{"id":35153,"date":"2016-09-27T10:19:12","date_gmt":"2016-09-27T13:19:12","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=35153"},"modified":"2017-03-22T18:27:24","modified_gmt":"2017-03-22T21:27:24","slug":"por-que-maioria-dos-cristaos-sino-americanos-sao-evangelicos-conservadores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2016\/09\/por-que-maioria-dos-cristaos-sino-americanos-sao-evangelicos-conservadores\/","title":{"rendered":"Por que a maioria dos crist\u00e3os sino-americanos s\u00e3o evang\u00e9licos conservadores"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1, talvez, um sino-americano<\/a> mais ic\u00f4nico do que Jeremy Lin. Ele \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o de todas as nossas ambi\u00e7\u00f5es. Ele obteve forma\u00e7\u00e3o em Harvard. \u00c9 mesmo um crist\u00e3o empenhado! Em 2010, Lin tuitou que dois livros escritos por evang\u00e9licos conservadores (da ala do Novo Calvinismo) foram seus favoritos: N\u00e3o\u00a0 jogue sua vida fora<\/em><\/a>, de John Piper, e Humildade<\/em>, a verdadeira grandeza<\/em><\/a>, de C. J. Mahaney.<\/p>\n

Aparentemente, Lin n\u00e3o est\u00e1 sozinho. Soci\u00f3logos sino-americanos, historiadores, te\u00f3logos e at\u00e9 mesmo o Pew Research, todos confirmam o fato de que os crist\u00e3os \u00e1sio-americanos s\u00e3o predominantemente evang\u00e9licos conservadores \u2013 portanto, opostos aos protestantes liberais, cat\u00f3licos romanos e \u00e0 Igreja Ortodoxa.<\/p>\n

A Quest\u00e3o<\/strong><\/p>\n

A quest\u00e3o que desejo explorar \u00e9: \u201cPor que Jeremy Lin \u00e9 um evang\u00e9lico conservador?\u201d. Ou, de forma mais abrangente: \u201cPor que os crist\u00e3os sino-americanos de hoje s\u00e3o, em sua maioria, evang\u00e9licos conservadores?\u201d. Em outras palavras, por que eles t\u00eam esmagadoramente abra\u00e7ado a autoridade da Escritura e doutrinas tais como a inerr\u00e2ncia? Por que insistem t\u00e3o veementemente que Jesus \u00e9 o \u00fanico meio de salva\u00e7\u00e3o? E por que priorizam o evangelismo sobre da justi\u00e7a social em suas miss\u00f5es?<\/p>\n

Alguns podem dizer que \u00e9 s\u00f3 porque eles acreditam simplesmente no que a B\u00edblia diz e compartilham de sua \u201cperspectiva eterna\u201d. Eu acho que a resposta possui mais nuances.<\/p>\n

Cinco raz\u00f5es <\/strong><\/p>\n

\u00a01. O clima pol\u00edtico na China em 1949 e as Teologias Contextuais<\/em><\/p>\n

A origem do cristianismo sino-americano come\u00e7a j\u00e1 em 1853, pelo menos, com a mais antiga igreja \u00e1sio-americana na Am\u00e9rica do Norte. Hoje ela \u00e9 conhecida como a Igreja Presbiteriana em Chinatown, uma congrega\u00e7\u00e3o da PCUSA na qual minha esposa e meu sogro cresceram.<\/p>\n

Antes da vit\u00f3ria comunista na China, em 1949, o nacionalismo chin\u00eas era forte mesmo entre os chineses que moravam fora da China. Quase todos os chineses no exterior ainda viam o estado chin\u00eas como o centro da identidade chinesa. Compartilhando do fervor da Revolu\u00e7\u00e3o Republicana Chinesa em 1911, at\u00e9 os crist\u00e3os chineses nos Estados Unidos colocaram suas esperan\u00e7as em uma nova e moderna China. A teologia liberal abordou a Escritura com as suposi\u00e7\u00f5es cient\u00edficas modernas, adotou o ceticismo no que tange aos elementos sobrenaturais do cristianismo, concentrou-se nos ensinos morais e sociais de Jesus e fomentou um esp\u00edrito mais ecum\u00eanico.<\/p>\n

No entanto, quando os comunistas venceram a Guerra Civil Chinesa em 1949, as esperan\u00e7as de muitos nacionalistas chineses foram abaladas. Na verdade, o centro da identidade e cultura chinesas mudaram do estado central da China para a periferia<\/a>.\u00a0 Em vez de lembrar da China como seu lar, muitos dos chineses no exterior sentiram-se como peregrinos desabrigados.<\/p>\n

A teologia protestante conservadora tornou-se uma teologia contextual mais adequada para esses peregrinos. Ela enfatizou um lar espiritual e uma perspectiva eterna. Defendeu os milagres e proclamou uma poderosa mensagem de esperan\u00e7a e certeza no futuro baseada em uma leitura mais literal da Escritura.<\/p>\n

\u00a02. O clima religioso nos Estados Unidos desde meados do s\u00e9culo 20.<\/em><\/p>\n

Nos Estados Unidos, as igrejas tradicionais<\/a>, de onde a maioria das igrejas crist\u00e3os sino-americanos surgiram, estavam come\u00e7ando a perder o interesse nesse campo mission\u00e1rio nativo. Ademais, juntamente com o restante do pa\u00eds, as igrejas tradicionais adotaram uma ideologia racial assimilacionista. A suposi\u00e7\u00e3o foi de que menos aten\u00e7\u00e3o e recursos precisavam ser alocados para as igrejas de miss\u00e3o \u00e9tnica, uma vez que esses grupos de pessoas de todo jeito acabariam assimilando a cultura americana com o tempo.<\/p>\n

Simultaneamente, as igrejas tradicionais estavam no ocaso de seu predom\u00ednio cultural e deslocando-se mais para a esquerda no espectro teol\u00f3gico. Do outro lado, o neoevangelicalismo<\/a> nasceu nos anos 40, e logo se tornaria a express\u00e3o predominante do protestantismo americano.<\/p>\n

Por essa raz\u00e3o, n\u00e3o s\u00f3 os sino-americanos estavam abandonando as denomina\u00e7\u00f5es tradicionais que estavam perdendo o interesse nas miss\u00f5es \u00e9tnicas nativas e tornando-se mais liberais, mas o evangelicalismo estava se tornando uma alternativa popular e atraente nos Estados Unidos.<\/p>\n

\u00a03. O Ato de Nacionalidade e Imigra\u00e7\u00e3o dos EUA de 1965 e o cristianismo chin\u00eas no exterior.<\/em><\/p>\n

Este ato revogou as severas restri\u00e7\u00f5es que foram colocadas sobre a imigra\u00e7\u00e3o asi\u00e1tica. O resultado foi que a popula\u00e7\u00e3o chinesa entre 1960 (237 mil) e 1980 (806 mil) mais que triplicou. Hoje, existem aproximadamente quatro milh\u00f5es de chineses nos Estados Unidos.<\/p>\n

Conforme os chineses imigravam da \u00c1sia, muitos deles traziam suas convic\u00e7\u00f5es crist\u00e3s. A fei\u00e7\u00e3o do cristianismo chin\u00eas na China e entre os chineses em outras partes da \u00c1sia era predominantemente conservadora e evangelical por uma variedade de raz\u00f5es. A Miss\u00e3o para o Interior da China<\/em> de Hudson Taylor foi a maior ag\u00eancia mission\u00e1ria na China. Al\u00e9m disso, o predominantemente conservador Movimento da Igreja Independente<\/em> prosperou ap\u00f3s a tomada comunista. Esses minist\u00e9rios, junto com denomina\u00e7\u00f5es conservadoras como a Alian\u00e7a Crist\u00e3 e Mission\u00e1ria<\/em> e os Batistas do Sul<\/em> [dos EUA], tamb\u00e9m continuaram produtivos entre as popula\u00e7\u00f5es chinesas no sudeste asi\u00e1tico ap\u00f3s 1949.<\/p>\n

Como os crist\u00e3os chineses imigraram para os Estados Unidos ap\u00f3s 1965, muitos deles come\u00e7aram suas pr\u00f3prias igrejas. Havia muitas diferen\u00e7as entre os crist\u00e3os chineses nos EUA pr\u00e9-1965 e p\u00f3s-1965. As igrejas chinesas estabelecidas nos EUA estavam cheias de oradores que falavam o cant\u00e3o, em vez do mandarim. Os novos imigrantes geralmente eram de um status s\u00f3cio-econ\u00f4mico mais alto do que os antigos imigrantes porque o Ato de Nacionalidade e Imigra\u00e7\u00e3o de 1965 deu prefer\u00eancia aos imigrantes mais capacitados e instru\u00eddos. Os imigrantes crist\u00e3os viram as denomina\u00e7\u00f5es conservadoras como basti\u00f5es da teologia impura. Consequentemente, entre 1952 e 1979 o n\u00famero de igrejas crist\u00e3s chinesas nos EUA subiu de 66 para 366 igrejas. Hoje, existem aproximadamente mil delas, quase todas evangelicais.<\/p>\n

\u00a04. A Natureza do Evangelicalismo<\/em><\/p>\n

Embora muitos crist\u00e3os chineses tenham vindo para os Estados Unidos ap\u00f3s 1965, j\u00e1 em 1990 e at\u00e9 2010 poderia-se razoavelmente dizer que a maioria dos crist\u00e3os chineses na Am\u00e9rica tornou-se crist\u00e3 depois<\/em> que chegou aos EUA.<\/p>\n

Historicamente, as convic\u00e7\u00f5es mais enfatizadas do evangelicalismo s\u00e3o seus compromissos com a autoridade da Escritura (biblicismo) e com a prega\u00e7\u00e3o cristoc\u00eantrica (crucicentrismo) visando \u201cganhar almas\u201d (convers\u00e3o). Essas convic\u00e7\u00f5es s\u00e3o muito atrativas para os sino-americanos.<\/p>\n

Visto que os chineses na Am\u00e9rica (imigrantes e chineses nascidos nos EUA) lutam com suas m\u00faltiplas identidades na Am\u00e9rica, a convic\u00e7\u00e3o evangelical a respeito da autoridade da Escritura vem a calhar. Embora os sino-americanos queiram ser tanto chineses quanto americanos, a B\u00edblia lhes d\u00e1 um padr\u00e3o autoritativo pelo qual transpor suas identidades duplas. Por exemplo, para serem mais americanos, sino-americanos podem rejeitar o culto aos antepassados como anti-b\u00edblico e id\u00f3latra. No entanto, desejando preservar seus valores chineses\/confucianos, \u00e9 comum aos sino-americanos interpretar o 5\u00ba Mandamento mais rigidamente e com uma \u00eanfase maior do que outros crist\u00e3os americanos. Ademais, no ethos<\/em> crucic\u00eantrico do evangelicalismo, muitos imigrantes chineses encontram um Deus radicalmente amoroso, diferente de qualquer outro s\u00edmbolo de autoridade que eles j\u00e1 conheceram. E para os imigrantes, a ret\u00f3rica evangelical \u201cnascer de novo\u201d apresenta linguagem e categorias para uma nova maneira de ser na Am\u00e9rica.<\/p>\n

Al\u00e9m das convic\u00e7\u00f5es enfatizadas do evangelicalismo est\u00e3o suas pr\u00e1ticas. Em termos simples, os crist\u00e3os sino-americanos s\u00e3o predominantemente evangelicais porque evangelicais evangelizam muito mais do que n\u00e3o-evangelicais.<\/p>\n

\u00a05. Situa\u00e7\u00e3o da Universidade \u00c1sio-Americana<\/em><\/p>\n

Nem todos os \u00e1sio-americanos s\u00e3o iguais. A narrativa da \u201cminoria modelo\u201d \u00e9 problem\u00e1tica sob muitos \u00e2ngulos. N\u00e3o obstante, \u00e9 justo atribuir a orienta\u00e7\u00e3o evangelical conservadora da igreja sino-americana aos minist\u00e9rios evangelicais \u00e1sio-americanos nos campuses em todos os Estados Unidos.<\/p>\n

Desde os anos 70, o fen\u00f4meno comunh\u00e3o\/minist\u00e9rio no campus decolou em resposta ao cataclismo dos anos 60. Simultaneamente, a participa\u00e7\u00e3o universit\u00e1ria asi\u00e1tica triplicou nos EUA. Com efeito, al\u00e9m dos minist\u00e9rios no campus, tais como a Asian American Christian Fellowship (AACF), que sempre teve por objetivo servir asi\u00e1ticos especificamente, os dois maiores e mais proeminentes minist\u00e9rios evangelicais no campus, InterVarsity Christian Fellowship e Campus Crusade for Christ (que agora se chama Cru<\/a>) inauguraram escrit\u00f3rios em seus campuses. Tais minist\u00e9rios n\u00e3o s\u00f3 atraem um punhado de imigrantes, mas, o que \u00e9 mais importante, refor\u00e7am tanto a identidade evangelical quanto as identidades \u00e1sio-americanas dos sino-americanos. Nos campuses da universidade, sino-americanos s\u00e3o minorias religiosas e \u00e9tnicas. Para muitos, uma fus\u00e3o entre identidade \u00e1sio-americana e identidade evangelical ocorre durante a faculdade. A leitura de manuais cient\u00edficos na universidade se funde com a insist\u00eancia da InterVarsity no estudo b\u00edblico indutivo. Encontrar sino-americanos com ideias afins que gostam de ch\u00e1 de bolhas<\/a> se funde com atividades de comunh\u00e3o crist\u00e3 \u00e1sio-americanas.<\/p>\n

Depois de passar esses anos de forma\u00e7\u00e3o dentro desses grupos evang\u00e9licos asi\u00e1ticos um tanto homog\u00eaneos, a narrativa de vida comumente partilhada continua. Um punhado de estudantes sino-americanos conseguem empregos est\u00e1veis e estilos de vida de classe m\u00e9dia nos sub\u00farbios americanos, com suas excelentes forma\u00e7\u00f5es superiores em ci\u00eancia e engenharia. Esse relativo sucesso muitas vezes resulta em abra\u00e7ar o status de \u201cminoria modelo\u201d. \u201cSe conseguimos ser bem-sucedidos, qualquer um pode\u201d. Ademais, os estilos de vida suburbano que eles levam podem proteg\u00ea-los de confrontar as realidades da pobreza e da injusti\u00e7a social. Tal estilo de vida presta-se facilmente a um tipo de cristianismo que separa o espiritual do material. Toda a vida crist\u00e3 passa preocupar-se com a piedade espiritual pessoal e com ganhar almas.<\/p>\n

Outro fen\u00f4meno comum entre os sino-americanos evangelicais nos campuses das universidades \u00e9 um interesse no Novo Calvinismo. Sino-americanos est\u00e3o se tornando amigos \u00edntimos de conservadores, reformados e coreanos pietistas, e devorando Tim Keller, John Piper, D. A. Carson, Wayne Grudem e os blogs do The Gospel Coalition. De fato, na UCLA (Universidade da Calif\u00f3rnia em Los Angeles), um dos maiores minist\u00e9rios no campus \u00e9 o Grace on Campus<\/em>, um minist\u00e9rio da Grace Community Church, de John MacArthur. Esse minist\u00e9rio \u00e9 quase 75% chin\u00eas e quase 90% asi\u00e1tico, e muitos de seus pastores aspirantes continuam frequentando o The Master\u2019s Seminary<\/a>. Ali\u00e1s, basta pesquisar a forma\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica daqueles que pastoreiam as maiores igrejas chinesas<\/a> nos Estados Unidos. Os locais de educa\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica mais comuns s\u00e3o a Talbot School of Theology e o Dallas Theological Seminary, ambos conservadores e evangelicais. E para os ministros dessas institui\u00e7\u00f5es n\u00e3o \u00e9 incomum indicar seus obedientes sucessores \u00e1sio-americanos a essas escolas tamb\u00e9m.<\/p>\n

E da\u00ed?<\/strong><\/p>\n

Como eu disse antes, \u00e9 hora de levarmos em conta os fatores contextuais que moldaram nossas cren\u00e7as e identidades. Insistir que nossas convic\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas se originam meramente da nossa leitura simples e objetiva da B\u00edblia \u00e9 simplista. Tal atitude desconsidera nossos poss\u00edveis pontos cegos. O contexto importa.<\/p>\n

Para leituras adicionais<\/strong><\/p>\n

Sou incrivelmente dependente do trabalho de muitos estudiosos para chegar a essas conclus\u00f5es, mas mais significativamente da pesquisa do Dr. Timothy Tseng.<\/p>\n

Tseng, Timothy.<\/strong> \u201cReligious Liberalism, International Politics, and Diasporic Realities: The Chinese Students Christian Association of North America, 1909-1951.\u201d\u00a0The Journal of American-East Asian Relations<\/em>\u00a05, no. 3\/4 (Fall-Winter 1996): 305\u201330.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. \u201cProtestantism in Twentieth Century Chinese America: The Impact of Transnationalism in the Chinese Diaspora.\u201d\u00a0Journal of American-East Asian Relations<\/em>\u00a013 (2004): 121\u201348.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. \u201cTrans-Pacific Transpositions: Continuities and Discontinuities in Chinese North American Protestantism.\u201d In\u00a0Revealing the Sacred in Asian and Pacific America<\/em>, edited by Jane Naomi Iwamura and Paul Spickard, 241\u201371. New York, New York: Routledge, 2003.<\/p>\n

Yang, Fenggang.<\/strong>\u00a0Chinese Christians in America: Conversion, Assimilation, and Adhesive Identities<\/em>. University Park, Pa: Pennsylvania State University Press, 1999.<\/p>\n

Chen, Carolyn.\u00a0Getting Saved in America Taiwanese Immigration and Religious Experience<\/em>. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2008.<\/p>\n

Wuthnow, Robert.<\/strong>\u00a0The Restructuring of American Religion: Society and Faith since World War II<\/em>. 1. paperback printing. Studies in Church and State. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989.<\/p>\n

Bays, Daniel H.<\/strong>\u00a0A New History of Christianity in China<\/em>. Blackwell Guides to Global Christianity. Chichester, West Sussex\u202f; Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2012.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. \u201cChristian Revival in China, 1900-1937.\u201d In\u00a0Modern Christian Revivals<\/em>, 161\u201379. Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 1993.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. \u201cThe Growth of Independent Christianity in China, 1900-1937.\u201d In\u00a0Christianity in China: From the Eighteenth Century to the Present<\/em>, 307. Stanford, California: Stanford University Press, 1996.<\/p>\n

Jeung, Russell. \u201cEvangelical and Mainline Teachings on Asian American Identity.\u201d\u00a0Semeia<\/em>\u00a090\u201391 (n.d.): 211\u201336.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014.\u00a0Faithful Generations: Race and New Asian American Churches<\/em>. New Brunswick, N.J: Rutgers University Press, 2005.<\/p>\n

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Por:<\/strong> Andrew Ong.\u00a0\u00a9 2016 Reformed Margins. Original:\u00a0Why Most Chinese American Christians Are Conservative Evangelicals<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Leonardo Bruno Galdino.\u00a0\u00a9 2016 Minist\u00e9rio Fiel. Todos os direitos reservados. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Original: Por que a maioria dos crist\u00e3os sino-americanos s\u00e3o evang\u00e9licos conservadores<\/p>\n

\u00a0Permiss\u00f5es<\/strong>: Voc\u00ea est\u00e1 autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, seu minist\u00e9rio e o tradutor, n\u00e3o altere o conte\u00fado original e n\u00e3o o utilize para fins comerciais.<\/p>\n

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