{"id":23377,"date":"2015-06-26T00:03:53","date_gmt":"2015-06-26T03:03:53","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=23377"},"modified":"2025-12-17T17:36:30","modified_gmt":"2025-12-17T20:36:30","slug":"leia-romanos-com-calvino-a-ira-de-deus-se-revela-do-ceu-rm-1-17-23","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2015\/06\/leia-romanos-com-calvino-a-ira-de-deus-se-revela-do-ceu-rm-1-17-23\/","title":{"rendered":"Leia Romanos com Calvino: a ira de Deus se revela do c\u00e9u (Rm 1.17-23)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column]

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Nesta nova s\u00e9rie “Leia Romanos com Calvino”, postaremos os coment\u00e1rios do grande reformador de trechos selecionados de Romanos.\u00a0Acesse o Sum\u00e1rio<\/a><\/span><\/em><\/p>\n

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<\/span><\/div>[vc_text_separator title=”Romanos 1.17-23″ title_align=”separator_align_center” color=”grey”]
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<\/p>\n

“(18) Porque a ira de Deus se revela do c\u00e9u contra toda impiedade e injusti\u00e7a dos homens que substituem a verdade pela injusti\u00e7a; (19) porque o que de Deus se pode conhecer \u00e9 manifesto entre eles, porque Deus lhos manifestou. (20) Pois, desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo, os atributos invis\u00edveis de Deus \u2013 seu eterno poder e sua natureza divina \u2013 t\u00eam sido claramente vistos, sendo percebidos atrav\u00e9s das coisas criadas, de forma que tais homens s\u00e3o indesculp\u00e1veis; (21) porque, tendo conhecimento de Deus, n\u00e3o o glorificaram como Deus, nem lhe deram gra\u00e7as, mas seus pensamentos tornaram-se f\u00fateis, e seus cora\u00e7\u00f5es insensatos se obscureceram. (22) Dizendo-se s\u00e1bios, tornaram-se loucos, (23) e trocaram a gl\u00f3ria do Deus incorrupt\u00edvel por imagens feitas segundo a semelhan\u00e7a do homem corrupt\u00edvel, bem como de p\u00e1ssaros, quadr\u00fapedes e r\u00e9pteis.”<\/em><\/p>\n

<\/blockquote>[vc_separator color=”grey”]

<\/span><\/div>[vc_column_text]<\/p>\n

18. Porque<\/strong> a ira de Deus se revela do c\u00e9u contra toda impiedade e injusti\u00e7a dos homens. <\/strong>O ap\u00f3stolo apresenta agora um argumento com base numa compara\u00e7\u00e3o de opostos a fim de provar que a justi\u00e7a s\u00f3 pode ser concedida ou conferida pela instrumentalidade do evangelho, pois ele demonstra que sem este todos [os homens] est\u00e3o condenados. A salva\u00e7\u00e3o, pois, ser\u00e1 encontrada unicamente no evangelho. A primeira prova confirmativa que ele adiciona consiste no fato de que, embora a estrutura do mundo e a mais espl\u00eandida ordem dos elementos deveriam induzir o homem a glorificar a Deus, todavia n\u00e3o h\u00e1 nada que o desobrigue de seus deveres. Isto \u00e9 prova de que todos os homens s\u00e3o culpados de sacril\u00e9gio e de ign\u00f3bil e in\u00edqua ingratid\u00e3o.<\/p>\n

H\u00e1 quem sugere que esta \u00e9 a primeira proposi\u00e7\u00e3o de Paulo, de modo a iniciar seu discurso com o arrependimento<\/em>; sinto, por\u00e9m, que aqui \u00e9 onde Paulo come\u00e7a seu tema pol\u00eamico, e que o tema central foi afirmado na cl\u00e1usula precedente. Seu objetivo \u00e9 instruir-nos sobre onde a salva\u00e7\u00e3o deve ser buscada. Ele garante que s\u00f3 podemos obt\u00ea-la por meio do evangelho, mas visto que a carne n\u00e3o se humilhar\u00e1 voluntariamente ao ponto de atribuir o louvor da salva\u00e7\u00e3o exclusivamente \u00e0 gra\u00e7a divina, o ap\u00f3stolo mostra que o mundo todo \u00e9 culpado de morte eterna. Segue-se deste fato que devemos reaver a vida por algum outro meio, visto que, por n\u00f3s mesmos, estamos todos perdidos. Um exame criterioso de cada palavra nos ser\u00e1 de grande valia a fim de entendermos o significado da passagem.<\/p>\n

Alguns int\u00e9rpretes fazem distin\u00e7\u00e3o entre impiedade <\/em>e injusti\u00e7a<\/em>, sustentando que impiedade aponta para a profana\u00e7\u00e3o do culto divino, enquanto que injusti\u00e7a aponta para a car\u00eancia de justi\u00e7a nos homens. Entretanto, visto que o ap\u00f3stolo se refere a esta injusti\u00e7a em imediata rela\u00e7\u00e3o com a neglig\u00eancia da religi\u00e3o genu\u00edna, interpretaremos ambas como tendo o mesmo sentido. Toda impiedade humana deve ser considerada \u00e0 luz da figura de linguagem chamada hip\u00e1lage<\/em>, significando a impiedade de todos os homens, ou a impiedade da qual todos os homens se acham convencidos. Uma coisa \u00e9 designada atrav\u00e9s de duas express\u00f5es distintas, a saber: ingratid\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o a Deus, visto que o injuriamos de duas formas. \u0315\u0391\u03c3\u03b5\u0301\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1, impiedade<\/em>, implica na desonra de Deus, enquanto que \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03b9\u0301\u03b1, injusti\u00e7a<\/em>, significa que o homem, ao transferir para si o que pertence a Deus, tem injustamente privado a Deus de sua devida honra. O termo ira<\/em>, referindo-se a Deus em termos humanos como \u00e9 comum na Escritura, significa a vingan\u00e7a de Deus, pois quando ele pune, segundo nosso modo de pensar, ele aparenta estar irado. O termo, pois, revela n\u00e3o a atitude emocional de Deus, e, sim, as sensa\u00e7\u00f5es do pecador que \u00e9 punido. Paulo, pois, diz que a ira de Deus \u00e9 revelada do c\u00e9u, conquanto a express\u00e3o do c\u00e9u <\/em>\u00e9 tomada por alguns como um adjetivo, como se ele dissesse: a ira do Deus celestial. Em minha opini\u00e3o, contudo, \u00e9 mais enf\u00e1tico dizer: \u201cPara qualquer parte que o homem olhe, ele n\u00e3o encontrar\u00e1 salva\u00e7\u00e3o alguma, pois a ira de Deus \u00e9 derramada sobre o mundo inteiro e permeia toda a extens\u00e3o do c\u00e9u.\u201d<\/p>\n

A verdade de Deus <\/em>significa o genu\u00edno conhecimento de Deus, e substituir a verdade \u00e9 suprimi-la ou obscurec\u00ea-la; da\u00ed serem eles acusados de latroc\u00ednio. Em injusti\u00e7a <\/em>\u00e9 um hebra\u00edsmo, e significa injustamente <\/em>[injuste<\/em>], por\u00e9m levamos em conta sua perspicuidade.<\/p>\n

19. Porque o que de Deus se pode conhecer \u00e9 manifesto entre eles. <\/strong>Paulo assim designa qual a propriedade ou expediente para adquirirmos conhecimento acerca de Deus, e indica tudo o que se presta para anunciar a gl\u00f3ria do Senhor, ou \u2013 o que \u00e9 a mesma coisa \u2013 tudo quanto deve induzir-nos ou incitar-nos a glorificar a Deus. Isso subentende que n\u00e3o podemos compreender plenamente a Deus, em toda sua grandeza, mas que h\u00e1 certos limites dentro dos quais os homens devem manter-se, embora Deus acomode \u00e0 nossa tacanha capacidade [ad modulum nostrum attemperat<\/em>] toda declara\u00e7\u00e3o que ele faz de si pr\u00f3prio. Portanto, somente os estultos \u00e9 que buscam conhecer a ess\u00eancia de Deus. O Esp\u00edrito, o Preceptor da sabedoria plen\u00e1ria, n\u00e3o sem raz\u00e3o chama nossa aten\u00e7\u00e3o para o que pode ser conhecido, \u03c4\u03bf\u0301 \u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03c4\u03bf\u0301\u03bd, e o ap\u00f3stolo logo em seguida explicar\u00e1 como isso pode ser apreendido. A for\u00e7a da passagem \u00e9 intensificada pela preposi\u00e7\u00e3o in <\/em>[in ipsis, <\/em>em vez do simples ipsis<\/em>]. Conquanto na fraseologia hebraica, a qual o ap\u00f3stolo freq\u00fcentemente usa, a part\u00edcula in <\/em>[em<\/em>] \u00e9 \u00e0s vezes redundante, tudo indica que ele, nesta inst\u00e2ncia, pretendia indicar uma manifesta\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter de Deus que \u00e9 por demais forte para permitir que os homens dela escapem, visto que, indubitavelmente, cada um de n\u00f3s a sente esculpida em seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o. Ao dizer: Deus lhos manifestou<\/strong>, sua inten\u00e7\u00e3o \u00e9 que o homem foi criado para ser um espectador do mundo criado, e que ele foi dotado com olhos com o prop\u00f3sito de ser guiado por Deus mesmo, o Autor do mundo, para a contempla\u00e7\u00e3o de t\u00e3o magnificente imagem.<\/p>\n

20.\u00a0Pois, desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo, os atributos invis\u00edveis<\/strong> de Deus \u2013 seu eterno poder e sua natureza divina \u2013 t\u00eam sido claramente vistos. <\/strong>Deus, em si mesmo, \u00e9 invis\u00edvel, por\u00e9m, uma vez que sua majestade resplandece em todas suas obras e em todas suas criaturas, os homens devem reconhec\u00ea-lo nelas, porquanto elas s\u00e3o uma viva demonstra\u00e7\u00e3o de seu Criador. Por esta raz\u00e3o o ap\u00f3stolo, em sua Ep\u00edstola aos Hebreus, chama o mundo de espelho <\/em>ou representa\u00e7\u00e3o <\/em>[specula seu spectacula<\/em>] das coisas invis\u00edveis [Hb 11.3]. Ele n\u00e3o apresenta detalhadamente todos os atributos que podem ser considerados pertencentes a Deus, por\u00e9m nos diz como chegar ao conhecimento de seu eterno poder e divindade. Aquele que \u00e9 o Autor de todas as coisas deve necessariamente ser sem princ\u00edpio e incriado. Ao fazermos tal descoberta sobre Deus, sua divindade se descortina diante de n\u00f3s, e esta divindade s\u00f3 existe quando acompanhada de todos os atributos divinos, visto que todos eles se acham inclu\u00eddos nesta divindade.<\/p>\n

Tais homens s\u00e3o indesculp\u00e1veis. <\/strong>Isso prova nitidamente o quanto os homens podem lucrar com a demonstra\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia de Deus, ou, seja: total incapacidade de apresentar qualquer defesa que os impe\u00e7a de serem justamente acusados diante do tribunal divino. Devemos, pois, fazer a seguinte distin\u00e7\u00e3o: a manifesta\u00e7\u00e3o de Deus, pela qual ele faz sua gl\u00f3ria not\u00f3ria entre suas criaturas, \u00e9 suficientemente clara at\u00e9 onde sua pr\u00f3pria luz se manifesta. Entretanto, em raz\u00e3o de nossa cegueira, ela se torna inadequada. Por\u00e9m n\u00e3o somos t\u00e3o cegos que possamos alegar ignor\u00e2ncia sem estar convictos de perversidade. Formamos uma concep\u00e7\u00e3o da divindade e ent\u00e3o conclu\u00edmos que estamos sob a necessidade de cultuar tal Ser, seja qual for seu car\u00e1ter. Nosso ju\u00edzo, contudo, fracassa aqui antes de descobrirmos a natureza ou car\u00e1ter de Deus. Da\u00ed o ap\u00f3stolo, em Hebreus 11.3, atribui \u00e0 f\u00e9 a luz por meio da qual uma pessoa pode obter real conhecimento da obra da cria\u00e7\u00e3o. Ele tem boas raz\u00f5es para agir assim, pois somos, em virtude de nossa cegueira, impedidos de alcan\u00e7ar nosso alvo. E todavia vemos suficientemente bem para ficarmos totalmente sem justificativa. Ambas estas verdades s\u00e3o bem demonstradas pelo ap\u00f3stolo em Atos 14.16-17, quando diz que o Senhor, em tempos passados, deixou as na\u00e7\u00f5es em sua ignor\u00e2ncia, entretanto n\u00e3o as deixou sem testemunho (\u1f00\u03bc\u03b1\u0301\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u03b9), visto que lhes deu do c\u00e9u as chuvas e as esta\u00e7\u00f5es frut\u00edferas. Esse conhecimento de Deus, portanto, s\u00f3 serve para impedir que os homens se justifiquem, o qual difere grandemente do conhecimento que traz a salva\u00e7\u00e3o. Este \u00faltimo [conhecimento] \u00e9 mencionado por Cristo, e Jeremias nos ensina a nos gloriarmos nele [Jo 17.3; Jr 9.24].<\/p>\n

21. Tendo conhecimento de Deus. <\/strong>Ele claramente afirma, aqui, que Deus p\u00f4s o conhecimento de si mesmo nas mentes de todos os homens. Em outras palavras, Deus tem assim demonstrado sua exist\u00eancia por meio de suas obras a fim de levar os homens a verem o que n\u00e3o buscam conhecer de sua livre vontade, ou, seja, que existe Deus. O mundo n\u00e3o existe por meios fortuitos nem procedeu de si mesmo. Mas \u00e9 preciso notar sempre qual o grau de conhecimento em que permaneceram, como veremos a seguir.<\/p>\n

N\u00e3o o glorificaram como Deus. <\/strong>Nenhuma concep\u00e7\u00e3o de Deus se pode formular sem que se inclua eternidade, poder, sabedoria, bondade, verdade, justi\u00e7a e miseric\u00f3rdia. Sua eternidade <\/em>se evidencia mediante o fato de que ele mant\u00e9m todas as coisas em suas m\u00e3os e faz com que todas elas estejam em harmonia com ele. Sua sabedoria <\/em>\u00e9 percebida no fato de que ele disp\u00f4s todas as coisas em perfeita ordem. Sua bondade <\/em>consiste em que n\u00e3o h\u00e1 nenhuma outra causa para que ele criasse todas as coisas, nem existe alguma outra raz\u00e3o que o induza a preserv\u00e1-las, sen\u00e3o sua bondade. Sua justi\u00e7a <\/em>se evidencia no modo como ele governa o mundo, visto que pune os culpados e defende os inocentes. Sua miseric\u00f3rdia <\/em>consiste em que ele suporta a perversidade dos homens com inusitada paci\u00eancia. E sua verdade <\/em>consiste no fato de que ele \u00e9 imut\u00e1vel. Aqueles, pois, que pretendem formular alguma concep\u00e7\u00e3o de Deus, devem tributar-lhe o devido louvor por sua eternidade, sabedoria, bondade, justi\u00e7a, miseric\u00f3rdia e verdade.<\/p>\n

Visto que os homens t\u00eam deixado de reconhecer em Deus tais atributos, ao contr\u00e1rio o t\u00eam retratado imaginariamente como se fosse um fantasma sem subst\u00e2ncia, tem-se afirmado, com justi\u00e7a, que eles o t\u00eam impiamente despido de sua gl\u00f3ria. N\u00e3o \u00e9 sem raz\u00e3o que Paulo adicione que nem lhe deram gra\u00e7as<\/strong>, pois n\u00e3o existe ningu\u00e9m que n\u00e3o esteja endividado para com a infinita munific\u00eancia divina, e \u00e9 somente por esta raz\u00e3o que ele nos p\u00f5e na condi\u00e7\u00e3o de eternos inadimplentes diante de sua condescend\u00eancia em revelar-se a n\u00f3s. Mas seus pensamentos tornaram-se f\u00fateis,<\/strong> e seus cora\u00e7\u00f5es insensatos se obscureceram<\/strong>, ou, seja: renunciaram a verdade de Deus e se volveram para a vaidade de seus pr\u00f3prios racioc\u00ednios, os quais s\u00e3o completamente indistingu\u00edveis e sem perman\u00eancia. Seu cora\u00e7\u00e3o insens\u00edvel<\/em>, sendo assim entenebrecido<\/em>, n\u00e3o pode entender nada corretamente, sen\u00e3o que se acha precipitado em erro e falsidade. Esta \u00e9 a injusti\u00e7a <\/em>[da ra\u00e7a humana], ou, seja: que a semente do genu\u00edno conhecimento foi imediatamente sufocada por sua impiedade antes que pudesse medrar e amadurecer.<\/p>\n

22. Dizendo-se s\u00e1bios, tornaram-se loucos. <\/strong>Comumente se infere desta passagem que o ap\u00f3stolo est\u00e1 fazendo alus\u00e3o aos fil\u00f3sofos que adotavam exclusivamente para si a fama de s\u00e1bios. A for\u00e7a de seu argumento \u00e9 mantida para provar que, quando a superioridade dos grandes \u00e9 reduzida a nada, o povo comum fica destitu\u00eddo de base para supor que os homens possuem algo digno de louvor. Os int\u00e9rpretes que defendem este conceito n\u00e3o me convencem de que foram influenciados por um racioc\u00ednio suficientemente conclusivo, pois n\u00e3o era peculiar aos fil\u00f3sofos imaginarem que possu\u00edam sabedoria no conhecimento de Deus, mas que tal sabedoria era igualmente comum a todas as na\u00e7\u00f5es e classes de homens. Todos os homens t\u00eam procurado formar alguma concep\u00e7\u00e3o da Majestade de Deus, e imagin\u00e1-lo um Deus tal qual sua raz\u00e3o pudesse conceb\u00ea-lo. Tal pretens\u00e3o em refer\u00eancia a Deus, afirmo eu, n\u00e3o se aprende nas escolas filos\u00f3ficas, sen\u00e3o que \u00e9 algo inato e nos acompanha, por assim dizer, desde o ventre materno. \u00c9 evidente que este mal tem florescido em todos os tempos, de modo a permitirem os homens a si mesmos total liberdade de engendrar pr\u00e1ticas supersticiosas. Portanto, a arrog\u00e2ncia que aqui se condena consiste em que, quando os homens deviam humildemente dar gl\u00f3ria a Deus, procuraram ser s\u00e1bios a seus pr\u00f3prios olhos e reduziram Deus ao n\u00edvel de sua pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o miser\u00e1vel. Paulo mant\u00e9m o seguinte princ\u00edpio: se algu\u00e9m se aliena do culto divino, a culpa \u00e9 toda sua, como se quisesse dizer: \u201cVisto que se exaltaram soberbamente, se converteram em loucos pela justi\u00e7a vingadora de Deus.\u201d H\u00e1 tamb\u00e9m uma raz\u00e3o \u00f3bvia que milita contra a interpreta\u00e7\u00e3o por mim rejeitada. O erro de formar uma imagem de Deus [de affingenda Deo imagine<\/em>] n\u00e3o teve sua origem nos fil\u00f3sofos, mas foi recebido de outras fontes, recebendo tamb\u00e9m da\u00ed sua pr\u00f3pria aprova\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

23. E trocaram a gl\u00f3ria do Deus incorrupt\u00edvel. <\/strong>Uma vez tendo imaginado Deus segundo o discernimento de seus sentidos carnais, foi-lhes imposs\u00edvel reconhecer o Deus verdadeiro, por\u00e9m inventaram um deus novo e fict\u00edcio, ou, melhor, um fantasma mitol\u00f3gico. O que Paulo tem em mente \u00e9 que trocaram a gl\u00f3ria de Deus<\/em>. Da mesma forma como algu\u00e9m poderia substituir um filho por outro, eles se afastaram do verdadeiro Deus. Nem podem ser escusados sob o pretexto de que cr\u00eaem, n\u00e3o obstante, que Deus habita o c\u00e9u, e que n\u00e3o\u00a0\u00a0 consideram a madeira como sendo Deus, e, sim, como sendo sua imagem ou representa\u00e7\u00e3o [pro simulacro<\/em>], pois formar t\u00e3o grosseira id\u00e9ia de sua Majestade, ao ponto de fazer uma imagem dele, se constitui num terr\u00edvel insulto dirigido a Deus. Nenhum deles pode isentar-se da blasf\u00eamia de tal pretens\u00e3o, quer sejam sacerdotes, governantes ou fil\u00f3sofos. At\u00e9 mesmo Plat\u00e3o, o mais primoroso entre eles, em sabedoria, procurou delinear alguma forma de Deus <\/em>[formam in Deo<\/em>].<\/p>\n

A total loucura para a qual voltamos a aten\u00e7\u00e3o aqui consiste em que todos os homens t\u00eam pretendido fazer para si pr\u00f3prios uma figura de Deus. Esta \u00e9 uma s\u00f3lida prova de que suas id\u00e9ias acerca de Deus s\u00e3o grosseiras e irracionais. Em primeiro plano, eles t\u00eam maculado a Majestade divina ao conceb\u00ea-la de conformidade com a semelhan\u00e7a de homem corrupt\u00edvel <\/em>(prefiro esta tradu\u00e7\u00e3o em vez de homem mortal<\/em>, adotada por Erasmo), visto que Paulo confrontou n\u00e3o s\u00f3 a mortalidade humana com a imortalidade divina, mas\u00a0\u00a0 tamb\u00e9m a gl\u00f3ria divina incorrupt\u00edvel com a pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o deplor\u00e1vel do homem. Al\u00e9m do mais, n\u00e3o se sentindo satisfeitos com t\u00e3o profunda ofensa, eles ainda desceram \u00e0s mais vis bestialidades, tornando ainda mais concreta sua estupidez. O leitor poder\u00e1 ver uma descri\u00e7\u00e3o dessas pr\u00e1ticas abomin\u00e1veis em Lact\u00e2ncio, Eus\u00e9bio e Agostinho, este \u00faltimo em sua Cidade de Deus.<\/em><\/p>\n

[\/vc_column_text]

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Biblioteca Jo\u00e3o Calvino<\/h2>\n

A Biblioteca Jo\u00e3o Calvino \u00e9 um projeto do Minist\u00e9rio Fiel, cujo prop\u00f3sito \u00e9 aben\u00e7oar a Igreja de fala portuguesa atrav\u00e9s da disponibiliza\u00e7\u00e3o gratuita para leitura dos coment\u00e1rios b\u00edblicos do reformador franc\u00eas, publicados pela Editora Fiel.<\/p>\n

O Minist\u00e9rio Fiel tamb\u00e9m est\u00e1 disponibilizando a venda dos coment\u00e1rios b\u00edblicos de Calvino em e-book, com pre\u00e7o simb\u00f3lico, a fim de encorajar o leitor a montar sua pr\u00f3pria biblioteca virtual.<\/p>\n

Que Deus o aben\u00e7oe em sua leitura! Que essa seja uma ferramenta edificante na sua vida.<\/p>\n

Clique aqui para acessar a Biblioteca Jo\u00e3o Calvino<\/a><\/div>

<\/span><\/div>[vc_message color=”alert-danger” style=”square_outlined” el_class=”creditos_box”]<\/p>\n

Por:<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Calvino.\u00a0\u00a9 2014\u00a0Minist\u00e9rio Fiel. Original: Leia Romanos com Calvino: a ira de Deus se revela do c\u00e9u (Rm 1.17-23)<\/a>.<\/p>\n

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Aprenda mais com Jo\u00e3o Calvino sobre essa passagem do livro de Romanos, cap\u00edtulo 1, versos 18 a 23.<\/p>\n","protected":false},"author":172,"featured_media":23378,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[1],"tags":[356],"class_list":["post-23377","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria","tag-leia-romanos-com-calvino","tema-atributos-de-deus","tema-ceu-e-inferno","tema-a-depravacao-do-homem","tema-deus","tema-teontologia-doutrina-de-deus"],"yoast_head":"\nLeia Romanos com Calvino: a ira de Deus se revela do c\u00e9u (Rm 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