{"id":33297,"date":"2016-05-17T04:00:20","date_gmt":"2016-05-17T07:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=33297"},"modified":"2016-05-16T16:13:13","modified_gmt":"2016-05-16T19:13:13","slug":"na-estrada-com-dante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2016\/05\/na-estrada-com-dante\/","title":{"rendered":"Na estrada com Dante"},"content":{"rendered":"

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O que o poeta medieval cat\u00f3lico Dante Alighieri pode ensinar aos protestantes hoje? Muita coisa, para falar a verdade.<\/p>\n

A obra-prima de Dante, A Divina Com\u00e9dia<\/em>, foi chamada<\/a>, com justi\u00e7a, de \u201cum dos livros essenciais da humanidade\u201d. Os milhares de manuscritos antigos remanescentes e edi\u00e7\u00f5es impressas atestam a sua popularidade em nossa pr\u00f3pria era. O tratamento que lhe \u00e9 conferido pelos artistas, m\u00fasicos e escritores do mundo pelos \u00faltimos 700 anos prova o seu permanente fasc\u00ednio. Foi traduzida para o ingl\u00eas in\u00fameras vezes e regularmente destacada na lista dos melhores livros e melhor poesia do mundo. No in\u00edcio deste ano – que marcou o 150\u00ba anivers\u00e1rio de nascimento de Dante -, Rod Dreher publicou um maravilhoso livro, How Dante Can Save Your Life<\/em> [“Como Dante pode salvar a sua vida”, resenha aqui<\/a>], meditando sobre o poder do poema para mudar a sua vida.<\/p>\n

Embora A Divina Com\u00e9dia<\/em> reflita muito claramente a f\u00e9 cat\u00f3lica do poeta e seu mundo medieval, ela aponta para alguns princ\u00edpios que a Reforma traria para a igreja dois s\u00e9culos depois. Dante propositadamente escreveu em um estilo simples, que, a despeito de seu assunto altamente espiritual, teria apelo popular. Enquanto a igreja produzia obras em latim, Dante escreveu na sua pr\u00f3pria l\u00edngua. Sua escolha foi revolucion\u00e1ria, assegurando que a obra poderia e seria lida por homens comuns, bem como por mulheres e crian\u00e7as (que ainda a estudam consideravelmente nas escolas italianas hoje).<\/p>\n

Apesar de sua impon\u00eancia, A Divina Com\u00e9dia<\/em> est\u00e1 firmemente fundamentada no arenoso e no mundano. De fato, Dante n\u00e3o usa a palavra \u201cdivina\u201d em seu t\u00edtulo. Ele simplesmente a intitulou \u201cCommedia\u201d, que por vezes significa uma obra com um final feliz, visto que oposta a algo tr\u00e1gico. (A palavra \u201cdivina\u201d foi adicionada por um editor posterior e eternizada atrav\u00e9s dos anos). Em lan\u00e7ar uma vers\u00e3o ficcional de si pr\u00f3prio como a figura central, A Divina Com\u00e9dia<\/em> \u00e9 profeticamente pessoal, confessional e autobiogr\u00e1fica. Desse modo, ela enfatiza um surpreendente senso moderno de autodetermina\u00e7\u00e3o, algo que pressagia o famoso \u201ctrabalho \u00e9tico protestante\u201d. Em sua \u00eanfase na salva\u00e7\u00e3o e purifica\u00e7\u00e3o da alma individual, esta obra do cat\u00f3lico Dante antecipa as autobiografias espirituais de puritanos tais como John Bunnyan. A Divina Com\u00e9dia<\/em> \u00e9 uma est\u00f3ria de algu\u00e9m buscando salva\u00e7\u00e3o. Nas pr\u00f3prias palavras de Dante, o prop\u00f3sito do poema \u00e9 levar os leitores \u201cde um estado de infort\u00fanio para um estado de felicidade\u201d. E enquanto descreve a salva\u00e7\u00e3o na vida ap\u00f3s a morte, fica claro que Dante pretende que os leitores encontrem vida abundante aqui e agora.<\/p>\n

Pensamento po\u00e9tico em espiral<\/strong><\/p>\n

A met\u00e1fora da jornada para a vida espiritual transcende a linha divis\u00f3ria entre cat\u00f3licos e protestantes. A famosa inova\u00e7\u00e3o po\u00e9tica de Dante, terza rima<\/em> \u2014 tr\u00eas linhas de estrofes ligadas a uma outra por rimas intercaladas (aba, bcb, cdc, e assim por diante) \u2014 conduz o leitor passo a passo, impelindo-nos a avan\u00e7ar de uma estrofe para a pr\u00f3xima. E embora o poema seja intrincado e exaustivo, sua n\u00edtida organiza\u00e7\u00e3o tripartida em 100 cantos igualmente divididos em tr\u00eas se\u00e7\u00f5es (e um canto introdut\u00f3rio) proporciona um pensamento em espiral, por\u00e9m exato. Algu\u00e9m pode n\u00e3o saber o que est\u00e1 adiante, mas o pensamento \u00e9 claramente definido, algo como uma vers\u00e3o mais complexa e adornada da Estrada de Romanos<\/a>.<\/p>\n

De fato, como a Estrada de Romanos, a Divina Com\u00e9dia<\/em> abre com o reconhecimento da impot\u00eancia, uma vez que o peregrino Dante est\u00e1 perdido na floresta enquanto a escurid\u00e3o cai. Ele encontra tr\u00eas bestas, s\u00edmbolos das tenta\u00e7\u00f5es para a sensualidade, o orgulho e a avareza. Ent\u00e3o, o poeta romano Virg\u00edlio aparece, prometendo conduzir a alma inconstante para o para\u00edso \u2014 mas para chegar l\u00e1, eles devem passar pelo inferno. Esta parte do poema, Inferno<\/em>, prendeu a aten\u00e7\u00e3o dos leitores por s\u00e9culos. \u00c9 simplesmente um fato da natureza humana e da arte que, para o artista e audi\u00eancia semelhantes, a queda mostra-se mais atraente do que a santidade.<\/p>\n

Na vis\u00e3o de Dante sobre o inferno, o tormento eterno \u00e9 fruto das pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es do indiv\u00edduo; o pecado torna-se o seu pr\u00f3prio castigo. Por exemplo, os luxuriosos s\u00e3o arremessados por uma rajada de vento para todo o sempre, os col\u00e9ricos s\u00e3o encerrados numa luta eterna, os aduladores s\u00e3o atolados em excremento humano, e os feiticeiros, que pretendiam ver o futuro, encaram a eternidade com suas cabe\u00e7as voltadas para tr\u00e1s. Os famosos nove c\u00edrculos do inferno de Dante colocam os pecados mais brandos no c\u00edrculo externo, com os pecados que aumentam em gravidade nos c\u00edrculos em espiral descendente. A classifica\u00e7\u00e3o que Dante faz dos pecados oferece insights<\/em> para n\u00f3s hoje, uma vez que, de igual modo, tendemos a classificar pecados mais frequentemente de acordo com a tradi\u00e7\u00e3o cultural do que com a b\u00edblica. Dante retrata a heresia como menos s\u00e9ria do que a sodomia, que \u00e9 um dos pecados violentos, colocado no s\u00e9timo c\u00edrculo ap\u00f3s o suic\u00eddio, mas pouco antes da usura. O luxurioso e o glut\u00e3o (o incontinente) est\u00e3o no c\u00edrculo externo, enquanto os sedutores, aduladores e hip\u00f3critas (o fraudulento) est\u00e3o no oitavo c\u00edrculo. O nono c\u00edrculo \u00e9 o lar para os culpados dos pecados de trai\u00e7\u00e3o: \u00e0 fam\u00edlia, pa\u00eds, h\u00f3spedes e, finalmente, benfeitores. \u00c9 aqui que Judas \u00e9 encontrado \u2014 um pouco antes de Satan\u00e1s.<\/p>\n

Surpreendentemente, Dante prev\u00ea o fosso do inferno como preenchido n\u00e3o com fogo e enxofre, mas gelo. L\u00e1, um Satan\u00e1s monstruoso est\u00e1 preso a seu fundo, abanando as suas asas de morcego para todo o sempre. Ele poeticamente descreve o inferno como um lugar de atrofia e estagna\u00e7\u00e3o, em que movimento, crescimento e mudan\u00e7a \u2014 que est\u00e3o sempre dispon\u00edveis em vida \u2014 n\u00e3o s\u00e3o mais poss\u00edveis. Uma vez que os pecadores impenitentes deixam a vida, eles s\u00e3o congelados para sempre em seus pecados. Contudo, o poema sugere, o pecado tamb\u00e9m nos congela nesta vida.<\/p>\n

Fogo purificador<\/strong><\/p>\n

Ap\u00f3s descer todo o caminho para o centro da terra onde o inferno est\u00e1 situado, Dante continua fora simplesmente por seguir em frente. Ele emerge na ilha do Monte Purgat\u00f3rio e come\u00e7a uma subida que finalmente o leva para o para\u00edso. Embora o purgat\u00f3rio esteja claramente enraizado na doutrina cat\u00f3lico romana, Dante o descreve como um tipo de purga\u00e7\u00e3o dos pecados que lembra levemente o entendimento protestante da santifica\u00e7\u00e3o. Em Purgatorio<\/em>, o peregrino encontra pecadores arrependidos no processo de muda de suas falhas de car\u00e1ter e limita\u00e7\u00f5es, bem como para alcan\u00e7ar um estado purificado condizente com o para\u00edso. Os c\u00edrculos do inferno s\u00e3o paralelos a sete terra\u00e7os ascendentes principais. Os pecados s\u00e3o dispostos na ordem inversa do inferno, com os pecados mais graves da vontade em primeiro lugar, seguidos por aqueles da carne: orgulho, inveja, ira, pregui\u00e7a, avareza, glutonaria e lux\u00faria.<\/p>\n

Virg\u00edlio, o guia de Dante, explica que todas as a\u00e7\u00f5es decorrem do amor natural ou espiritual. A pervers\u00e3o do amor conduz aos pecados dos quais algu\u00e9m deve ser purificado. Aqui, ele ecoa Agostinho acerca do pecado como amor desordenado<\/a>, um tema recentemente reavivado por Tim Keller<\/a>. Ao atingir o \u00faltimo est\u00e1gio do purgat\u00f3rio, Virg\u00edlio declara: \u201cPossuis vontade livre\u201d[1]<\/sup><\/a>. A grande revela\u00e7\u00e3o da jornada de Dante chega quando ele percebe que todas as limita\u00e7\u00f5es s\u00e3o limita\u00e7\u00f5es do amor.<\/p>\n

Alegoria do Fim<\/strong><\/p>\n

Rico em mito cl\u00e1ssico, teologia cat\u00f3lica e alus\u00f5es hist\u00f3ricas, a alegoria de A Divina Com\u00e9dia<\/em> n\u00e3o \u00e9 simples e nem sempre correta doutrinariamente. A presen\u00e7a de Cristo no poema \u2014 mais apontada no encontro direto do poeta com o mist\u00e9rio da encarna\u00e7\u00e3o \u2014 \u00e9 simb\u00f3lica, n\u00e3o direta. A jornada de Dante lembra s\u00f3 um pouco a Estrada de Romanos. Mesmo assim, o poeta acredita na gra\u00e7a de Deus, proclamando em seu \u00faltimo canto que ela era<\/p>\n

Gra\u00e7a abundante, me animando,<\/p>\n

Olhos fitar ousei na luz eterna<\/p>\n

A vis\u00e3o almejada consumando[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

A frase \u201cgra\u00e7a abundante\u201d \u00e9 parte do t\u00edtulo da famosa autobiografia espiritual de John Bunnyan, que, s\u00e9culos ap\u00f3s Dante, escreveria a mais conhecida alegoria do mundo, O Peregrino<\/em>. A alegoria \u00e9 uma forma liter\u00e1ria que imita as etapas da nossa exist\u00eancia f\u00edsica e espiritual enquanto seres humanos. O Peregrino<\/em> \u00e9 a perfeita alegoria protestante, em forma e conte\u00fado.<\/p>\n

Mas toda alegoria nos instrui a ler a vida de uma forma que enxerga a verdade espiritual na realidade material, semelhante \u00e0s par\u00e1bolas de Cristo. Este \u00e9 o tipo de exerc\u00edcio intenso que a leitura de A Divina Com\u00e9dia<\/em> proporciona e o benef\u00edcio que os protestantes podem obter ao acompanhar Dante em sua jornada simb\u00f3lica<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Canto XXVII, estrofe 142. Tradu\u00e7\u00e3o de Jos\u00e9 Pedro Xavier Pinheiro (1822-1882).<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Canto XXXIII, estrofes 83-84. Idem.<\/p>\n

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Por:<\/strong> Karen Swallow Prior. \u00a9 2015 The gospel coalition. Original: On the Road with Dante.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Leonardo Bruno Galdino.\u00a0\u00a9 2016 Minist\u00e9rio Fiel. Todos os direitos reservados. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Original: Na estrada com Dante<\/a><\/p>\n

Permiss\u00f5es<\/strong>: Voc\u00ea est\u00e1 autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, seu minist\u00e9rio e o tradutor, n\u00e3o altere o conte\u00fado original e n\u00e3o o utilize para fins comerciais.<\/p>\n

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