{"id":32015,"date":"2016-02-22T04:00:46","date_gmt":"2016-02-22T07:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=32015"},"modified":"2018-11-13T17:48:20","modified_gmt":"2018-11-13T19:48:20","slug":"o-contexto-dos-credos-de-niceia-e-constantinopla-niceno-constantinopolitano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2016\/02\/o-contexto-dos-credos-de-niceia-e-constantinopla-niceno-constantinopolitano\/","title":{"rendered":"O contexto dos Credos de Niceia e Constantinopla (Niceno-Constantinopolitano)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Situada junto \u00e0 costa leste do Lago Iznik, na Turquia, encontra-se a antiga cidade de Niceia.\u00a0Assim como Camp David fornece ao presidente dos Estados Unidos um lugar de ref\u00fagio da agita\u00e7\u00e3o de Washington e da Casa Branca, Niceia tamb\u00e9m servia \u00e0s necessidades dos antigos imperadores.\u00a0Constantino a utilizava como seu pal\u00e1cio de ver\u00e3o.\u00a0Em 325 d.C., ele convocou uma grande reuni\u00e3o de mais de trezentos bispos e l\u00edderes da igreja.\u00a0Eles foram chamados para discutir, debater e, eventualmente, declarar a resolu\u00e7\u00e3o de uma controv\u00e9rsia que assolava a igreja primitiva; uma controv\u00e9rsia que alcan\u00e7a o cora\u00e7\u00e3o do cristianismo, o cora\u00e7\u00e3o da miss\u00e3o e identidade da Igreja, o cora\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio evangelho.<\/p>\n

A controv\u00e9rsia dizia respeito \u00e0 pessoa de Jesus Cristo.\u00a0A quest\u00e3o que o pr\u00f3prio Jesus fizera em seus dias, “Quem dizeis que eu sou?”\u00a0(Mt 16.15), reverberava por toda a igreja primitiva.\u00a0Dos dias do Novo Testamento at\u00e9 o final dos anos 200, a quest\u00e3o da humanidade de Jesus predominava.\u00a0Nos anos 300, as quest\u00f5es giravam em torno da divindade de Cristo.\u00a0Cristo \u00e9 plenamente Deus, de completa e absoluta divindade?\u00a0Ou seria ele algo menos?<\/p>\n

Nos anos 400, e ainda al\u00e9m, novas perguntas surgiriam.\u00a0Estas diziam respeito \u00e0 uni\u00e3o das duas naturezas, divina e humana, na pessoa una de Cristo.\u00a0Mais um conc\u00edlio seria convocado, desta vez em Calced\u00f4nia em 451, para enfrentar essa quest\u00e3o t\u00e3o importante.<\/p>\n

A sombra de Plat\u00e3o<\/h3>\n

Vamos voltar \u00e0 primeira etapa da controv\u00e9rsia sobre Cristo: o debate sobre a humanidade de Jesus, dos anos 100 aos 200.\u00a0Embora j\u00e1 estivesse morto h\u00e1 s\u00e9culos, a sombra de Plat\u00e3o se projetava largamente sobre o pensamento filos\u00f3fico dos primeiros s\u00e9culos da Igreja.\u00a0O pensamento de Plat\u00e3o dominou grande parte da cosmovis\u00e3o antiga, e se infiltrou na igreja primitiva.\u00a0Uma das principais doutrinas de Plat\u00e3o \u00e9 que a mat\u00e9ria, a subst\u00e2ncia f\u00edsica, \u00e9 m\u00e1.\u00a0Algu\u00e9m excessivamente influenciado por Plat\u00e3o logo chegaria \u00e0 conclus\u00e3o de que Deus nunca poderia se fazer carne.<\/p>\n

Aqueles que sustentavam esse ponto de vista na igreja primitiva eram chamados de docetas.\u00a0Dokeo<\/em> \u00e9 a palavra grega que significa “parecer”.\u00a0A heresia do docetismo sustentava que Jesus s\u00f3 parecia ser humano \u2013 ele n\u00e3o era, de forma alguma, humano.<\/p>\n

Um grupo formid\u00e1vel de pais da igreja se reuniu para denunciar essa heresia e livrar a Igreja de quaisquer ideias e ensinamentos doc\u00e9ticos.\u00a0Tertuliano, que viveu por volta do ano 200, foi um deles.<\/p>\n

Pense em todos os textos da Escritura que voc\u00ea teria que convenientemente ignorar para poder negar a verdadeira humanidade de Jesus.\u00a0Nada de beb\u00ea nascido de Maria.\u00a0Nada de um ser humano cansado e faminto.\u00a0Nada de “servo sofredor”.\u00a0Nada de morte agonizante no Calv\u00e1rio.<\/p>\n

Talvez ningu\u00e9m tenha entendido melhor a necessidade da humanidade de Jesus do que o autor de Hebreus, que declara: “convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irm\u00e3os, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus” (Hb\u00a02.17).\u00a0Como ficar\u00edamos totalmente desesperan\u00e7ados se Jesus n\u00e3o fosse completamente humano!<\/p>\n

Tertuliano, In\u00e1cio, Irineu, Hip\u00f3lito e outros pais da igreja primitiva, todos ajudaram a igreja a permanecer biblicamente fiel, e contribu\u00edram para o desenvolvimento de um cristianismo ortodoxo nestes cruciais primeiros s\u00e9culos.<\/p>\n

Confronto em Niceia<\/h3>\n

Outro desafio surgiu nas primeiras d\u00e9cadas dos anos 300.\u00a0Tudo come\u00e7ou com o ensino de um presb\u00edtero da cidade de Alexandria chamado \u00c1rio. Terei que ser um pouco t\u00e9cnico agora.\u00a0A quest\u00e3o gira em torno de tr\u00eas palavras sobre a rela\u00e7\u00e3o de Deus Pai com Deus Filho.\u00a0O ensino b\u00edblico ortodoxo afirma a vis\u00e3o de homoousios<\/em>.\u00a0Esta n\u00e3o \u00e9 uma palavra que voc\u00ea l\u00ea todos os dias.\u00a0Ousios<\/em> \u00e9 a palavra grega que significa “ess\u00eancia”.\u00a0O equivalente latino \u00e9 substantia<\/em>, que se traduz diretamente como “subst\u00e2ncia”.\u00a0A primeira parte da palavra grega composta homoousios<\/em> \u00e9 homo<\/em>, que significa “o mesmo” ou “id\u00eantico”.\u00a0Assim, esta palavra significa que Jesus \u00e9 da mesma subst\u00e2ncia do Pai, que Jesus \u00e9 igual ao Pai.\u00a0Esta palavra foi usada para expressar a plena divindade de Cristo.\u00a0Jesus Cristo \u00e9 plenamente Deus.<\/p>\n

A segunda palavra \u00e9 homoiousios<\/em>.\u00a0Homoi<\/em> significa “semelhante”.\u00a0Este ponto de vista sustenta que Jesus \u00e9 superior aos seres humanos, mas n\u00e3o igual ao Pai.\u00a0Ele \u00e9 de uma subst\u00e2ncia similar (mas n\u00e3o a mesma subst\u00e2ncia) \u00e0 do Pai.\u00a0A terceira palavra \u00e9 heteroousios<\/em>; esta \u00e9 ainda pior.\u00a0Ela considera Jesus como sendo de uma subst\u00e2ncia totalmente diferente.<\/p>\n

Embora \u00c1rio provavelmente defendesse heteroousios<\/em>, ele tendia a ser um pouco mais sutil e enganoso, falando como se defendesse homoiousios<\/em>.\u00a0E isso foi o cerne do debate em Niceia: uma letra, o i<\/em>.\u00a0A ess\u00eancia ou subst\u00e2ncia de Jesus \u00e9 homo<\/em>, exatamente a mesma do Pai?\u00a0Ou \u00e9 homoi<\/em>, apenas semelhante \u00e0 do Pai?<\/p>\n

Os bispos em Niceia conclu\u00edram que apenas homoousios<\/em> se colocava \u00e0 altura do padr\u00e3o do ensino b\u00edblico.\u00a0O Credo Niceno declara que Jesus \u00e9 \u201cverdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado n\u00e3o feito, de uma s\u00f3 subst\u00e2ncia com o Pai\u201d.<\/p>\n

Esse credo n\u00e3o est\u00e1 descobrindo novas bases.\u00a0Longe disso, resume o enorme volume de material b\u00edblico a respeito da pessoa de Cristo.\u00a0O autor de Hebreus come\u00e7a declarando: “Ele, que \u00e9 o resplendor da gl\u00f3ria e a express\u00e3o exata do seu Ser\u201d [de Deus] (Hb\u00a01.3).\u00a0Paulo diz bem diretamente que em Jesus “habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade” (Cl 2.9).<\/p>\n

O Credo Niceno \u00e9 um excelente exemplo de teologia sistem\u00e1tica em seu \u00e1pice. A teologia sistem\u00e1tica visa organizar e resumir, e n\u00e3o adicionar ou desvirtuar o ensino b\u00edblico.\u00a0Te\u00f3logos sistem\u00e1ticos, ent\u00e3o, ensinam esta doutrina \u00e0 igreja.\u00a0Esses bispos das igrejas primitivas eram te\u00f3logos sistem\u00e1ticos.\u00a0O credo que os bispos elaboraram em Niceia foi seu presente para a Igreja.<\/p>\n

No centro da vida da igreja est\u00e1 a adora\u00e7\u00e3o.\u00a0E no centro de nossa adora\u00e7\u00e3o est\u00e1 Cristo.\u00a0Todo crist\u00e3o deve se perguntar: a quem eu adoro?\u00a0Quem \u00e9 esse Cristo no centro da minha adora\u00e7\u00e3o?\u00a0O Credo Niceno nos d\u00e1 uma resposta biblicamente rica e verdadeira.<\/p>\n

Ap\u00f3s o Credo Niceno, contudo, surgiu um contingente de bispos ditos arianos.\u00a0Estes bispos ganharam o favor dos filhos de Constantino, que mais tarde se tornaram imperadores.\u00a0Parece ser um caso cl\u00e1ssico de \u201ctoma l\u00e1, d\u00e1 c\u00e1\u201d.\u00a0Os bispos promoveram os imperadores e os imperadores protegeram os bispos e usaram o poder da coroa para esmagar a oposi\u00e7\u00e3o.\u00a0Uma dessas vozes advers\u00e1rias veio de um dos verdadeiros her\u00f3is da igreja primitiva, Atan\u00e1sio de Alexandria.<\/p>\n

Athanasius Contra Mundum<\/em><\/h3>\n

Voc\u00ea pode j\u00e1 ter ouvido a express\u00e3o Athanasius contra mundum<\/em>, que significa simplesmente “Atan\u00e1sio contra o mundo”.\u00a0E assim ele estava.\u00a0Atan\u00e1sio passou mais tempo exilado de seu cargo de bispo de Alexandria do que no exerc\u00edcio de seu posto.\u00a0Al\u00e9m de ousado, ele tamb\u00e9m se destacava em aproveitar ao m\u00e1ximo uma situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil.\u00a0Ele usou esse tempo no ex\u00edlio para escrever contra os bispos arianos.\u00a0Atan\u00e1sio trabalhou toda a sua vida na luta contra uma letra, lutando por homoousios<\/em> contra homoiousios<\/em>.\u00a0Mas \u00e9 essa pequena letra, esse pequeno i<\/em> no meio, que faz toda a diferen\u00e7a do mundo.<\/p>\n

Atrav\u00e9s do trabalho de Atan\u00e1sio e tamb\u00e9m de uma mudan\u00e7a do cen\u00e1rio pol\u00edtico, um conc\u00edlio foi convocado em Constantinopla, em 381.\u00a0L\u00e1, os bispos afirmaram o Credo Niceno, e os bispos arianos foram expulsos da igreja.<\/p>\n

Depois de Niceia<\/h3>\n

Novas controv\u00e9rsias surgiriam nos anos 400.\u00a0Vis\u00f5es her\u00e9ticas surgiram sobre como as naturezas divina e humana de Cristo est\u00e3o unidas em uma s\u00f3 pessoa.\u00a0A igreja abordaria essa quest\u00e3o em Calced\u00f4nia em 451, resultando no Credo Calcedoniano.\u00a0Este credo d\u00e1 \u00e0 igreja o maravilhoso ensinamento da uni\u00e3o hipost\u00e1tica de Cristo: que Cristo \u00e9 duas naturezas em uma pessoa, que ele \u00e9 ao mesmo tempo totalmente Deus e totalmente humano.<\/p>\n

Apesar desses credos convincentes e persuasivos, estas vis\u00f5es her\u00e9ticas de Cristo t\u00eam persistido ao longo dos s\u00e9culos.\u00a0John Quincy Adams [1] era mais teologicamente ortodoxo que seu pai, John Adams [2].\u00a0Como um de\u00edsta, o anci\u00e3o John Adams reverenciava Jesus, mas n\u00e3o chegava a reconhec\u00ea-lo como Deus.\u00a0John Quincy Adams disse certa vez ao pai, em uma carta, que a rela\u00e7\u00e3o da vis\u00e3o que seu pai tinha de Cristo com a verdadeira vis\u00e3o de Cristo era como a de uma vela barata em rela\u00e7\u00e3o ao sol;\u00a0nem sequer se comparavam.<\/p>\n

Em 1923, J. Gresham Machen [3] enfrentou falsos ensinamentos sobre Cristo.\u00a0Certa vez, Machen afirmou, espirituosa, mas assertivamente, que qualquer vis\u00e3o de Cristo que o tem como menos que infinito \u00e9 infinitamente menor do que a vis\u00e3o real.<\/p>\n

Machen, John Quincy Adams, Atan\u00e1sio, e uma mir\u00edade de outros nos ajudaram a ver em primeiro lugar o que devemos acreditar a respeito de Cristo, e por que isso faz toda a diferen\u00e7a.<\/p>\n

Ser\u00edamos ing\u00eanuos se pens\u00e1ssemos que a gera\u00e7\u00e3o atual e a pr\u00f3xima adotar\u00e3o automaticamente uma cristologia ortodoxa.\u00a0Os credos Niceno e Calcedoniano t\u00eam sustentado a igreja atrav\u00e9s dos s\u00e9culos, resumindo o ensino b\u00edblico.\u00a0Os serm\u00f5es e livros dos primeiros pais da igreja guiaram os crist\u00e3os primitivos em sua teologia e adora\u00e7\u00e3o.\u00a0N\u00f3s, tamb\u00e9m, temos a obriga\u00e7\u00e3o de responder \u00e0 pergunta crucial que Cristo fez aos disc\u00edpulos: “Quem dizeis que eu sou”?\u00a0N\u00f3s, tamb\u00e9m, temos a obriga\u00e7\u00e3o de ajudar os outros a responder com fidelidade b\u00edblica e precis\u00e3o no evangelho.\u00a0Qualquer coisa a menos \u00e9 infinitamente menos.<\/p>\n

\n
[1] NT: John Quincy Adams foi o quinto presidente dos Estados Unidos, entre 1825 e 1829.<\/pre>\n
[2] NT: John Adams foi o segundo presidente dos Estados Unidos, entre 1791 e 1801.<\/pre>\n
[3] NT: J. Gresham Machen foi professor do Semin\u00e1rio de Princeton e mais tarde ajudou a fundar o Westminster Theological Seminary, sendo um importante nome na luta contra o liberalismo teol\u00f3gico no in\u00edcio do s\u00e9culo XX.<\/pre>\n
[\/vc_column_text]
<\/span><\/div>[vc_message color=”alert-danger” style=”square_outlined” el_class=”creditos_box”]<\/p>\n
Por:<\/strong> Stephen Nichols.\u00a0\u00a9 2014 Ligonier Ministries. Original: Christology in Context<\/a>.<\/p>\n
Este artigo faz parte da edi\u00e7\u00e3o de Dezembro\u00a0de 2014\u00a0da revista\u00a0Tabletalk.<\/p>\n
Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Jo\u00e3o Paulo Arag\u00e3o da Guia Oliveira. Revis\u00e3o:<\/strong> Vinicius Musselman. \u00a9 2016 Minist\u00e9rio Fiel. Todos os direitos reservados. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Original: O Contexto Hist\u00f3rico da Cristologia Ortodoxa<\/a>.<\/p>\n
Permiss\u00f5es<\/strong>: Voc\u00ea est\u00e1 autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, seu minist\u00e9rio e o tradutor, n\u00e3o altere o conte\u00fado original e n\u00e3o o utilize para fins comerciais.<\/p>\n
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