{"id":25801,"date":"2015-07-10T00:03:55","date_gmt":"2015-07-10T03:03:55","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=25801"},"modified":"2015-07-06T15:41:26","modified_gmt":"2015-07-06T18:41:26","slug":"leia-romanos-com-calvino-porque-todos-pecaram-romanos-3-23-26","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2015\/07\/leia-romanos-com-calvino-porque-todos-pecaram-romanos-3-23-26\/","title":{"rendered":"Leia Romanos com Calvino: porque todos pecaram (Romanos 3.23-26)"},"content":{"rendered":"<div class=\"wpb-content-wrapper\"><p>[vc_row][vc_column width=&#8221;1\/1&#8243;]<blockquote><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em><span style=\"color: #808080;\">Nesta nova s\u00e9rie &#8220;Leia Romanos com Calvino&#8221;, postaremos os coment\u00e1rios do grande reformador de trechos selecionados de Romanos.\u00a0<a class=\"more-link details\" style=\"color: #fff;\" href=\"http:\/\/fiel.in\/1GrehL7\" target=\"_blank\">Acesse o Sum\u00e1rio<\/a><\/span><\/em><\/p>\n<p><\/blockquote><div class=\"vc_empty_space\" style=\"line-height: 30px; height: 30px;\"><span class=\"vc_empty_space_inner\"><\/span><\/div>[vc_text_separator title=&#8221;Romanos 3.23-26&#8243; title_align=&#8221;separator_align_center&#8221; color=&#8221;grey&#8221;]<div class=\"vc_empty_space\" style=\"line-height: 10px; height: 10px;\"><span class=\"vc_empty_space_inner\"><\/span><\/div><blockquote><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>(23) Porque todos pecaram e foram privados da gl\u00f3ria de Deus; (24) sendo justificados gratuitamente por sua gra\u00e7a mediante a reden\u00e7\u00e3o que est\u00e1 em Cristo Jesus; (25) a quem Deus apresentou como propicia\u00e7\u00e3o, por meio de seu sangue, para manifestar sua justi\u00e7a, visto ter deixado impunes os pecados anteriormente cometidos, de conformidade com sua toler\u00e2ncia; (26) pois tendo em vista, digo eu, a manifesta\u00e7\u00e3o de sua justi\u00e7a no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f\u00e9 em Jesus<\/em><\/p>\n<p><\/blockquote>[vc_separator color=&#8221;grey&#8221;]<div class=\"vc_empty_space\" style=\"line-height: 30px; height: 30px;\"><span class=\"vc_empty_space_inner\"><\/span><\/div>[vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px; text-align: justify;\"><strong>23. Porque n\u00e3o h\u00e1 distin\u00e7\u00e3o: Todos pecaram e privados est\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus<\/strong>. Paulo insiste em que todos, sem distin\u00e7\u00e3o, carecem de buscar justi\u00e7a em Cristo, como se dissesse: \u201cN\u00e3o h\u00e1 outro caminho para a obten\u00e7\u00e3o desta justi\u00e7a. N\u00e3o h\u00e1 um m\u00e9todo para justificar alguns, e outro m\u00e9todo diferenciado para justificar outros, sen\u00e3o que todos igualmente t\u00eam de ser justificados por meio da f\u00e9, j\u00e1 que todos s\u00e3o pecadores, e ningu\u00e9m tem como justificar-se diante de Deus.\u201d Ele tem por certo que todo mundo que se aproxima do tribunal divino se conscientiza plenamente de ser pecador, e se sente aniquilado e perdido sob o senso de sua pr\u00f3pria culpa. E assim faz-se evidente que nenhum pecador pode suportar a presen\u00e7a de Deus, como se pode ver no exemplo de Ad\u00e3o [Gn 3.8].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O ap\u00f3stolo ataca novamente com um argumento extra\u00eddo do oposto; por esta raz\u00e3o \u00e9 bom notarmos seu racioc\u00ednio. Visto que todos os homens s\u00e3o pecadores, da\u00ed o ap\u00f3stolo inferir que todos s\u00e3o deficientes ou desprovidos de todo e qualquer louvor da justi\u00e7a. Portanto, \u00e0 luz de seu ensino, n\u00e3o existe justi\u00e7a sen\u00e3o aquela que \u00e9 perfeita e absoluta. Se porventura existisse aquilo a que chamam de <em>meia-justi\u00e7a<\/em>, ent\u00e3o n\u00e3o haveria qualquer necessidade de privar o homem, completamente, de toda e qualquer gl\u00f3ria por ser ele um pecador. Por isso, a fic\u00e7\u00e3o criada por alguns de uma <em>justi\u00e7a parcial <\/em>\u00e9 suficientemente refutada. Se porventura tivesse base o conceito de que somos parcialmente justificados pelas obras e parcialmente pela gra\u00e7a de Deus, ent\u00e3o este argumento de Paulo, de que todos se acham privados da gl\u00f3ria de Deus por serem pecadores, careceria de qualquer for\u00e7a. Portanto, o certo \u00e9 que n\u00e3o h\u00e1 justi\u00e7a onde o pecado se faz presente, at\u00e9 que Cristo elimine a maldi\u00e7\u00e3o. \u00c9 precisamente isso o que Paulo est\u00e1 a declarar em G\u00e1latas 3.10, a saber: que todos quantos se acham debaixo da lei est\u00e3o expostos \u00e0 maldi\u00e7\u00e3o, e que somos libertados dela somente atrav\u00e9s da munific\u00eancia de Cristo. <em>A gl\u00f3ria de Deus <\/em>significa a gl\u00f3ria que est\u00e1 na presen\u00e7a de Deus, como em Jo\u00e3o 12.43, onde nos diz nosso Senhor que amaram mais a gl\u00f3ria dos homens do que a gl\u00f3ria de Deus. Assim o ap\u00f3stolo nos arrebata do aplauso dos palcos humanos e nos coloca diante do tribunal celestial.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px; text-align: justify;\"><strong>24. Sendo justificados gratuitamente por sua gra\u00e7a<\/strong>. O partic\u00edpio do verbo \u00e9 usado aqui de acordo com o costume grego. Eis o significado: visto que n\u00e3o \u00e9 deixado ao homem, intrinsecamente, sen\u00e3o o fato de que ele perece acossado pelo justo ju\u00edzo de Deus, por isso \u00e9 que todos s\u00e3o justificados gratuitamente pela miseric\u00f3rdia divina. Pois Cristo vem em socorro das mis\u00e9rias humanas e se comunica com os crentes, de modo que t\u00e3o-somente encontrem nele todas as coisas de que carecem. \u00c9 prov\u00e1vel que n\u00e3o haja na Escritura nenhuma outra passagem que ilustre de forma t\u00e3o extraordin\u00e1ria a efic\u00e1cia desta justi\u00e7a, pois demonstra que a miseric\u00f3rdia divina \u00e9 a <em>causa eficiente<\/em>; Cristo e seu sangue, a <em>causa material<\/em>; a f\u00e9, concebida pela Palavra [Rm 10.17], a <em>causa instrumental<\/em>; e a gl\u00f3ria, tanto da justi\u00e7a divina quanto da munific\u00eancia divina, a <em>causa final<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com respeito \u00e0 <em>causa eficiente<\/em>, o ap\u00f3stolo diz que somos <em>justificados gratuitamente<\/em>, e que somos justificados \u2013 o que refor\u00e7a ainda mais \u2013 por sua gra\u00e7a. Assim, ele usou duas vezes a express\u00e3o para que se saiba que tudo vem de Deus, e nada de n\u00f3s mesmos. Teria sido suficiente confrontar <em>gra\u00e7a <\/em>e <em>m\u00e9rito<\/em>; por\u00e9m, para impedir que entretiv\u00e9ssemos a id\u00e9ia de uma justi\u00e7a truncada, ele firmou ainda mais nitidamente seu significado por meio de repeti\u00e7\u00e3o, e assim reivindicou para a miseric\u00f3rdia de Deus, exclusivamente, todo o efeito de nossa justi\u00e7a, a qual os sofistas dividem em duas partes e mutilam, com o fim de n\u00e3o se sentirem constrangidos a admitir sua pr\u00f3pria pobreza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mediante a reden\u00e7\u00e3o que est\u00e1 em Cristo Jesus<\/strong>. Esta \u00e9 a <em>causa material<\/em>, a saber: o fato de que Cristo, mediante sua obedi\u00eancia, satisfez o ju\u00edzo do Pai; e ao tomar sobre si nossa <em>causa<\/em>, livrou-nos da tirania da morte, por meio da qual fomos mantidos em cativeiro. Nossa culpa \u00e9 cancelada pelo sacrif\u00edcio expiat\u00f3rio por ele oferecido. Aqui, novamente, a fic\u00e7\u00e3o daqueles que fazem da justi\u00e7a uma qualidade [humana] recebe sua melhor refuta\u00e7\u00e3o. Se somos considerados justos diante de Deus em raz\u00e3o de sermos redimidos mediante um pre\u00e7o, certamente recebemos de outra fonte o que n\u00e3o possu\u00edmos. O ap\u00f3stolo, logo a seguir, explica mais claramente o valor e objetivo desta reden\u00e7\u00e3o, ou, seja: ela nos reconcilia com Deus, pois ele chama Cristo de <em>propicia\u00e7\u00e3o <\/em>ou (prefiro usar a alus\u00e3o a uma figura mais antiga) <em>propiciat\u00f3rio<\/em>. O que ele pretende \u00e9 que somos justos somente at\u00e9 onde Cristo reconcilia o Pai conosco. Mas devemos agora examinar o que ele diz.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px; text-align: justify;\"><strong>25. A quem Deus apresentou como propicia\u00e7\u00e3o<\/strong>. O verbo grego, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c4\u03b9\u0301\u03b8\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9, \u00e0s vezes significa <em>predeterminar <\/em>e \u00e0s vezes <em>apresentar<\/em>. Se porventura preferirmos o primeiro significado, ent\u00e3o Paulo est\u00e1 a referir-se \u00e0 graciosa miseric\u00f3rdia de Deus em haver designado Cristo como nosso Mediador a fim de reconciliar o Pai conosco por meio do sacrif\u00edcio de sua morte. N\u00e3o \u00e9 um enc\u00f4mio comum da gra\u00e7a de Deus o fato de que, de seu pr\u00f3prio benepl\u00e1cito, ele encontrou uma forma pela qual pudesse remover nossa maldi\u00e7\u00e3o. Na verdade, tudo indica que a presente passagem concorda com aquela que se acha em Jo\u00e3o 3.16: \u201cDeus amou o mundo de tal maneira, que deu seu Filho unig\u00eanito.\u201d Entretanto, se adotarmos o segundo significado, o sentido ser\u00e1 o mesmo, a saber: que, a seu pr\u00f3prio tempo, Deus o <em>apresentou<\/em>, a quem designou <em>Mediador<\/em>. H\u00e1, creio eu, na palavra \u03b9\u0314\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7\u0301\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, como j\u00e1 disse, uma alus\u00e3o ao antigo propiciat\u00f3rio, pois o ap\u00f3stolo nos informa que em Cristo foi exibido em realidade, aquilo que, para os judeus, foi dado figuradamente. Entretanto, visto que o outro ponto de vista n\u00e3o pode ser descartado, caso o leitor prefira aceitar o sentido mais simples, ent\u00e3o deixarei a quest\u00e3o em aberto. O significado espec\u00edfico do ap\u00f3stolo, aqui, se faz ainda mais evidente se atentarmos para o que ele diz, ou, seja: que Deus, \u00e0 parte de Cristo, est\u00e1 sempre irado conosco, e que somos reconciliados com ele quando somos aceitos por meio de sua justi\u00e7a. Deus n\u00e3o nos odeia na qualidade de feituras suas, ou, seja, pelo fato de nos ter criado como seres viventes, mas o que ele odeia em n\u00f3s \u00e9 a impureza, a qual extinguiu a luz de sua imagem. Quando esta [impureza] \u00e9 removida, ent\u00e3o ele nos ama e nos abra\u00e7a como feituras suas, pr\u00f3prias e puras.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Como propicia\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 em seu sangue<\/strong>. Prefiro esta reten\u00e7\u00e3o literal da linguagem de Paulo, visto que, segundo meu modo de pensar, sua inten\u00e7\u00e3o era usar uma \u00fanica id\u00e9ia ao declarar que se reconcilia conosco t\u00e3o logo pomos nossa confian\u00e7a no sangue de Cristo. Porque \u00e9 pela f\u00e9 que tomamos posse deste benef\u00edcio. Ao mencionar somente o <em>sangue<\/em>, ele n\u00e3o pretendia excluir as outras partes da reden\u00e7\u00e3o; ao contr\u00e1rio, pretendia incluir tudo numa \u00fanica palavra, e fez men\u00e7\u00e3o do sangue porque \u00e9 nele que somos lavados. E assim toda a nossa expia\u00e7\u00e3o \u00e9 compreendida no ato de se tomar a parte pelo todo. Havendo uma vez afirmado que Deus nos reconciliou em Cristo, ele agora adiciona que esta reconcilia\u00e7\u00e3o \u00e9 processada atrav\u00e9s da f\u00e9, ao mesmo tempo que, olhar para Cristo, constitui o principal objetivo de nossa f\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Visto ter deixado impunes os pecados<\/strong> <strong>anteriormente cometidos<\/strong>. A preposi\u00e7\u00e3o causal [<em>visto que<\/em>] \u00e9 equivalente a <em>por causa da remiss\u00e3o <\/em>ou <em>com o fim de apagar nossos pecados<\/em>. Esta defini\u00e7\u00e3o ou explica\u00e7\u00e3o confirma novamente o que tenho reiteradamente aludido, ou, seja: que os homens s\u00e3o justificados n\u00e3o pelo que s\u00e3o na realidade, mas por <em>imputa\u00e7\u00e3o<\/em>. Somente ele usa v\u00e1rias formas de express\u00e3o com o prop\u00f3sito de fazer mais evidente que n\u00e3o h\u00e1 m\u00e9rito algum inerente em n\u00f3s concernente a esta justi\u00e7a. Se a obtemos pela remiss\u00e3o dos pecados, conclu\u00edmos que ela se acha al\u00e9m de n\u00f3s mesmos; e mais: se a remiss\u00e3o em si \u00e9 um ato exclusivo da liberalidade divina, ent\u00e3o todo m\u00e9rito cai por terra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pode-se, contudo, perguntar por que o ap\u00f3stolo restringe o perd\u00e3o aos pecados passados. Embora esta passagem seja explicada de v\u00e1rias formas, penso ser prov\u00e1vel que o ap\u00f3stolo estivesse pensando nas expia\u00e7\u00f5es legais, as quais eram na verdade evid\u00eancias da satisfa\u00e7\u00e3o futura, mas que n\u00e3o possu\u00edam os meios de aplacar a Deus. Em Hebreus 9.15, temos uma passagem similar, na qual se declara que a reden\u00e7\u00e3o das transgress\u00f5es que restavam sob o antigo pacto foi produzida por Cristo. Entretanto, n\u00e3o temos que entender que s\u00f3 as transgress\u00f5es daqueles tempos foram expiadas pela morte de Cristo. Esta \u00e9 uma id\u00e9ia completamente sem sentido, a qual alguns extremistas t\u00eam extra\u00eddo de uma vis\u00e3o distorcida desta passagem. Paulo ensina simplesmente que, at\u00e9 a morte de Cristo, n\u00e3o fora pago nenhum pre\u00e7o para satisfazer a Deus, e que isso n\u00e3o fora realizado nem consumado pelos tipos legais \u2013 por isso a verdade fora adiada at\u00e9 que chegasse a plenitude dos tempos. Podemos dizer mais, que aquelas coisas que nos envolvem em culpa t\u00eam de ser consideradas pelo mesmo prisma, porquanto s\u00f3 h\u00e1 uma \u00fanica propicia\u00e7\u00e3o para todos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A fim de evitar inconsist\u00eancia, alguns eruditos t\u00eam mantido que os pecados anteriores s\u00e3o perdoados, com o fim de n\u00e3o parecer que se dava permiss\u00e3o para pecar-se no futuro. Sem d\u00favida que \u00e9 verdade que nenhum perd\u00e3o \u00e9 oferecido exceto para os pecados j\u00e1 cometidos, n\u00e3o porque o valor da reden\u00e7\u00e3o se extinga ou se perca, caso pequemos no futuro \u2013 segundo o conceito de Novato e seus sequazes \u2013, mas porque a dispensa\u00e7\u00e3o do evangelho consiste em p\u00f4r o pecador diante do ju\u00edzo e da ira de Deus, e em p\u00f4r a miseric\u00f3rdia divina diante do pecador. Contudo, o verdadeiro sentido est\u00e1 no que j\u00e1 havia explicado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A frase adicional, de que esta remiss\u00e3o teve por base a <em>longanimidade <\/em>de Deus, significa simplesmente <em>bondade<\/em>. Esta serviu para restringir o ju\u00edzo divino, e o impediu de inflamar-se para nossa destrui\u00e7\u00e3o, at\u00e9 que f\u00f4ssemos finalmente recebidos em seu favor. N\u00e3o obstante, para n\u00e3o parecer que esta id\u00e9ia foi posta aqui \u00e0 guisa de antecipa\u00e7\u00e3o com o fim de evitar-se a obje\u00e7\u00e3o de que esta gra\u00e7a surgiu somente em \u00faltima inst\u00e2ncia, Paulo nos instrui que isso constitui uma evid\u00eancia da longanimidade [divina].<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px; text-align: justify;\"><strong>26. Tendo em vista a manifesta\u00e7\u00e3o de sua justi\u00e7a<\/strong>. A reitera\u00e7\u00e3o desta cl\u00e1usula \u00e9 enf\u00e1tica e revela a inten\u00e7\u00e3o deliberada do ap\u00f3stolo, visto que a mesma era muito necess\u00e1ria. N\u00e3o h\u00e1 dificuldade maior do que persuadir algu\u00e9m a privar-se de toda honra e atribu\u00ed-la a Deus; mesmo assim, o ap\u00f3stolo intencionalmente menciona esta nova demonstra\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a divina, visando a que os judeus abrissem seus olhos para ela.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>No tempo presente<\/strong>. O ap\u00f3stolo, corretamente, aplica ao per\u00edodo em que Cristo se revelou o que existira em todos os tempos, pois Deus manifestou publicamente em seu Filho o que anteriormente fora conhecido de forma obscura e em meio \u00e0s sombras. Desta forma, a vinda de Cristo se deu no tempo do benepl\u00e1cito divino e no dia da salva\u00e7\u00e3o [Is 49.8; 2Co 6.1,2]. Deus, em todas as \u00e9pocas, havia dado provas de sua justi\u00e7a; mas, ao nascer o <em>Sol da Justi\u00e7a<\/em>, a mesma [justi\u00e7a] despontou com maior resplendor. Portanto, observemos bem a compara\u00e7\u00e3o entre o Velho e o Novo Testamentos, porque a justi\u00e7a de Deus s\u00f3 se revelou claramente no tempo em que Cristo apareceu.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f\u00e9 em Jesus<\/strong>. Esta \u00e9 uma defini\u00e7\u00e3o daquela justi\u00e7a que, como disse Paulo, foi revelada no tempo em que Cristo se manifestou, e que, segundo nos ensinou no primeiro cap\u00edtulo, se fez conhecida no evangelho. Ele afirma que ela consiste de duas partes: a primeira consiste em que Deus \u00e9 justo, n\u00e3o propriamente <em>um <\/em>entre muitos, mas o <em>\u00fanico <\/em>que possui inerentemente toda a plenitude da justi\u00e7a. Ele recebe o pleno e perfeito louvor que s\u00f3 a ele \u00e9 devido, como o \u00fanico que det\u00e9m o nome e a honra de ser justo, ao mesmo tempo em que toda a ra\u00e7a humana se acha condenada por sua injusti\u00e7a [inerente]. A segunda parte refere-se \u00e0 comunica\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a, pois Deus de forma alguma oculta suas riquezas em seu Ser, sen\u00e3o que as derrama sobre todo o g\u00eanero humano. A justi\u00e7a divina, pois, resplandece em n\u00f3s na medida em que Deus nos justifica por meio da f\u00e9 em Cristo, pois este haveria sido dado em v\u00e3o, para nossa justi\u00e7a, caso n\u00e3o o usufru\u00edssemos, por meio da f\u00e9. Segue-se disso que todos os homens, inerentemente, s\u00e3o injustos e est\u00e3o perdidos, at\u00e9 que o rem\u00e9dio celestial lhes seja oferecido.<\/p>\n<p>[\/vc_column_text]<div class=\"vc_empty_space\" style=\"line-height: 30px; height: 30px;\"><span class=\"vc_empty_space_inner\"><\/span><\/div><div class=\"vc_call_to_action wpb_content_element vc_cta_btn_pos_right vc_cta_blue vc_cta_square_outlined vc_txt_align_center\"><\/p>\n<h2 style=\"text-align: left;\">Biblioteca Jo\u00e3o Calvino<\/h2>\n<p style=\"text-align: left;\">A Biblioteca Jo\u00e3o Calvino \u00e9 um projeto do Minist\u00e9rio Fiel, cujo prop\u00f3sito \u00e9 aben\u00e7oar a Igreja de fala portuguesa atrav\u00e9s da disponibiliza\u00e7\u00e3o gratuita para leitura dos coment\u00e1rios b\u00edblicos do reformador franc\u00eas, publicados pela Editora Fiel.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">O Minist\u00e9rio Fiel tamb\u00e9m est\u00e1 disponibilizando a venda dos coment\u00e1rios b\u00edblicos de Calvino em e-book, com pre\u00e7o simb\u00f3lico, a fim de encorajar o leitor a montar sua pr\u00f3pria biblioteca virtual.<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\">Que Deus o aben\u00e7oe em sua leitura! Que essa seja uma ferramenta edificante na sua vida.<\/p>\n<p><a class=\"btn btn-default btn-md btn-red\" style=\"color: #fff; background-color:red\" href=\"http:\/\/fiel.in\/1MZSAUE\" target=\"_blank\">Clique aqui para acessar a Biblioteca Jo\u00e3o Calvino<\/a><\/div><div class=\"vc_empty_space\" style=\"line-height: 30px; height: 30px;\"><span class=\"vc_empty_space_inner\"><\/span><\/div>[vc_message color=&#8221;alert-danger&#8221; style=&#8221;square_outlined&#8221; el_class=&#8221;creditos_box&#8221;]<\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><strong>Por:<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Calvino.\u00a0\u00a9 2014\u00a0Minist\u00e9rio Fiel. Original: <a href=\"http:\/\/fiel.in\/1ez3FAa\" target=\"_blank\">Leia Romanos com Calvino: porque todos pecaram (Romanos 3.23-26)<\/a>.<\/p>\n<p>[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Aprenda mais com Jo\u00e3o Calvino sobre essa passagem do livro de Romanos, cap\u00edtulo 3, versos 23 a 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