de algo repugnante. Finalmente, ele assevera que o pacto persiste mesmo nos descendentes f\u00edsicos de Abra\u00e3o, mas s\u00f3 \u00e9 eficaz naqueles a quem o Senhor predestinou por sua elei\u00e7\u00e3o soberana. Ele, pois, volta em dire\u00e7\u00e3o dos gentios e os adverte a n\u00e3o se esquecerem de refrear sua vangl\u00f3ria em rela\u00e7\u00e3o a sua ado\u00e7\u00e3o. Eles n\u00e3o podem excluir os judeus como se houvessem sido rejeitados peremptoriamente, visto que eles s\u00f3 s\u00e3o aceitos pelo Senhor pelo prisma da gra\u00e7a, a qual deve ser-lhes causa de humildade. O pacto divino n\u00e3o foi totalmente apagado da prog\u00eanie de Abra\u00e3o, pois os judeus s\u00e3o, de certo modo, provocados \u00e0 emula\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 dos gentios, para que Deus pudesse atrair a si todo o Israel.<\/p>\n

Os tr\u00eas cap\u00edtulos que se seguem s\u00e3o de car\u00e1ter hortativo, por\u00e9m cada um \u00e9 distinto do outro. O cap\u00edtulo doze <\/em>cont\u00e9m normas gerais para a vida crist\u00e3. O cap\u00edtulo treze <\/em>trata, em sua maior parte, da autoridade dos magistrados. \u00c9 uma prov\u00e1vel pressuposi\u00e7\u00e3o que houvesse algumas pessoas irrequietas que imaginavam que n\u00e3o pode haver liberdade crist\u00e3 sem que o poder civil seja antes destru\u00eddo. Para evitar a apar\u00eancia de estar impondo deveres sobre a Igreja al\u00e9m daqueles atinentes ao amor, Paulo mostra que esta obedi\u00eancia tamb\u00e9m \u00e9 uma parte do amor. Em seguida ele adiciona aqueles preceitos que regulamentam nossa vida, o que j\u00e1 havia mencionado.<\/p>\n

No cap\u00edtulo quatorze<\/em>, ele dirige uma exorta\u00e7\u00e3o que era particularmente necess\u00e1ria para aquele per\u00edodo. Houve alguns, cuja obstinada supersti\u00e7\u00e3o os levou a insistir na observ\u00e2ncia dos ritos mosaicos, porque n\u00e3o suportavam v\u00ea-los sendo negligenciados sem que se sentissem ainda mais fortemente ofendidos. Em contrapartida, aqueles que tinham consci\u00eancia de sua anula\u00e7\u00e3o, para destruir tal supersti\u00e7\u00e3o, davam a entender, deliberadamente, que n\u00e3o tinham por eles nenhuma considera\u00e7\u00e3o. Ambos os lados ofendiam com seus excessos. Os supersticiosos desprezavam os outros como sendo zombadores da lei divina; enquanto que os \u00faltimos injuriosamente motejavam da ingenuidade daqueles. O ap\u00f3stolo, pois, recomenda a ambos aquela discri\u00e7\u00e3o judiciosa, e convida os primeiros a refrear seu desprezo e exagero, e os \u00faltimos a evitar todo g\u00eanero de esc\u00e2ndalo. Ao mesmo tempo, ele prescreve a melhor forma de se exercer a liberdade crist\u00e3, a qual \u00e9 mantida dentro dos limites do amor e da edifica\u00e7\u00e3o. Aos fracos, ele d\u00e1 um bom conselho, proibindo-os de fazer alguma coisa que ofenda sua pr\u00f3pria consci\u00eancia.<\/p>\n

O cap\u00edtulo quinze <\/em>come\u00e7a com uma repeti\u00e7\u00e3o de seu argumento geral como uma conclus\u00e3o de todo seu tema, ou, seja: os fortes devem usar sua for\u00e7a na confirma\u00e7\u00e3o dos fracos. Visto que os judeus e os gentios viviam em cont\u00ednua controv\u00e9rsia sobre as cerim\u00f4nias mosaicas, ele resolve toda a rivalidade entre eles, removendo a causa de seu orgulho. Mostra que a salva\u00e7\u00e3o de ambos repousa t\u00e3o-somente na miseric\u00f3rdia divina. \u00c9 nela que devem p\u00f4r sua confian\u00e7a, e devem p\u00f4r de lado todo e qualquer pensamento em sua pr\u00f3pria exalta\u00e7\u00e3o, pois \u00e9 pela miseric\u00f3rdia divina que s\u00e3o mantidos unidos na esperan\u00e7a de uma \u00fanica heran\u00e7a e podem abra\u00e7ar-se com toda cordialidade.<\/p>\n

Finalmente, desejando desviar-se com o prop\u00f3sito de enaltecer seu pr\u00f3prio apostolado, o qual assegurava n\u00e3o pouca autoridade a sua doutrina, ele aproveita a ocasi\u00e3o para defender-se e reprovar a suspeita de haver assumido o of\u00edcio de mestre entre eles com demasiada confian\u00e7a. Ele ainda lhes oferece algumas bases para a esperan\u00e7a de sua visita entre eles, ainda que, como dissera no in\u00edcio da Ep\u00edstola, at\u00e9 agora buscara e tentara em v\u00e3o fazer isso. Ele explica por que fora at\u00e9 ent\u00e3o impedido de visit\u00e1-los, ou seja: as igrejas da Maced\u00f4nia e da Acaia o incumbiram da tarefa de levar a Jerusal\u00e9m os donativos que coletaram com o intuito de aliviar as necessidades dos crentes que viviam naquela cidade.<\/p>\n

O cap\u00edtulo dezesseis <\/em>\u00e9 quase inteiramente dedicado a sauda\u00e7\u00f5es, embora haja alguns admir\u00e1veis preceitos aqui e ali. Conclui-se com uma not\u00e1vel ora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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<\/p>\n

\"bjc\"Biblioteca Jo\u00e3o Calvino<\/h2>\n

A Biblioteca Jo\u00e3o Calvino \u00e9 um projeto do Minist\u00e9rio Fiel, cujo prop\u00f3sito \u00e9 aben\u00e7oar a Igreja de fala portuguesa atrav\u00e9s da disponibiliza\u00e7\u00e3o gratuita dos coment\u00e1rios b\u00edblicos do reformador franc\u00eas, publicados pela Editora Fiel. A profundidade e a relev\u00e2ncia das an\u00e1lises de Calvino, enriquecidas por sua teologia sistematizada, auxiliar\u00e3o o leitor no entendimento das doutrinas b\u00edblicas dos livros de G\u00e1latas, Ef\u00e9sios, Filipenses, Colossenses, Ep\u00edstolas Pastorais, Segunda Carta de Paulo aos Cor\u00edntios e Hebreus, al\u00e9m da s\u00e9rie de coment\u00e1rios sobre os Salmos.<\/p>\n

O Minist\u00e9rio Fiel tamb\u00e9m est\u00e1 disponibilizando a venda dos coment\u00e1rios b\u00edblicos de Calvino em e-book, com pre\u00e7o simb\u00f3lico, a fim de encorajar o leitor a montar sua pr\u00f3pria biblioteca virtual.<\/p>\n

Clique aqui para conhecer a Biblioteca Jo\u00e3o Calvino<\/a><\/p>\n

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Por:<\/strong> Steven Lawson.\u00a0\u00a9 2008\u00a0Editora\u00a0Fiel. Original: A Arte Expositiva de Jo\u00e3o Calvino<\/a>.<\/p>\n

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“O homem encontra sua justifica\u00e7\u00e3o \u00fanica e exclusivamente na miseric\u00f3rdia de Deus, em Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f\u00e9.”<\/p>\n","protected":false},"author":172,"featured_media":22699,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-22698","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tema-eleicaoepredestinacao","tema-a-herois-da-femartires","tema-justificacao","tema-a-leitura-biblica"],"yoast_head":"\nUm resumo de Romanos por Jo\u00e3o Calvino<\/title>\n<meta name=\"description\" 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Calvino foi o respons\u00e1vel por sistematizar o protestantismo reformado atrav\u00e9s das Institutas da Religi\u00e3o Crist\u00e3, sua principal obra teol\u00f3gica, cujo objetivo era servir de instru\u00e7\u00e3o para a forma\u00e7\u00e3o do crist\u00e3o.\",\"url\":\"https:\\\/\\\/voltemosaoevangelho.com\\\/blog\\\/autor\\\/joao-calvino\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Um resumo de Romanos por Jo\u00e3o Calvino","description":"\"O homem encontra sua justifica\u00e7\u00e3o \u00fanica e exclusivamente na miseric\u00f3rdia de Deus, em Cristo, ao ser ela oferecida no evangelho e recebida pela f\u00e9.\"","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2015\/05\/um-resumo-de-romanos-por-joao-calvino\/","og_locale":"pt_BR","og_type":"article","og_title":"Um resumo de Romanos 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