{"id":32132,"date":"2016-02-29T10:38:03","date_gmt":"2016-02-29T13:38:03","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=32132"},"modified":"2018-11-13T17:48:09","modified_gmt":"2018-11-13T19:48:09","slug":"quem-voce-diz-que-jesus-e","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2016\/02\/quem-voce-diz-que-jesus-e\/","title":{"rendered":"Quem voc\u00ea diz que Jesus \u00e9?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 quest\u00e3o mais importante do que a que Jesus fez a seus disc\u00edpulos (Mt 16.15): \u201cQuem dizeis que eu sou?\u201d Nenhuma quest\u00e3o foi mais intensamente debatida, completa e parcialmente mal entendida, ignorada com grande risco e respondida corretamente com grande benef\u00edcio do que essa. A resposta correta para essa pergunta \u00e9, em alguns aspectos, simples o bastante para salvar uma crian\u00e7a, mas tamb\u00e9m complexa o bastante para manter os te\u00f3logos ocupados por toda a eternidade. Se a vida eterna \u00e9 conhecer a Jesus Cristo (Jo 17.3), ent\u00e3o n\u00e3o podemos nos dar ao luxo de sermos ignorantes sobre aquele que \u00e9 “o mais distinguido entre dez mil” (Ct 5.10).<\/p>\n

Pedro confessou Jesus como o “Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mt 16.16). Jo\u00e3o falou de Jesus como “o Verbo” que se fez carne (Jo 1.14). Paulo descreve Jesus n\u00e3o s\u00f3 como “a imagem do Deus invis\u00edvel, o primog\u00eanito de toda a cria\u00e7\u00e3o” (Cl 1.15), mas tamb\u00e9m como “Cristo Jesus, homem” (1Tm 2.5). Da mesma forma, o autor de Hebreus identifica Jesus tanto como “o resplendor da gl\u00f3ria” (Hb 1.3) de Deus quanto como aquele que participou de carne e sangue (2.14). Depois de tocar em Cristo, Tom\u00e9 memoravelmente confessou Jesus como seu “Senhor” e seu “Deus” (Jo 20.28). No Antigo Testamento, Isa\u00edas teve uma vis\u00e3o de Cristo em que o chama de “o Rei, o Senhor dos Ex\u00e9rcitos” (Jo 12.41; ver Is 6.5), mas tamb\u00e9m chamou este Rei de servo do Senhor, que n\u00e3o tinha “nenhuma beleza que nos agradasse” (Is 53.2).<\/p>\n

Jesus tamb\u00e9m tinha muito a dizer sobre si mesmo. No evangelho de Jo\u00e3o, lugar das conhecidas afirma\u00e7\u00f5es “Eu sou”, ele refere-se a si mesmo como o “p\u00e3o da vida” (Jo 6.48), “a luz do mundo” (8.12), “a porta” (10.9), “o bom pastor” (10.11), “a ressurrei\u00e7\u00e3o e a vida”(11.25), “o caminho, e a verdade, e a vida”(14.6) e “a videira verdadeira” (15.1).<\/p>\n

Em outras passagens, Jesus \u00e9 chamado de mestre (Mc 1.27), profeta (Mt 21.11), filho de Davi (9.27), servo (12.18), Filho do Homem (12.8), Senhor (14.30), Cordeiro de Deus (Jo 1.36), Santo de Deus (6.69), o Princ\u00edpio (Cl 1.18), sumo sacerdote (Hb 5.1-10), aquele que vive (Ap 1.18), Libertador (Rm 11.26) e a brilhante Estrela da manh\u00e3 (Ap 22.16).<\/p>\n

A essa impressionante variedade de nomes e descri\u00e7\u00f5es b\u00edblicas poderiam ser acrescentadas muitas outras; na verdade, muito mais do que podemos pensar ou imaginar. Contudo, essas declara\u00e7\u00f5es m\u00faltiplas da pessoa de Cristo nem sempre s\u00e3o de f\u00e1cil compreens\u00e3o. Na verdade, a igreja primitiva batalhou duramente antes de chegar a uma descri\u00e7\u00e3o concisa e precisa da pessoa de Cristo, no Conc\u00edlio de Calced\u00f4nia (451 d.C.).<\/p>\n

Hist\u00f3ria: Her\u00f3is e Hereges<\/h2>\n

Cada s\u00e9culo, desde o tempo de nosso Senhor e dos Ap\u00f3stolos em diante, tem testemunhado uma ou mais vis\u00f5es aberrantes sobre Cristo. Sem ser minucioso, no final do primeiro s\u00e9culo o erro do docetismo deixou sua marca. Serapi\u00e3o, bispo de Antioquia (190-203), prop\u00f4s a vis\u00e3o de que a carne de Jesus era “espiritual”. Jesus n\u00e3o tinha uma verdadeira natureza humana, apenas parecia (em grego: dokeo<\/em>, “parecer”) humano. Esta vis\u00e3o falsa foi defendida por alguns, mesmo enquanto os ap\u00f3stolos ainda estavam vivos (2Jo 7).<\/p>\n

No segundo s\u00e9culo, os ebionitas (“os pobres”) rejeitaram a concep\u00e7\u00e3o virginal de Jesus. Eles o consideravam o Messias, mas n\u00e3o aceitavam que fosse divino.<\/p>\n

O in\u00edcio do terceiro s\u00e9culo viu o surgimento de Paulo de Sam\u00f3sata, que foi bispo da igreja de Antioquia (c. 260). Ele tinha uma vis\u00e3o peculiar de Cristo, que incorporava v\u00e1rias heresias. Para ele, Jesus era um homem comum que foi habitado pelo Logos<\/em> (Verbo) e, assim, tornou-se o Filho de Deus. O Logos<\/em> que habitava Jesus n\u00e3o era uma pessoa divina distinta do Pai e do Esp\u00edrito; antes, era o atributo divino do Pai que habitava em Jesus.<\/p>\n

Um dos dois principais antagonistas \u00e0 vis\u00e3o correta sobre Cristo no s\u00e9culo IV foi Apolin\u00e1rio de Laodiceia (c. 315-92). Apolin\u00e1rio reagiu, em parte, a outros movimentos her\u00e9ticos. Em sua rea\u00e7\u00e3o a uma vis\u00e3o como a de Paulo de Sam\u00f3sata, Apolin\u00e1rio sustentava que o Logos<\/em> assumira um corpo humano, mas n\u00e3o uma mente humana. Seus advers\u00e1rios responderam corretamente que esta teoria significava que a encarna\u00e7\u00e3o seria simplesmente a divindade habitando uma carne sem mente e sem alma. Muitos crist\u00e3os hoje caem em um erro semelhante ao pensar que a mente e a alma de Cristo s\u00e3o a sua natureza divina; mas isso \u00e9 falso. O outro herege desta \u00e9poca foi \u00c1rio de Alexandria (c. 250-336). Ele negou que o Logos<\/em> fosse coigual ao Pai, e sustentou que houve um tempo em que o Filho de Deus n\u00e3o existia.<\/p>\n

No s\u00e9culo V, uma cristologia mais precisa se estabeleceu, mas apenas depois de muita luta pol\u00edtica e teol\u00f3gica. Na verdade, mesmo antes de Calced\u00f4nia, houve conc\u00edlios que buscaram compreender os dados b\u00edblicos sobre a pessoa de Cristo. Durante aquele s\u00e9culo, o mais significativo na igreja primitiva para o desenvolvimento da cristologia, te\u00f3logos de Antioquia, onde Nest\u00f3rio recebeu seu treinamento, foram muito determinados em fazer jus \u00e0 plena humanidade de Jesus. Cirilo de Alexandria (c. 376-444), talvez o te\u00f3logo mais importante a escrever sobre a pessoa de Cristo na igreja primitiva, apreciava essa preocupa\u00e7\u00e3o, mesmo que por vezes tenha dito coisas que parecessem contradizer essa cren\u00e7a. De fato, Cirilo e os te\u00f3logos de Antioquia estiveram, por um tempo, em certo acordo. Naturalmente, o acordo n\u00e3o era completo; os seguidores mais extremos de Cirilo, como Eutiques, tendiam a “deificar” a humanidade de Cristo.<\/p>\n

Tudo isso aponta para o fato de que todos os te\u00f3logos at\u00e9 esse ponto tinham em comum a cren\u00e7a nas duas naturezas de Cristo. Suas diferen\u00e7as, entretanto, estavam na qualidade ou integridade das duas naturezas ao se relacionarem na pessoa de Cristo. Alguns enfatizavam tanto a natureza divina que muito pouco, ou nada, era deixado da natureza humana de Cristo; outros faziam o oposto. Calced\u00f4nia parece ter resolvido com grande sucesso os problemas que atormentaram a igreja durante os primeiros cinco s\u00e9culos.<\/p>\n

O credo calcedoniano (451)<\/h2>\n

\u00c0 medida que as crises cristol\u00f3gicas do s\u00e9culo V continuavam a se intensificar, a imperatriz Pulqu\u00e9ria e o imperador Marciano convocaram um conc\u00edlio em Calced\u00f4nia. O conc\u00edlio foi rigorosamente monitorado. N\u00e3o apenas alguns bispos foram autorizados e outros rejeitados, como tamb\u00e9m certos documentos foram admitidos e outros proibidos. No Conc\u00edlio de \u00c9feso (431), o Tomo de Le\u00e3o, bispo de Roma, n\u00e3o foi admitido. Mas em Calced\u00f4nia, o Tomo de Le\u00e3o foi permitido para que, combinado com as \u00eanfases de Cirilo de Alexandria, se chegasse a algum tipo de declara\u00e7\u00e3o em comum. Cirilo, que morreu anos antes de Calced\u00f4nia, enfatizou bastante a uni\u00e3o das duas naturezas em uma “unidade” impec\u00e1vel (em grego henosis<\/em>). A \u00eanfase nas duas naturezas, um produto da cristologia ocidental (t\u00edpica de Agostinho e outros ocidentais), refletiu uma \u00eanfase de Le\u00e3o, que tamb\u00e9m chega at\u00e9 o credo. No par\u00e1grafo central de Calced\u00f4nia l\u00ea-se:<\/p>\n

Seguindo os Santos Padres confessamos um e o mesmo, nosso Senhor Jesus Cristo, e todos ensinamos un\u00e2nimes que o mesmo \u00e9 perfeito em divindade, o mesmo perfeito em humanidade; verdadeiro Deus e verdadeiro homem; o mesmo de uma alma racional e corpo; consubstancial com o Pai na divindade e tamb\u00e9m consubstancial conosco em humanidade; semelhante a n\u00f3s em tudo, exceto no pecado; gerado antes da eras, do Pai na divindade; o mesmo nestes \u00faltimos dias, e para nossa salva\u00e7\u00e3o, nascido da Virgem Maria Theotokos<\/em> [“portadora de Deus”] na humanidade; um e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, \u00fanico; reconhecido em duas naturezas, inconfund\u00edveis, imut\u00e1veis, indivis\u00edveis, insepar\u00e1veis; a diferen\u00e7a das naturezas n\u00e3o sendo de forma alguma desfeita por causa da uni\u00e3o, antes o car\u00e1ter distintivo de cada natureza sendo preservado, combinando-se em uma pessoa e hip\u00f3stase; n\u00e3o dividido ou separado em duas pessoas, mas um s\u00f3 e o mesmo Filho e Unig\u00eanito Deus, Verbo, Senhor Jesus Cristo; como os profetas do passado e o pr\u00f3prio Senhor Jesus Cristo nos ensinaram a seu respeito, e como o credo dos pais foi entregue a n\u00f3s.<\/p>\n

Esta declara\u00e7\u00e3o sobre a pessoa de Cristo permanece sendo uma bela demonstra\u00e7\u00e3o de ortodoxia, com a qual deve concordar quem deseja permanecer ortodoxo e fiel \u00e0 totalidade do testemunho b\u00edblico. Ela tem resistido ao teste do tempo. \u00c9 certo que a defini\u00e7\u00e3o se presta a interpreta\u00e7\u00f5es variadas. Por exemplo, te\u00f3logos cat\u00f3licos romanos, luteranos e reformados desenvolveram cristologias que n\u00e3o podem ser harmonizadas em alguns pontos. Novamente, se a rela\u00e7\u00e3o entre as duas naturezas provou-se a fonte de muitos conflitos pr\u00e9-Calced\u00f4nia, n\u00e3o se pode negar que alguns conflitos permanecem at\u00e9 hoje, mesmo que n\u00e3o tenham a ferocidade pol\u00edtica da igreja primitiva. Agora, partindo das declara\u00e7\u00f5es do credo calcedoniano, vamos procurar dar uma resposta abrangente \u00e0 pergunta feita por Cristo: “Quem dizem os homens que eu sou?”<\/p>\n

Perfeito em divindade<\/h2>\n

A evid\u00eancia de que Jesus de Nazar\u00e9 \u00e9 plenamente divino, homoousios<\/em> (uma subst\u00e2ncia) com Deus, \u00e9 t\u00e3o abundante que fica muito dif\u00edcil simpatizar com aqueles que lutam contra esta verdade. Se Jesus n\u00e3o \u00e9 plenamente Deus, os escritores do Novo Testamento se esfor\u00e7aram para confundir e mentir para a igreja (por exemplo, veja Fp 2.5-11; Cl 1; Hb 1).<\/p>\n

O pr\u00f3logo do Evangelho de Jo\u00e3o fornece evid\u00eancias expl\u00edcitas o suficiente para que a igreja possa concluir satisfatoriamente que Jesus \u00e9 “verdadeiramente Deus”. Considere as palavras de abertura: “No princ\u00edpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. Mais adiante no pr\u00f3logo, Jo\u00e3o apresenta o ponto surpreendente (talvez o verso mais inacredit\u00e1vel para qualquer judeu do primeiro s\u00e9culo): que “o Verbo se fez carne”. A palavra “era” no vers\u00edculo 1 deve ser contrastada com “se fez” no vers\u00edculo 14. O Verbo (Logos<\/em>) n\u00e3o “se fez” no sentido de vir a existir. Ao contr\u00e1rio, o Verbo simplesmente “era”. Outras passagens do Evangelho de Jo\u00e3o s\u00f3 servem para confirmar e refor\u00e7ar esta verdade (Jo 3.13; 6.62; 8.57-58; 17.5; 20.28). Al\u00e9m disso, quando Isa\u00edas viu “o Rei, o Senhor dos Ex\u00e9rcitos” (Is 6.5), Jo\u00e3o cita uma grande parte desse cap\u00edtulo e, em seguida, afirma que Isa\u00edas disse isso “porque ele viu a gl\u00f3ria dele e falou a seu respeito [de Jesus]” (Jo 12.41). Em Isa\u00edas, somos informados de que Deus n\u00e3o d\u00e1 a sua gl\u00f3ria a ningu\u00e9m a n\u00e3o ser a si mesmo; n\u00e3o obstante, em Jo\u00e3o 17.5, Jesus pede ao Pai para glorific\u00e1-lo em sua presen\u00e7a “com a gl\u00f3ria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo”. Se Jesus n\u00e3o \u00e9 Deus, ent\u00e3o ele n\u00e3o \u00e9 apenas um iludido, mas seu pedido \u00e9 uma abomina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No livro de Apocalipse, h\u00e1 igualmente muitos lugares que demonstram a divindade de Cristo. Ao descrever Jesus no livro de Apocalipse, Jo\u00e3o claramente faz uma liga\u00e7\u00e3o entre Jesus e Yahweh (o Senhor):<\/p>\n

“Eu, o Senhor, o primeiro, e com os \u00faltimos eu mesmo” (Is 41.4). “N\u00e3o temas; eu sou o primeiro e o \u00faltimo e aquele que vive” (Ap 1.17-18).<\/p>\n

“Eu sou o primeiro e eu sou o \u00faltimo, e al\u00e9m de mim n\u00e3o h\u00e1 Deus” (Is 44.6). “Ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro e o \u00faltimo, que esteve morto e tornou a viver” (Ap 2.8).<\/p>\n

“Eu sou o mesmo, sou o primeiro e tamb\u00e9m o \u00faltimo” (Is 48.12). “Eu sou o Alfa e o \u00d4mega, o Primeiro e o \u00daltimo, o Princ\u00edpio e o Fim” (Ap 22.13).<\/p>\n

Esses paralelos marcantes deixam pouca d\u00favida quanto ao que o pr\u00f3prio Jesus acreditava ser: ningu\u00e9m menos que o pr\u00f3prio Yahweh.<\/p>\n

Perfeito em humanidade<\/h2>\n

Jesus n\u00e3o \u00e9 apenas divino, mas tamb\u00e9m verdadeiramente humano. Como Calced\u00f4nia afirma: “verdadeiro homem; o mesmo de uma alma racional e corpo; […] consubstancial conosco em humanidade; semelhante a n\u00f3s em tudo, exceto no pecado”. Por isso, ele \u00e9 chamado de “Cristo Jesus, homem” (1Tm 2.5), que participou de “carne e sangue”, a fim de derrotar o diabo atrav\u00e9s da morte (Hb 2.14). Ele \u00e9 semelhante a n\u00f3s “em todas as coisas” (2.17), at\u00e9 o ponto de ter sido tentado em todas as coisas \u00e0 nossa semelhan\u00e7a, mas sem pecado (4.15).<\/p>\n

A evid\u00eancia da verdadeira humanidade de Cristo \u00e9 t\u00e3o conclusiva quanto a evid\u00eancia de sua verdadeira divindade. Sendo verdadeiramente humano, Jesus experimentou rea\u00e7\u00f5es f\u00edsicas tais como fome (Mt 4.2), sede (Jo 19.28) e fadiga (Jo 4.6). Ele chorou (11.35), pranteou (Lc 19.41), suspirou (Mc 7.34), e gemeu (Marcos 8.12). Como B.B. Warfield disse: “N\u00e3o falta nada para nos causar a forte impress\u00e3o que temos diante de n\u00f3s, em Jesus, um ser humano como n\u00f3s”.<\/p>\n

Mas porque ele era sem pecado, todos as suas paix\u00f5es eram mantidas em perfeita propor\u00e7\u00e3o e equil\u00edbrio. Ele ficou apropriadamente irado quando estava com raiva, bem como completamente alegre quando estava alegre. De fato, ele experimentou “n\u00e3o apenas alegria, mas exulta\u00e7\u00e3o, n\u00e3o mero aborrecimento irritado, mas furiosa indigna\u00e7\u00e3o, n\u00e3o mera pena passageira, mas os movimentos mais profundos de compaix\u00e3o e amor, n\u00e3o mera ang\u00fastia superficial, mas uma profunda tristeza at\u00e9 a morte, [que ainda assim] nunca o dominaram” (Warfield). Todos os seus afetos foram mantidos em total submiss\u00e3o \u00e0 vontade de seu Pai.<\/p>\n

Nascido da Virgem Maria Theotokos<\/em><\/h2>\n

Como compreendemos o fato de que Jesus \u00e9 totalmente Deus e totalmente homem? Uma palavra: encarna\u00e7\u00e3o (Lc 1.26-38). O maior prod\u00edgio de Deus \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o do Filho de Deus. O c\u00e9u beijou a terra. Consequentemente, o Criador \u00e9 para sempre identificado com a criatura. Na uni\u00e3o das duas naturezas na pessoa de Cristo, vemos eternidade e temporalidade, eterna bem-aventuran\u00e7a e tristeza temporal, onipot\u00eancia e fraqueza, onisci\u00eancia e ignor\u00e2ncia, imutabilidade e mutabilidade, infinito e finitude. Ou, como Stephen Charnock coloca: “Que Deus sobre um trono seja um infante em um ber\u00e7o; que o trovejante Criador seja um beb\u00ea chorando e um homem sofredor s\u00e3o express\u00f5es de t\u00e3o grande poder, bem como de tal amor condescendente, que surpreendem os homens na terra e os anjos no c\u00e9u”.<\/p>\n

Mas o que dizer da linguagem que diz que Maria \u00e9 Theotokos<\/em> (a portadora de Deus)? A verdade desta afirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser rejeitada por causa de como tem sido mal interpretada pelos cat\u00f3licos romanos e usada para venerar Maria como “M\u00e3e de Deus”. O t\u00edtulo de “portadora de Deus” diz algo sobre Jesus, n\u00e3o sobre Maria.<\/p>\n

Quando o Filho se fez carne (Jo 1.14), ele assumiu uma natureza humana, n\u00e3o uma pessoa humana. A natureza humana subsiste na personalidade do Filho de Deus: “n\u00e3o dividido ou separado em duas pessoas, mas um s\u00f3 e o mesmo Filho e Unig\u00eanito Deus, Verbo, Senhor Jesus Cristo”. Os te\u00f3logos chamaram a encarna\u00e7\u00e3o do Filho de Deus de “uni\u00e3o hipost\u00e1tica”. A uni\u00e3o das duas naturezas em uma pessoa significa que, quando falamos de Jesus, n\u00e3o dizemos que sua natureza humana fez isso ou sua natureza divina fez aquilo. Em vez disso, dizemos que Jesus fez isso ou aquilo de acordo com sua natureza humana ou divina. Paulo pontua isto no in\u00edcio de Romanos: “com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descend\u00eancia de Davi” (Rm 1.3).<\/p>\n

Aquele que Maria deu \u00e0 luz n\u00e3o era meramente humano, nem tinha apenas uma natureza humana. Aquele que nasceu de Maria era uma pessoa divina que possu\u00eda tanto uma natureza humana quanto uma natureza divina. Essa pessoa \u00e9 o Filho de Deus, o que significa que Maria pode ser chamada de “a portadora de Deus” desde que fique claro o que isso significa. O t\u00edtulo theotokos<\/em> afirma que Jesus permaneceu completamente divino mesmo ao assumir a natureza humana. Ele n\u00e3o diz que Maria \u00e9 digna de venera\u00e7\u00e3o como “Rainha do C\u00e9u” ou como “co-mediadora” com Cristo, como ensina a doutrina cat\u00f3lica romana.<\/p>\n

O car\u00e1ter distintivo de cada natureza sendo preservado<\/h2>\n

A maioria dos te\u00f3logos crist\u00e3os afirma a distin\u00e7\u00e3o entre as duas naturezas de Cristo. Mas como essas duas naturezas referem-se uma \u00e0 outra tem sido uma fonte de grande disputa entre v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas. Neste ponto, o credo calcedoniano permite uma variedade de interpreta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Te\u00f3logos reformados se apegam \u00e0 m\u00e1xima teol\u00f3gica de que o finito (humanidade) n\u00e3o pode conter o infinito (divindade). Esta m\u00e1xima \u00e9 verdadeira quanto \u00e0s duas naturezas de Cristo, mesmo agora no c\u00e9u. Por essa raz\u00e3o, Cristo tem limita\u00e7\u00f5es de acordo com a sua natureza humana. Ele se desenvolveu desde a inf\u00e2ncia at\u00e9 a idade adulta, e experimentou um crescimento no conhecimento apropriado para cada fase de sua vida (Lc 2.52). Ele teve que ser ensinado por seu pai (Is 50.4-6). De acordo com a sua humanidade, ele teve de se contentar que nem tudo lhe foi revelado durante seu tempo na terra: “Mas a respeito daquele dia e hora ningu\u00e9m sabe, nem os anjos do c\u00e9u, nem o Filho, sen\u00e3o o Pai” (Mt 24.36). Ele “aprendeu a obedi\u00eancia” atrav\u00e9s do sofrimento (Hb 5.8).<\/p>\n

Uma vez que a rela\u00e7\u00e3o entre duas naturezas de Cristo tem sido calorosamente debatida desde Calced\u00f4nia, a Confiss\u00e3o de F\u00e9 de Westminster (8.7) oferece uma explica\u00e7\u00e3o da “comunica\u00e7\u00e3o de propriedades” que esclarece o ponto acima: “Cristo, na obra de media\u00e7\u00e3o, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada uma o que lhe \u00e9 pr\u00f3prio; contudo, em raz\u00e3o da unidade da pessoa, o que \u00e9 pr\u00f3prio de uma natureza \u00e9, \u00e0s vezes, nas Escrituras, atribu\u00eddo \u00e0 pessoa denominada pela outra natureza”. Uma advert\u00eancia cabe aqui, no entanto. Embora os atributos de qualquer natureza possam ser e s\u00e3o predicados da pessoa, os atributos de cada natureza n\u00e3o podem ser predicados da outra natureza. Por exemplo, Jesus n\u00e3o morreu de acordo com a sua natureza divina, porque n\u00e3o se pode predicar a morte, algo apenas uma natureza humana pode sofrer, \u00e0 natureza divina. Jesus morreu de acordo com sua natureza humana, mas n\u00e3o com sua natureza divina.<\/p>\n

Para se ter uma ideia do que a confiss\u00e3o quer dizer aqui, consideremos Atos 20.28: “Atendei por v\u00f3s e por todo o rebanho sobre o qual o Esp\u00edrito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu pr\u00f3prio sangue”. Neste vers\u00edculo, a pessoa \u00fanica de Cristo \u00e9 denominada pela natureza divina. Em outras palavras, ele \u00e9 referido como “Deus”, mesmo sendo Deus e homem, divino e humano. Entretanto, por ser um Esp\u00edrito, Deus n\u00e3o tem sangue. O sangue \u00e9 pr\u00f3prio apenas da natureza humana, n\u00e3o da natureza divina. O que a confiss\u00e3o est\u00e1 dizendo \u00e9 que, porque as duas naturezas est\u00e3o unidas em uma s\u00f3 pessoa, o sangue (que \u00e9 pr\u00f3prio apenas da natureza humana) \u00e9 atribu\u00eddo \u00e0 pessoa \u00fanica de Cristo (que neste vers\u00edculo est\u00e1 sendo chamado ou denominado “Deus”, apesar de o nome de Deus ser pr\u00f3prio apenas da natureza divina). Porque Cristo possui duas naturezas unidas, podemos falar do “sangue de Deus”, j\u00e1 que “o que \u00e9 pr\u00f3prio de uma natureza \u00e9, \u00e0s vezes, nas Escrituras, atribu\u00eddo \u00e0 pessoa denominada pela outra natureza”. Os atributos de qualquer das naturezas podem ser predicados da pessoa de Cristo, mesmo quando Jesus \u00e9 referido por um nome ou de um modo que \u00e9 pr\u00f3prio apenas de uma dessas naturezas.<\/p>\n

Perguntas especiais<\/h2>\n

Subordina\u00e7\u00e3o: Jesus voluntariamente se submeteu \u00e0 vontade do Pai. No movimento “alto-baixo-alto” de Filipenses 2.6-11 o Filho de Deus, “subsistindo em forma de Deus, n\u00e3o julgou como usurpa\u00e7\u00e3o o ser igual a Deus” (alto), mas a si mesmo se esvaziou, assumiu a forma de servo, e obedeceu ao Pai at\u00e9 \u00e0 morte de cruz (baixo), que por sua vez levou \u00e0 sua exalta\u00e7\u00e3o, na qual lhe \u00e9 dado o nome acima de todo nome (alto). Todas as declara\u00e7\u00f5es no Novo Testamento a respeito da “subordina\u00e7\u00e3o” de Cristo (Jo 14.28) precisam ser entendidas \u00e0 luz do acordo entre as pessoas da Trindade, pelo qual o Filho assumiria carne humana e se subordinaria \u00e0 vontade do Pai.<\/p>\n

Impecabilidade: Poderia Jesus, uma vez que foi tentado, ter a possibilidade de pecar? Te\u00f3logos t\u00eam discordado sobre esta quest\u00e3o, mas a resposta deve ser “n\u00e3o”. H\u00e1 duas raz\u00f5es por que Jesus n\u00e3o poderia pecar. Primeiro, se Cristo pudesse pecar, ent\u00e3o surgiria um problema quanto \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre as vontades humana e divina de Cristo. A defini\u00e7\u00e3o de f\u00e9 do Sexto Conc\u00edlio Ecum\u00eanico de Constantinopla (680-81) afirma: “E estas duas vontades naturais n\u00e3o s\u00e3o contr\u00e1rias uma \u00e0 outra como afirmam os \u00edmpios hereges, mas sua vontade humana segue, n\u00e3o resistindo ou relutante, antes sujeita, \u00e0 sua vontade divina e onipotente”. A vontade humana n\u00e3o pode ser contr\u00e1ria \u00e0 vontade divina em Cristo, mas apenas sujeita a ela. Em segundo lugar, por causa da unidade da pessoa, Cristo n\u00e3o poderia pecar sem comprometer a Deus. A natureza humana de Cristo pode ser “pec\u00e1vel” (capaz de pecar); mas uma vez que em sua constitui\u00e7\u00e3o ele \u00e9 o Deus-homem, ele \u00e9, portanto, uma pessoa impec\u00e1vel.<\/p>\n

O Esp\u00edrito Santo: Se Cristo era completamente divino, por que lemos tantas refer\u00eancias \u00e0 obra do Esp\u00edrito Santo sobre ele durante sua vida terrena? Desde o momento da encarna\u00e7\u00e3o (Lc 1.31,35), passando por seu batismo (Mc 1.10), sua tenta\u00e7\u00e3o (Mc 1.12; Lc 4.14), sua prega\u00e7\u00e3o (Lc 4.18), a opera\u00e7\u00e3o de milagres (Mt 12.28), sua morte (Hb 9.14), sua ressurrei\u00e7\u00e3o (Rm 1.4; 8.11), at\u00e9 sua ascens\u00e3o e entroniza\u00e7\u00e3o (Sl 45.1-7; At 2.33), descobrimos que o Esp\u00edrito Santo foi um companheiro constante e insepar\u00e1vel de Cristo.<\/p>\n

Cristo escolheu n\u00e3o considerar sua igualdade com Deus como algo a se explorar ou tirar proveito (Fp 2.6). Portanto, em completa depend\u00eancia do Esp\u00edrito Santo, Cristo obedeceu ao Pai perfeitamente, sem apego \u00e0 sua pr\u00f3pria natureza divina. Como John Owen argumentou, “O que quer que o Filho de Deus tenha operado em, por ou sobre a natureza humana, ele o fez pelo Esp\u00edrito Santo”. O Esp\u00edrito Santo produz em Cristo o fruto do Esp\u00edrito (Gl 5.22). Assim, os crentes podem esperar n\u00e3o apenas um salvador formid\u00e1vel, que derrotou os poderes das trevas, mas tamb\u00e9m um salvador misericordioso, paciente, bondoso e amoroso, porque ele \u00e9 pleno das gra\u00e7as do Esp\u00edrito Santo. Por causa desta verdade, Thomas Goodwin afirmou que os pecados do povo de Deus movem Cristo mais \u00e0 compaix\u00e3o do que \u00e0 ira. De fato, Goodwin acrescenta: “Se houvesse infinitos mundos feitos de criaturas amorosas, n\u00e3o haveria tanto amor neles como houve no cora\u00e7\u00e3o do homem Cristo Jesus”.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n

Por causa da entrada do pecado no mundo atrav\u00e9s do homem, o homem deve prestar repara\u00e7\u00e3o a Deus. Mas o homem pecador n\u00e3o pode reparar o dano pelo seu pecado. Um mero homem sem pecado s\u00f3 poderia, potencialmente, fazer restitui\u00e7\u00e3o por um homem pecador. Repara\u00e7\u00e3o por muitos homens (“como a areia da praia”) s\u00f3 pode acontecer atrav\u00e9s do Deus-homem, Jesus Cristo, por causa do valor infinito de sua pessoa. Ele \u00e9 o Messias designado por Deus, o \u00fanico que pode trazer a salva\u00e7\u00e3o para os pecadores por meio de sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o. Pedro reconheceu essa grande verdade, para seu grande benef\u00edcio. Pela f\u00e9, Pedro confessou Jesus como o Cristo, o Filho de Deus (Mt 16.16). Pela vis\u00e3o, Pedro agora contempla a gl\u00f3ria de Deus na face de Jesus Cristo. Aqueles que contemplam a gl\u00f3ria de Deus na face de Jesus Cristo nesta vida, pela f\u00e9 (2Co 3.18), podem confiantemente esperar fazer o mesmo na vida por vir, por vista (5.7). Essa \u00e9 a nossa esperan\u00e7a; essa \u00e9 a nossa alegria. \u00c9 por isso que a \u00fanica esperan\u00e7a para a igreja hoje n\u00e3o \u00e9 um mero homem, mas o Deus-homem, que pergunta a voc\u00ea: “Quem dizes que eu sou”?<\/p>\n

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Por:<\/strong> Mark Jones.\u00a0\u00a9 2014\u00a0Ligonier Ministries. Original: A Summary of Orthodox Christology<\/a>.<\/p>\n

Este artigo faz parte da edi\u00e7\u00e3o de dezembro\u00a0de 2014\u00a0da revista\u00a0Tabletalk.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Jo\u00e3o Paulo Arag\u00e3o da Guia Oliveira. Revis\u00e3o:<\/strong> Vinicius Musselman. \u00a9 2016 Minist\u00e9rio Fiel. Todos os direitos reservados. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Original: Um Resumo da Cristologia Ortodoxa<\/a>.<\/p>\n

Permiss\u00f5es<\/strong>: Voc\u00ea est\u00e1 autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, seu minist\u00e9rio e o tradutor, n\u00e3o altere o conte\u00fado original e n\u00e3o o utilize para fins comerciais.<\/p>\n

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