{"id":28638,"date":"2015-07-17T00:03:17","date_gmt":"2015-07-17T03:03:17","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=28638"},"modified":"2015-07-16T12:46:12","modified_gmt":"2015-07-16T15:46:12","slug":"leia-romanos-com-calvino-abraao-creu-em-deus-e-isso-lhe-foi-imputado-para-justica-romanos-4-1-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2015\/07\/leia-romanos-com-calvino-abraao-creu-em-deus-e-isso-lhe-foi-imputado-para-justica-romanos-4-1-5\/","title":{"rendered":"Leia Romanos com Calvino: Abra\u00e3o creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justi\u00e7a (Romanos 4.1-5)"},"content":{"rendered":"

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\n

Nesta nova s\u00e9rie “Leia Romanos com Calvino”, postaremos os coment\u00e1rios do grande reformador de trechos selecionados de Romanos.\u00a0Acesse o Sum\u00e1rio<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

[\/vc_column_text]

<\/span><\/div>[vc_text_separator title=”Romanos 4.1-5″ title_align=”separator_align_center” color=”grey”]
<\/p>\n

(1) Que diremos, pois, ter alcan\u00e7ado Abra\u00e3o, nosso pai segundo a carne? (2) Porque, se Abra\u00e3o foi justificado por obras, tem de que se gloriar, mas n\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o a Deus. (3) Pois, que diz a Escritura? Abra\u00e3o creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justi\u00e7a. (4) Ora, ao que trabalha, o sal\u00e1rio n\u00e3o \u00e9 considerado como favor, e, sim, como d\u00edvida. (5) Mas, ao que n\u00e3o trabalha, por\u00e9m cr\u00ea naquele que justifica o \u00edmpio, sua f\u00e9 lhe \u00e9 creditada para justi\u00e7a.<\/p>\n

<\/blockquote>[vc_separator color=”grey”]

<\/span><\/div>[vc_column_text]<\/p>\n

1. Que diremos, pois?<\/strong> O ap\u00f3stolo confirma seu argumento usando um exemplo, e sua prova \u00e9 suficientemente conclusiva, visto que, seja em conte\u00fado, seja em pessoa, os pontos de correspond\u00eancia s\u00e3o muito parecidos. Abra\u00e3o foi o pai dos fi\u00e9is. Devemos todos n\u00f3s conformar-nos a ele. Por\u00e9m, s\u00f3 h\u00e1 um meio, e n\u00e3o mais que um, pelo qual todos podem alcan\u00e7ar a justi\u00e7a. Em muitas outras quest\u00f5es, um s\u00f3 exemplo n\u00e3o seria suficiente para fazer dele uma regra geral. Contudo, visto que na pessoa de Abra\u00e3o foi exibido um espelho ou padr\u00e3o de justi\u00e7a, o qual pertence comumente a toda a Igreja, Paulo corretamente aplica o que fora escrito acerca dele somente em rela\u00e7\u00e3o a todo o corpo da Igreja. Ao mesmo tempo, tamb\u00e9m refreia os judeus, os quais n\u00e3o tinham base mais plaus\u00edvel para gloriar-se do que vangloriar-se de serem eles filhos de Abra\u00e3o; pois jamais ousariam atribuir a si pr\u00f3prios mais santidade do que a que atribu\u00edam ao santo patriarca. Portanto, uma vez havendo ele sido justificado gratuitamente, ent\u00e3o sua posteridade, que reivindica uma justi\u00e7a sua por direito, procedente da lei, deve cobrir-se de vergonha e ficar em sil\u00eancio.<\/p>\n

Segundo a carne. <\/strong>Entre esta frase e a palavra pai <\/em>acha-se inserido no texto de Paulo o verbo \u03b5\u03c5\u0314\u03c1\u03b7\u03ba\u03b5\u0301\u03bd\u03b1\u03b9, assim; \u201cQue diremos n\u00f3s ter Abra\u00e3o, nosso antepassado, encontrado <\/em>segundo a carne?\u201d Por essa conta, alguns int\u00e9rpretes p\u00f5em a quest\u00e3o assim: \u201cO que Abra\u00e3o obteve <\/em>segundo a carne?\u201d Se esta exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 satisfat\u00f3ria, as palavras segundo a carne <\/em>significar\u00e3o por natureza <\/em>ou por si mesmo<\/em>. Entretanto, \u00e9 prov\u00e1vel que devam ser conectadas com a palavra antepassado <\/em>[pai<\/em>]2 como um ep\u00edteto. Visto que s\u00e3o geralmente mais influenciados por exemplos familiares, a dignidade de sua ra\u00e7a, na qual os judeus se orgulhavam tanto, \u00e9 outra vez expressamente mencionada. Alguns consideram isto como havendo sido acrescentado \u00e0 guisa de esc\u00e1rnio. Os filhos de Ad\u00e3o s\u00e3o geralmente denominados de carnais<\/em>, neste sentido, porque n\u00e3o s\u00e3o espirituais ou leg\u00edtimos. Acredito, por\u00e9m, que a express\u00e3o foi usada porque ela pertencia peculiarmente aos judeus, pois era uma honra muito maior ser filhos de Abra\u00e3o por natureza ou por descend\u00eancia carnal do que por mera ado\u00e7\u00e3o, contanto que houvesse tamb\u00e9m f\u00e9. Ele, pois, concede aos judeus um la\u00e7o de uni\u00e3o mais estreito, mas somente com o fim de imprimir-lhes mais profundamente a consci\u00eancia de que n\u00e3o deviam afastar-se do exemplo de seu pai.<\/p>\n

2. Pois se Abra\u00e3o foi justificado por obras<\/strong>. O argumento3 \u00e9 incompleto e precisa ser posto na seguinte forma: \u201cSe Abra\u00e3o foi justificado por obras, ent\u00e3o ele pode vangloriar-se em seu pr\u00f3prio m\u00e9rito, por\u00e9m n\u00e3o tem raz\u00e3o alguma de vangloriar-se na presen\u00e7a de Deus. Portanto, ele n\u00e3o \u00e9 justificado por obras.\u201d Assim, a frase por\u00e9m n\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o a Deus <\/strong>constitui a proposi\u00e7\u00e3o menor do silogismo, e a esta deve acrescentar-se a conclus\u00e3o que j\u00e1 expus, ainda que a mesma n\u00e3o esteja expressa por Paulo. Ele d\u00e1 o t\u00edtulo de \u2018gloriar-se\u2019 quando pretendemos ter algo propriamente nosso que no ju\u00edzo de Deus mere\u00e7a recompensa. Quem dentre n\u00f3s reivindicar\u00e1 para si a m\u00ednima part\u00edcula de m\u00e9rito, quando o mesmo foi negado a Abra\u00e3o?<\/p>\n

3. Pois, o que diz a Escritura? <\/strong>Esta \u00e9 a prova de sua proposi\u00e7\u00e3o ou hip\u00f3tese menor, na qual ele negou possu\u00edsse Abra\u00e3o alguma base para gloriar-se. Se Abra\u00e3o foi justificado em raz\u00e3o de haver abra\u00e7ado a munific\u00eancia divina, mediante a f\u00e9, segue-se que ele n\u00e3o tem por que gloriar-se, visto que n\u00e3o traz nada propriamente seu exceto o reconhecimento de sua pr\u00f3pria mis\u00e9ria que clama por miseric\u00f3rdia. O ap\u00f3stolo est\u00e1 pressupondo que a justi\u00e7a procedente da f\u00e9 \u00e9 o referencial de socorro e ref\u00fagio para o pecador que se acha destitu\u00eddo de obras. Se houvesse alguma justi\u00e7a procedente da lei ou das obras, ent\u00e3o ela residiria no pr\u00f3prio homem. Todavia, este busca na f\u00e9 o que n\u00e3o encontra em nenhum outro lugar. Por esta raz\u00e3o \u00e9 que corretamente se intitula: justi\u00e7a imputada pela f\u00e9<\/em>.<\/p>\n

A passagem citada \u00e9 extra\u00edda de G\u00eanesis 15.6, na qual o verbo crer <\/em>n\u00e3o deve ser restringido por alguma express\u00e3o particular, mas refere-se ao pacto da salva\u00e7\u00e3o e \u00e0 gra\u00e7a da ado\u00e7\u00e3o como um todo, os quais diz-se ter Abra\u00e3o apreendido pela f\u00e9. H\u00e1 mencionada ali, \u00e9 verdade, a promessa de uma prog\u00eanie futura, por\u00e9m a mesma teve por base a ado\u00e7\u00e3o graciosa.4 Deve-se notar, contudo, que a salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 prometida independentemente da gra\u00e7a de Deus, nem a gra\u00e7a de Deus, independentemente da salva\u00e7\u00e3o. Igualmente, n\u00e3o somos chamados \u00e0 gra\u00e7a de Deus, ou \u00e0 esperan\u00e7a da salva\u00e7\u00e3o, sem que a justi\u00e7a nos seja ao mesmo tempo oferecida.<\/p>\n

Se assumirmos esta postura, torna-se evidente que aqueles que pensam estar Paulo arrancando a declara\u00e7\u00e3o mosaica de seu contexto, n\u00e3o entendem os princ\u00edpios da s\u00e3 teologia. Visto haver uma promessa espec\u00edfica afirmada na passagem, ent\u00e3o entendem que Abra\u00e3o agiu correta e honrosamente ao crer nela, e que por isso recebeu a aprova\u00e7\u00e3o divina. Sua interpreta\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, \u00e9 equivocada, aqui; primeiro, porque n\u00e3o percebem que crer <\/em>se estende a todo o contexto, e n\u00e3o deve, portanto, restringir-se a uma \u00fanica cl\u00e1usula. O principal equ\u00edvoco, contudo, est\u00e1 em sua falha em come\u00e7ar com o que se acha asseverado sobre a gra\u00e7a de Deus. Este conferiu a Abra\u00e3o sua gra\u00e7a com o fim de faz\u00ea-lo ainda mais convicto da ado\u00e7\u00e3o divina e do favor paternal de Deus, nos quais se acha inclusa a salva\u00e7\u00e3o eterna atrav\u00e9s de Cristo. Por esta raz\u00e3o Abra\u00e3o, ao crer, abra\u00e7ou nada mais nada menos que a gra\u00e7a a ele oferecida, para que seu crer n\u00e3o fosse destitu\u00eddo de efeito. Se isso lhe foi imputado para justi\u00e7a, segue-se que a \u00fanica base de sua justi\u00e7a consistia em sua confian\u00e7a na munific\u00eancia divina e em sua ousadia em esperar todas as coisas como provindas de Deus. Mois\u00e9s n\u00e3o relata o que os homens pensavam de Abra\u00e3o, mas, sim, o car\u00e1ter <\/em>que ele possu\u00eda diante do tribunal divino. Abra\u00e3o, pois, apoderou-se da bondade divina que lhe era oferecida na promessa, e por meio da qual percebeu que a justi\u00e7a lhe estava sendo comunicada. A fim de determinar o significado de justi\u00e7a, \u00e9 indispens\u00e1vel que se entenda esta rela\u00e7\u00e3o entre promessa <\/em>e f\u00e9<\/em>, porquanto existe a mesma rela\u00e7\u00e3o entre Deus <\/em>e n\u00f3s<\/em>, assim como judicialmente existe entre o doador <\/em>e o recipiente<\/em>. Alcan\u00e7amos a justi\u00e7a somente porque ela nos \u00e9 comunicada pela promessa do evangelho, e assim discernimos que a possu\u00edmos pela f\u00e9.5<\/p>\n

J\u00e1 expliquei, e pretendo explicar mais plenamente, se porventura o Senhor mo permitir, quando tratar da Ep\u00edstola de Tiago, como devemos conciliar a presente passagem com aquela ep\u00edstola, como se houvesse entre elas alguma contradi\u00e7\u00e3o. Cabe-nos simplesmente notar que aqueles a quem a justi\u00e7a \u00e9 imputada s\u00e3o justificados, visto que Paulo usa estas duas express\u00f5es como sin\u00f4nimas. Conclu\u00edmos daqui que a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o que <\/em>os homens inerentemente s\u00e3o, e, sim, como <\/em>Deus os considera, n\u00e3o porque pureza de consci\u00eancia e integridade de vida sejam distintas do gracioso favor de Deus, mas porque, quando se busca a raz\u00e3o pela qual Deus nos ama e por que ele nos reconhece, \u00e9 necess\u00e1rio que Cristo seja contemplado como Aquele <\/em>que nos veste com sua pr\u00f3pria justi\u00e7a.<\/p>\n

4. Ora, ao que trabalha<\/strong>. Pela express\u00e3o, \u201cao que trabalha\u201d, Paulo n\u00e3o tem em mente a pessoa que vive na pr\u00e1tica de boas obras, ocupa\u00e7\u00e3o esta que deve ser zelosamente desenvolvida por todos os filhos de Deus, mas aquele que merece algo por seus pr\u00f3prios empreendimentos. Semelhantemente, pela express\u00e3o, \u201cao que n\u00e3o trabalha\u201d, ele pretende ensinar sobre algu\u00e9m a quem nada se deve pelos m\u00e9ritos de suas realiza\u00e7\u00f5es. Deus n\u00e3o procura crentes que sejam indolentes, sen\u00e3o que simplesmente os pro\u00edbe de serem mercen\u00e1rios, a exigirem de Deus alguma coisa que lhes perten\u00e7a por direito.<\/p>\n

J\u00e1 afirmamos que a discuss\u00e3o, aqui, n\u00e3o \u00e9 como <\/em>devamos n\u00f3s regulamentar nossa vida, mas, antes, se preocupa com nossa salva\u00e7\u00e3o. O argumento do ap\u00f3stolo parte dos opostos, ou, seja: que Deus n\u00e3o comunica justi\u00e7a como d\u00edvida<\/em>, mas no-la concede como d\u00e1diva<\/em>. Concordo com Bucer que prova que a forma do argumento de Paulo n\u00e3o se deriva de uma \u00fanica express\u00e3o, mas de toda uma senten\u00e7a, assim: \u201cSe existe algu\u00e9m que mere\u00e7a algo como pagamento por seu trabalho, o qual n\u00e3o lhe \u00e9 gratuitamente imputado, sen\u00e3o que se paga o que lhe \u00e9 devido.\u201d A f\u00e9 \u00e9 computada como justi\u00e7a, n\u00e3o porque ela extraia de n\u00f3s algum m\u00e9rito, mas porque repousa na munific\u00eancia divina. Portanto, a justi\u00e7a n\u00e3o \u00e9 um cr\u00e9dito em nosso favor; \u00e9, ao contr\u00e1rio, algo graciosamente concedido. Visto que Cristo nos justifica por meio da f\u00e9, segundo seu pr\u00f3prio benepl\u00e1cito, Paulo sempre v\u00ea nisto nossa ren\u00fancia, pois em que cremos sen\u00e3o que Cristo \u00e9 nossa expia\u00e7\u00e3o para reconciliar-nos com Deus? A mesma verdade \u00e9 apresentada com termos distintos em G\u00e1latas 3.11 e 12, onde lemos: \u201cE \u00e9 evidente que pela lei ningu\u00e9m \u00e9 justificado diante de Deus, porque o justo viver\u00e1 pela f\u00e9. Ora, a lei n\u00e3o procede de f\u00e9, mas: Aquele que observar seus preceitos, por eles viver\u00e1.\u201d Visto que a lei promete uma recompensa para as obras, Paulo conclui deste fato que a justi\u00e7a [procedente] da f\u00e9, que \u00e9 gratuita, n\u00e3o se harmoniza com a justi\u00e7a [procedente] das obras. Outro seria o caso se a f\u00e9 justificasse com base nas obras. \u00c9 preciso observar atentamente estas compara\u00e7\u00f5es, as quais removem inteiramente todo e qualquer m\u00e9rito.<\/p>\n

5. Mas cr\u00ea naquele que justifica o \u00edmpio<\/strong>. Eis aqui a mais excelente per\u00edfrase. Nela Paulo expressa a subst\u00e2ncia e natureza tanto da f\u00e9 quanto da justi\u00e7a. Ele claramente mostra que a f\u00e9 nos traz a justi\u00e7a, n\u00e3o porque seja a mesma uma virtude merit\u00f3ria, mas porque ela obt\u00e9m para n\u00f3s a gra\u00e7a de Deus.6 Paulo n\u00e3o s\u00f3 afirma que Deus \u00e9 o Doador da justi\u00e7a, mas tamb\u00e9m nos acusa de injusti\u00e7a com o fim de nos mostrar que a liberalidade divina pode auxiliar-nos em nossas necessidades. Em suma, somente aqueles que t\u00eam consci\u00eancia de que, por natureza, s\u00e3o \u00edmpios \u00e9 que alcan\u00e7ar\u00e3o a justi\u00e7a [procedente] da f\u00e9. Esta per\u00edfrase deve ser considerada \u00e0 luz do tema da passagem, ou, seja: que a f\u00e9 nos adorna com a justi\u00e7a de outra pessoa, a qual a recebe de Deus. Aqui, novamente, diz-se que Deus nos justifica quando ele gratuitamente perdoa os pecadores e agracia com seu amor \u00e0queles com quem poderia, com justa raz\u00e3o, estar irado, ou, seja, quando sua miseric\u00f3rdia abole nossa injusti\u00e7a.<\/p>\n

[\/vc_column_text]

<\/span><\/div>
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Biblioteca Jo\u00e3o Calvino<\/h2>\n

A Biblioteca Jo\u00e3o Calvino \u00e9 um projeto do Minist\u00e9rio Fiel, cujo prop\u00f3sito \u00e9 aben\u00e7oar a Igreja de fala portuguesa atrav\u00e9s da disponibiliza\u00e7\u00e3o gratuita para leitura dos coment\u00e1rios b\u00edblicos do reformador franc\u00eas, publicados pela Editora Fiel.<\/p>\n

O Minist\u00e9rio Fiel tamb\u00e9m est\u00e1 disponibilizando a venda dos coment\u00e1rios b\u00edblicos de Calvino em e-book, com pre\u00e7o simb\u00f3lico, a fim de encorajar o leitor a montar sua pr\u00f3pria biblioteca virtual.<\/p>\n

Que Deus o aben\u00e7oe em sua leitura! Que essa seja uma ferramenta edificante na sua vida.<\/p>\n

Clique aqui para acessar a Biblioteca Jo\u00e3o Calvino<\/a><\/div>

<\/span><\/div>[vc_message color=”alert-danger” style=”square_outlined” el_class=”creditos_box”]<\/p>\n

Por:<\/strong>\u00a0Jo\u00e3o Calvino.\u00a0\u00a9 2014\u00a0Minist\u00e9rio Fiel. Original: Leia Romanos com Calvino: Abra\u00e3o creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justi\u00e7a (Romanos 4.1-5)<\/a>.<\/p>\n

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Aprenda mais com Jo\u00e3o Calvino sobre essa passagem do livro de Romanos, cap\u00edtulo 4, versos 1 a 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Romanos com Calvino: Abra\u00e3o creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justi\u00e7a (Romanos 4.1-5)<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Aprenda mais com Jo\u00e3o Calvino sobre essa passagem do livro de Romanos, cap\u00edtulo 4, versos 1 a 5.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2015\/07\/leia-romanos-com-calvino-abraao-creu-em-deus-e-isso-lhe-foi-imputado-para-justica-romanos-4-1-5\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Leia Romanos com Calvino: Abra\u00e3o creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justi\u00e7a (Romanos 4.1-5)\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Aprenda mais com Jo\u00e3o Calvino sobre essa passagem do livro de Romanos, cap\u00edtulo 4, versos 1 a 5.\" \/>\n<meta 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