{"id":37037,"date":"2017-01-26T00:10:05","date_gmt":"2017-01-26T02:10:05","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=37037"},"modified":"2017-03-22T18:27:23","modified_gmt":"2017-03-22T21:27:23","slug":"deus-ajuda-aqueles-que-se-ajudam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/01\/deus-ajuda-aqueles-que-se-ajudam\/","title":{"rendered":"Deus ajuda aqueles que se ajudam?"},"content":{"rendered":"<div class=\"wpb-content-wrapper\"><p>[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cDeus ajuda aqueles que se ajudam\u201d. Voc\u00ea lembra a primeira vez que ouviu esse \u201ctru\u00edsmo\u201d? Eu ouvi isso pela primeira vez em uma igreja!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por que eu me lembro do serm\u00e3o, eu n\u00e3o posso dizer, mas eu me lembro de estar ali, como um jovem crist\u00e3o, ouvindo aquelas palavras sa\u00edrem exatamente da boca do pastor. N\u00e3o foi oferecida nenhuma prova, nenhum texto b\u00edblico foi citado. A verdade parecia auto-evidente. E eu n\u00e3o deveria estar sozinho. De acordo com George Barna, 68% dos crist\u00e3os nascidos de novo concordam com essa afirma\u00e7\u00e3o e 75% dos americanos de uma forma geral. [1]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eu sempre suspeitei dessas pesquisas \u201ccrist\u00e3s\u201d, ent\u00e3o eu decidi conduzir minha pr\u00f3pria pesquisa no trabalho. Eu perguntei a dez pessoas, cinco homens e cinco mulheres, todos que se afirmavam como crist\u00e3os, se eles concordavam com essa declara\u00e7\u00e3o. Os resultados? Oito de 10 \u2014isso s\u00e3o 80% (para os que t\u00eam dificuldade com matem\u00e1tica) \u2014 concordaram com a declara\u00e7\u00e3o!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desses oito, quatro s\u00e3o evang\u00e9licos professos, tr\u00eas deles v\u00e3o a igrejas batistas da conven\u00e7\u00e3o do Sul enquanto o outro frequenta outra igreja crist\u00e3. Dos quatro restantes que concordaram, mas que n\u00e3o se denominavam \u201cevang\u00e9licos\u201d, dois professam serem Cat\u00f3licos Romanos, um \u00e9 Metodista e o outro \u00e9 n\u00e3o denominacional. Os dois que discordaram? Um batista reformado (nenhuma surpresa aqui) e um evang\u00e9lico episcopal.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O que isso significa \u00e9 que quatro dos seis (67%) evang\u00e9licos concordaram com a declara\u00e7\u00e3o (comparado aos 68% de Barna). Como um Batista da Conven\u00e7\u00e3o do Sul, eu tristemente observei que todos os meus amigos de denomina\u00e7\u00e3o concordaram. Uma delas, inclusive, \u00e9 esposa de algu\u00e9m que est\u00e1 no minist\u00e9rio.\u00a0 Talvez Barna esteja certo no final das contas.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">SOLA ESFOR\u00c7US<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">De onde vem essa ideia? Ela n\u00e3o vem da B\u00edblia[2], vem do livro de Benjamin Franklin, <em>Poor Richard<\/em>\u2019s <em>Almanac<\/em>. Franklin e seus contempor\u00e2neos fizeram uma adapta\u00e7\u00e3o da f\u00e1bula de Esopo: H\u00e9rcules e o carroceiro (6\u00ba s\u00e9culo a.C.). Na hist\u00f3ria, a pesada carga do carroceiro fica atolada na lama. Em desespero, o carroceiro clama a H\u00e9rcules por ajuda. H\u00e9rcules responde: \u201cLevante-se e ponha a m\u00e3o na roda. <em>Os deuses ajudam aqueles que se ajudam\u201d<\/em>[3]. \u00c9 bem ir\u00f4nico que uma f\u00e1bula <em>polite\u00edsta<\/em> que apele \u00e0 mitologia grega tenha entrado naquilo que os crist\u00e3os pensam que est\u00e1 nas p\u00e1ginas da Escritura.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qual a signific\u00e2ncia de tudo isso? Isso revela como a maioria dos crist\u00e3os entende seu relacionamento com Deus. Parafraseando: \u201cSe eu colocar minha m\u00e3o na roda, ent\u00e3o Deus vai me ajudar\u201d. Meu professor de prega\u00e7\u00e3o costumava chamar isso de teologia do <em>sola esfor\u00e7us<\/em>. Eu primeiro me movimento para reformar a minha vida, ent\u00e3o Deus ir\u00e1 \u2013 e talvez seja obrigado a \u2013 responder e cooperar comigo. Isso significa que nosso relacionamento com Deus \u00e9 tanto condicional quanto sinerg\u00edsitico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como crist\u00e3os que est\u00e3o considerando o t\u00f3pico da convers\u00e3o, n\u00f3s poder\u00edamos perguntar: Essa seria uma forma de apelo aos n\u00e3o crist\u00e3os? \u201cColoque sua m\u00e3o na roda da salva\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o Deus vir\u00e1 lhe ajudar\u201d? N\u00f3s os convocamos para o auto-esfor\u00e7o, em que \u201cn\u00e3o h\u00e1 estrada para os deuses, exceto pelo caminho da atividade humana\u201d?[4]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qual \u00e9, exatamente, o nosso papel e nossa responsabilidade e qual \u00e9 o papel de Deus e a responsabilidade dele no processo da convers\u00e3o?<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">A <em>ORDO SALUTIS<\/em> DEFINIDA<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os protestantes t\u00eam historicamente considerado sobre essa quest\u00e3o da <em>ordo salutis<\/em> (termo em Latim para \u201cordem da salva\u00e7\u00e3o\u201d). A <em>ordo salutis<\/em> \u201cdescreve o processo pelo qual a obra da salva\u00e7\u00e3o trabalhada em Cristo \u00e9 subjetivamente realizada no cora\u00e7\u00e3o e na vida dos pecadores. Ela tem como alvo descrever a ordem l\u00f3gica bem como as rela\u00e7\u00f5es dos v\u00e1rios movimentos do Esp\u00edrito Santo na aplica\u00e7\u00e3o da obra da reden\u00e7\u00e3o\u201d[5]. Ela simplesmente busca responder aquelas perguntas que guiaram Martinho Lutero e a Reforma Protestante. Isto \u00e9, como eu encontro um Deus gracioso e como eu obtenho os benef\u00edcios da gra\u00e7a adquiridos por Cristo?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os estudiosos da B\u00edblia apontam para passagens como Romanos 8.30 \u201cE aos que predestinou, a esses tamb\u00e9m chamou; e aos que chamou, a esses tamb\u00e9m justificou; e aos que justificou, a esses tamb\u00e9m glorificou\u201d como uma evid\u00eancia b\u00edblica[6]. A <em>ordo<\/em> recebeu um tratamento extensivo pelos Escol\u00e1sticos Protestantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alguns estudiosos hoje evitam toda a discuss\u00e3o, temendo que ele torne a salva\u00e7\u00e3o em um processo mec\u00e2nico mais parecido com a filosofia de Arist\u00f3teles do que com o testemunho b\u00edblico. Embora essa cr\u00edtica tenha algum m\u00e9rito, a <em>ordo salutis <\/em>ainda \u00e9 \u00fatil hoje. Pode-se simplesmente manter na mente que a salva\u00e7\u00e3o \u00e9 um processo unit\u00e1rio intimamente conectado com a nossa uni\u00e3o com Cristo. \u201cRegenera\u00e7\u00e3o, f\u00e9, convers\u00e3o, renova\u00e7\u00e3o, etc., de qualquer forma, n\u00e3o denotam aqui componentes consecutivos na estrada da salva\u00e7\u00e3o, mas resumem em uma \u00fanica palavra toda a transforma\u00e7\u00e3o que acontece nos homens\u201d[7]. Todos os benef\u00edcios s\u00e3o dados aos eleitos ao mesmo tempo. A \u00eanfase n\u00e3o \u00e9 primariamente cronol\u00f3gica, mas <em>l\u00f3gica<\/em> e <em>causal<\/em>.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">A ORDO SALUTIS E A ANTROPOLOGIA<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">O estado da condi\u00e7\u00e3o humana \u00e9 algo cr\u00edtico para a <em>ordo salutis<\/em>. O antigo axioma apresenta as nossas op\u00e7\u00f5es: falando em termos morais, o Pelagianismo diz que o homem est\u00e1 bem, o Semipelagianismo diz que ele est\u00e1 doente, o Agostinianismo diz que ele est\u00e1 morto. Se o homem est\u00e1 moralmente bem ou parcialmente debilitado, ent\u00e3o ele pode cooperar com a gra\u00e7a de Deus para salvar a si mesmo (Catolicismo Romano). Mas se o homem est\u00e1 morto em delitos e pecados (cf. Ef\u00e9sios 2.1-3, 12), corrompido e debilitado n\u00e3o em parte, mas completamente, ent\u00e3o a ele falta a habilidade de salvar a si mesmo. A salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser entendida como sinerg\u00edstica, mas como monerg\u00edstica. Deus somente toma a iniciativa. Ele precisa conceder vida espiritual, substituindo cora\u00e7\u00f5es de pedra por cora\u00e7\u00f5es de carne (cf. Ezequiel 36.36). Colocando de forma simples:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">todos os homens s\u00e3o concebidos em pecado, nascidos como filhos da ira, indispostos a fazerem qualquer bem para a salva\u00e7\u00e3o, propensos para o mal, mortos em pecados, escravos do pecado. E sem a gra\u00e7a do Esp\u00edrito Santo regenerador eles n\u00e3o querem nem s\u00e3o capazes de retornarem a Deus para corrigirem sua natureza depravada ou se disporem para corrigi-la.[8]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Refletindo sobre a condi\u00e7\u00e3o humana, C\u00edcero disse: \u201cO homem \u00e9 um desastre\u201d. No hist\u00f3rico entendimento protestante, a salva\u00e7\u00e3o sempre foi uma obra maravilhosa e soberana exclusivamente de Deus e uma gra\u00e7a imerecida (cf. Ef\u00e9sios 2.8-9).<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">A <em>ORDO SALUTIS<\/em> COME\u00c7A COM DEUS<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dada a arriscada condi\u00e7\u00e3o do homem, a <em>ordo salutis<\/em> tem que se originar em Deus. \u201cA causa&#8230; n\u00e3o deve ser atribu\u00edda \u00e0 dignidade (ou merecimento) de uma na\u00e7\u00e3o sobre outra ou ao melhor uso da luz da natureza; por\u00e9m \u00e0 mais boa vontade e ao gracioso amor de Deus\u201d [9]. Ele \u00e9 a causa <em>eficiente<\/em> [10]. \u201cPode, acaso, o et\u00edope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas?\u201d (Jeremias 13.23). Obviamente, portanto, \u201cNingu\u00e9m pode vir a mim se o Pai, que me enviou, n\u00e3o o trouxer\u201d (Jo\u00e3o 6.44). Deus inicia a salva\u00e7\u00e3o e ele a faz com base em seu amor. Isto \u00e9, o amor dele \u00e9 a causa <em>que move<\/em> e <em>que impulsiona<\/em>. \u00c9 somente \u00e0 gra\u00e7a, ao favor, \u00e0 boa vontade e ao \u201cgracioso amor\u201d de Deus em Cristo que n\u00f3s devemos a nossa salva\u00e7\u00e3o [11].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se Deus \u00e9 o autor da salva\u00e7\u00e3o, o Esp\u00edrito Santo \u00e9 o <em>agente<\/em> da salva\u00e7\u00e3o, unindo-nos \u00e0 pessoa de Cristo e aplicando a sua obra em n\u00f3s. \u201cA atividade do Esp\u00edrito Santo \u00e9, portanto, nada al\u00e9m de aplicativa. A ordem da reden\u00e7\u00e3o \u00e9 a aplica\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o (<em>applicatio salutis<\/em>)\u201d[12]. Assim como o Filho veio para glorificar o Pai, o Esp\u00edrito Santo, por sua vez, glorifica o Filho. E ele o faz \u201cat\u00e9 que todos cheguemos \u00e0 unidade da f\u00e9 e do pleno conhecimento do Filho de Deus, \u00e0 perfeita varonilidade, \u00e0 medida da estatura da plenitude de Cristo\u201d (Ef\u00e9sios 4.13)[13].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A causa <em>instrumental<\/em> ou o meio pelo qual n\u00f3s conhecemos a salva\u00e7\u00e3o \u00e9 o evangelho, a Palavra de Deus. A salva\u00e7\u00e3o vem da Palavra. Embora a revela\u00e7\u00e3o natural nos ensine sobre Deus, ela somente \u00e9 insuficiente para uma f\u00e9 salvadora (cf. Romanos 1-3). N\u00f3s temos que encontrar pessoalmente a Cristo atrav\u00e9s de sua Palavra (revela\u00e7\u00e3o especial) e colocar nossa confian\u00e7a nas promessas objetivas do evangelho (cf. Romanos 10.14-17).<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">A <em>ORDO SALUTIS<\/em> \u00c9 FUNDAMENTADA NA ELEI\u00c7\u00c3O DESDE A ETERNIDADE PASSADA[14]<\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qualquer discuss\u00e3o da <em>ordo salutis<\/em> deve lidar primeiro com o t\u00f3pico da elei\u00e7\u00e3o. Elei\u00e7\u00e3o \u00e9 um termo b\u00edblico, ent\u00e3o a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 se \u201cacreditamos na elei\u00e7\u00e3o\u201d, mas o que a B\u00edblia quer dizer com esse termo. Primeiro, a esmagadora evid\u00eancia \u00e9 que Deus \u201celegeu\u201d ou \u201cescolheu\u201d um povo para si. Isso \u00e9 visto no Antigo Testamento: \u201cEis que os c\u00e9us e os c\u00e9us dos c\u00e9us s\u00e3o do SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela h\u00e1. T\u00e3o-somente o SENHOR se afei\u00e7oou a teus pais para os amar; a v\u00f3s outros, descendentes deles, escolheu de todos os povos, como hoje se v\u00ea\u201d (Deuteron\u00f4mio 10.14-15; cf. Salmo 32.12). O fato de Deus eleger pessoas \u00e9 algo claramente ensinado por Jesus no Novo Testamento: \u201cN\u00e3o fostes v\u00f3s que me escolhestes a mim; pelo contr\u00e1rio, eu vos escolhi a v\u00f3s outros e vos designei para que vades e deis fruto\u201d (Jo\u00e3o 15.16; cf. Lucas 18.6-8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Segundo, Deus ter eleito indiv\u00edduos foi algo que ocorreu antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo. \u201cAssim como nos escolheu, nele, antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo, para sermos santos e irrepreens\u00edveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a ado\u00e7\u00e3o de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o benepl\u00e1cito de sua vontade, para louvor da gl\u00f3ria de sua gra\u00e7a\u201d (Ef\u00e9sios 1.4-6).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Isso, ent\u00e3o, leva \u00e0 pergunta que continua a dividir alguns c\u00edrculos protestantes \u2013 isto \u00e9, a elei\u00e7\u00e3o de Deus \u00e9 <em>condicional <\/em>ou <em>incondicional<\/em>? Deus analisa os corredores do tempo e nos elege com base em nossa f\u00e9 prevista (condicional) ou nossa elei\u00e7\u00e3o \u00e9 incondicional e concedida a n\u00f3s \u00e0 parte de qualquer f\u00e9 ou bondade previstas em n\u00f3s?\u00a0 Na primeira op\u00e7\u00e3o, arrependimento e f\u00e9 (i.e. convers\u00e3o) s\u00e3o frutos da vontade humana (talvez com uma ajuda da gra\u00e7a preveniente) que levar\u00e1 a nossa elei\u00e7\u00e3o. Nesse sistema, a elei\u00e7\u00e3o do povo de Deus, no final das contas, est\u00e1 centrada no que o indiv\u00edduo faz, e n\u00e3o no que Deus faz. Deus torna a salva\u00e7\u00e3o poss\u00edvel para todos os homens, mas, na verdade, n\u00e3o garantiu nem assegurou a salva\u00e7\u00e3o de nenhum homem. No sistema incondicional, Deus toma a iniciativa de nos eleger e de nos declarar dele. \u00c0 parte disso, n\u00e3o h\u00e1 esperan\u00e7a.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A evid\u00eancia b\u00edblica apoia a elei\u00e7\u00e3o incondicional. Quem \u00e9 Israel no Antigo Testamento? O povo que o Senhor \u201cescolheu, para que lhe fosses o seu povo pr\u00f3prio, de todos os povos que h\u00e1 sobre a terra\u201d (Deuteron\u00f4mio 7.6). Deus singularmente e especificamente escolheu Israel entre todas as outras na\u00e7\u00f5es para ser sua valiosa possess\u00e3o. Por qu\u00ea? Isso foi condicionado com base na fidelidade, bondade ou for\u00e7a de Israel? Os pr\u00f3ximos vers\u00edculos d\u00e3o a resposta: \u201cN\u00e3o vos teve o SENHOR afei\u00e7\u00e3o, nem vos escolheu porque f\u00f4sseis mais numerosos do que qualquer povo, pois \u00e9reis o menor de todos os povos, mas porque o SENHOR vos amava\u201d (Deuteron\u00f4mio 7.7-8ss).\u00a0 A raz\u00e3o dada para o aben\u00e7oado relacionamento de Israel com Deus \u00e9&#8230; Deus. Ele escolheu amar esse povo. Ele escolheu colocar suas afei\u00e7\u00f5es sobre Israel \u201cacima de todos os povos\u201d a despeito da sua fraca e desmerecedora condi\u00e7\u00e3o (cf. Deuteron\u00f4mio 10.14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No Novo Testamento, Jesus diz: \u201cN\u00e3o fostes v\u00f3s que me escolhestes a mim; pelo contr\u00e1rio, eu vos escolhi a v\u00f3s outros\u201d (Jo\u00e3o 15.16). N\u00f3s amamos porque ele nos amou primeiro (1Jo\u00e3o 4.19). Diferente do amor de Deus que depende do valor do objeto, a escolha de Deus n\u00e3o foi baseada em qualquer f\u00e9 ou bondade em n\u00f3s, os objetos do seu amor.\u00a0 Por que Jac\u00f3 foi escolhido, e n\u00e3o Esa\u00fa? Paulo escreve: \u201cE ainda n\u00e3o eram os g\u00eameos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o prop\u00f3sito de Deus, quanto \u00e0 elei\u00e7\u00e3o, prevalecesse, n\u00e3o por obras, mas por aquele que chama)\u201d (Romanos 9.11). E se houver sobrado alguma d\u00favida sobre a natureza incondicional da elei\u00e7\u00e3o, n\u00f3s vemos Deus falando: &#8220;Terei miseric\u00f3rdia de quem me aprouver ter miseric\u00f3rdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaix\u00e3o. Assim, pois, n\u00e3o depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua miseric\u00f3rdia\u201d (vv. 9.15-16).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A Escritura simplesmente nunca fala da f\u00e9 como a base ou como a raz\u00e3o para Deus nos escolher. Tudo que sabemos \u00e9 que suas escolhas, inescrut\u00e1veis como geralmente s\u00e3o, funcionam para magnificar sua gra\u00e7a (cf. Romanos 9.18; 2Tim\u00f3teo 1.8). Entendida corretamente, a elei\u00e7\u00e3o incondicional na Escritura nunca leva ao desespero, mas traz encorajamento para o crist\u00e3o (cf. Romanos 8.28; Ef\u00e9sios 1.11; 2Tessalonicenses 2.13). Ela \u00e9 um ato esmagadoramente gracioso que destaca a bondade de Deus (Mateus 1.25-30; Ef\u00e9sios 1.3-11). A justi\u00e7a requer que todos morram, mas, pela sua miseric\u00f3rdia, ele escolheu fazer pelos homens o que ele n\u00e3o fez pelos anjos rebeldes \u2013 eleger e redimir alguns para a vida eterna. Em suma, a elei\u00e7\u00e3o \u00e9 incondicional, graciosa e firmada na eternidade passada. Ela \u00e9 o fundamento a partir do qual n\u00f3s podemos discutir a obra da reden\u00e7\u00e3o na vida dos homens.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify;\">A <em>ORDO SALUTIS<\/em> E A APLICA\u00c7\u00c3O DA REDEN\u00c7\u00c3O<\/h2>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Chamado<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Logicamente, a aplica\u00e7\u00e3o da obra redentora de Cristo come\u00e7a com o chamado. Isso \u00e9 primeiramente apresentado atrav\u00e9s do chamado do evangelho, que \u00e9 \u201ca oferta da salva\u00e7\u00e3o em Cristo \u00e0s pessoas juntamente com um convite para que aceitem a Cristo em arrependimento e f\u00e9, a fim de que possam receber o perd\u00e3o dos pecados e a vida eterna\u201d[15]. O chamado do evangelho \u00e9 um chamado geral ou universal, pois ele \u00e9 feito de forma igual para todos. \u201cOra, n\u00e3o levou Deus em conta os tempos da ignor\u00e2ncia; agora, por\u00e9m, notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam\u201d (Atos 17.30; cf. Mateus 22.1-14). \u00c9 tamb\u00e9m um genu\u00edno chamado seriamente oferecido por Deus. Jesus chora e geme de forma sincera pela obstinada rejei\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m e pela recusa da mensagem dele (Mateus 23.37). Deus verdadeiramente deseja que todos cheguem ao arrependimento (2Pedro 3.9) para que possam receber descanso (Mateus 11.28; cf. Jo\u00e3o 1.11-12; Apocalipse 3.20).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Isso, por\u00e9m, levanta a pergunta espinhosa: por que alguns creem e outros n\u00e3o? \u201cEis, aqui est\u00e1 o obst\u00e1culo\u201d, Hamlet diria. Os sistemas sinerg\u00edsticos ensinam ou que os indiv\u00edduos s\u00e3o inerentemente capazes de produzir uma f\u00e9 inicial (vis\u00e3o cat\u00f3lica romana) \u00e0 qual Deus necessariamente responde em gra\u00e7a ou que Deus providencia a todas as pessoas uma gra\u00e7a capacitadora ou preveniente (vis\u00e3o arminiana\/wesleyana) que supera os efeitos da queda. Dotados com essa gra\u00e7a preveniente, alguns ent\u00e3o escolhem responder em f\u00e9. Em outras palavras, a gra\u00e7a preveniente \u00e9 uma gra\u00e7a suficiente que somente se torna eficiente quando o pecador coopera com ela. Poder\u00edamos dizer que a gra\u00e7a preveniente, na verdade, n\u00e3o \u00e9 nada mais do que a \u201cdemocratiza\u00e7\u00e3o da gra\u00e7a salvadora\u201d[16]. Tanto no sistema cat\u00f3lico romano como no sistema arminiano, o poder para crer ou para n\u00e3o crer est\u00e1 baseado, no final das contas, no indiv\u00edduo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O monergismo v\u00ea na elei\u00e7\u00e3o que Deus faz de alguns como a explica\u00e7\u00e3o do porqu\u00ea de alguns crerem e outros n\u00e3o. \u201cPorque muitos s\u00e3o chamados, mas poucos, escolhidos\u201d (Mateus 22.14). Na nossa condi\u00e7\u00e3o humana ca\u00edda, n\u00f3s n\u00e3o temos vontade nem somos capazes de aceitar o evangelho, pois \u201ca palavra da cruz \u00e9 loucura para os que se perdem\u201d (1Cor\u00edntios 1.18; cf. Romanos 3; Ef\u00e9sios 2.1-5). Deus, portanto, deve trabalhar eficazmente em n\u00f3s, fazendo-nos querer crer. Os monergistas, portanto, distinguem entre um chamado do evangelho e um chamado eficaz. No <em>chamado eficaz<\/em>, o Esp\u00edrito opera atrav\u00e9s da Palavra para \u201cconfirmar\u201d, \u201catestar\u201d e \u201ctornar manifesta\u201d a elei\u00e7\u00e3o de Deus[17]. Para o monergista, dizer que o chamado de Deus \u00e9 eficaz condicionalmente ao exerc\u00edcio de f\u00e9 do homem \u00e9 \u201cequivalente a dizer que esse \u00e9 um chamado intrinsecamente ineficaz\u201d[18]. Al\u00e9m disso, na Escritura, o chamado de Deus \u00e9 eficaz sobre o eleito. \u201cAos que chamou, a esses tamb\u00e9m justificou; e aos que justificou, a esses tamb\u00e9m glorificou\u201d (Romanos 8.30). \u201cNingu\u00e9m pode vir a mim se o Pai, que me enviou, n\u00e3o <em>o trouxer<\/em>; e eu o ressuscitarei no \u00faltimo dia\u201d (Jo\u00e3o 6.44). Esse \u00e9 um chamado eficaz para a salva\u00e7\u00e3o, o qual nos leva a uma comunh\u00e3o com Cristo (cf. 1Cor\u00edntios 1.9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O ensino de um chamado eficaz certamente n\u00e3o fica sem oposi\u00e7\u00e3o. Primeiro, se o chamado de Deus para os eleitos \u00e9 eficaz e irresist\u00edvel de modo que todos que s\u00e3o chamados realmente chegam at\u00e9 ele, por que se preocupar com a com a prega\u00e7\u00e3o que fazemos do evangelho? Essa \u00e9 uma obje\u00e7\u00e3o comum, mas a B\u00edblia nos lembra que Deus ordena tanto os meios como os fins. Deus, em suas infinitas sabedoria e bondade ordenou que a mensagem do evangelho, pregada por vozes humanas e acompanhada pelo Esp\u00edrito, deve ser o instrumento da gra\u00e7a redentora (cf. Romanos 10).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Segundo, alguns perguntam: o ensino do chamado eficaz n\u00e3o sugere que Deus se relacione conosco de uma forma impessoal? Se Deus \u00e9 a \u201ccausa\u201d da nossa salva\u00e7\u00e3o e a nossa f\u00e9 \u00e9 meramente o subproduto ou \u201cefeito\u201d disso, em que sentido isso \u00e9 relacional? A teologia do processo e o te\u00edsmo aberto, todos levantam essa acusa\u00e7\u00e3o contra o chamado eficaz. O amor, eles argumentam, n\u00e3o opera por meros princ\u00edpios de causa e efeito, como uma quest\u00e3o de Deus unilateralmente mudar a inclina\u00e7\u00e3o da vontade do homem. O amor precisa ser m\u00fatuo, rec\u00edproco, e n\u00e3o coercitivo. Deus precisa conseguir o interesse dessas pessoas, n\u00e3o com um poder de causa, mas com o poder do amor e da persuas\u00e3o. Embora alguns no te\u00edsmo cl\u00e1ssico tenham sido arrastados para um conceito de Deus impessoal aristot\u00e9lico de Primeiro Motor, os evang\u00e9licos protestantes t\u00eam se mantido afastados disso. Deus pode inclinar e determinar a nossa vontade, mas nunca de uma forma que seja incongruente com a natureza humana. Deus \u201cpode e, de fato, os atrai, pela poderosa influ\u00eancia da sua gra\u00e7a sobre eles em dire\u00e7\u00e3o a ele mesmo e ao seu Filho. E isso ele faz sem for\u00e7ar a vontade desses homens; ele docemente os motiva, pela sua gra\u00e7a, para que eles cheguem a Cristo e \u00e0s suas ordenan\u00e7as; ele os persuade poderosamente\u201d[19]. O te\u00f3logo Kevin Vanhoozer, de forma muito \u00fatil, lembra-nos que o chamado eficaz de Deus se constitui <em>tanto <\/em>de energia <em>quanto<\/em> de informa\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 um mero ato causal, mas um ato <em>comunicativo.<\/em> No chamado eficaz, Deus se comunica conosco atrav\u00e9s de Jesus Cristo, o Verbo de Deus que se fez carne. O chamado eficaz \u00e9 um <em>ato de fala<\/em> e \u00e9, portanto, profundamente pessoal[20].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Terceiro, alguns argumentam que um chamado eficaz contraria a liberdade humana. Ele \u00e9 manipulador e coercitivo. O te\u00edsta aberto John Sanders chega ao ponto de cham\u00e1-lo de um estupro divino, pois Deus for\u00e7a sua vontade sobre o eleito. Contudo, n\u00e3o h\u00e1 nenhum relato b\u00edblico de algu\u00e9m sendo for\u00e7ado a aceitar o evangelho contra sua pr\u00f3pria vontade. Ningu\u00e9m \u00e9 trazido para o reino esperneando e gritando. N\u00e3o h\u00e1 nada de violento quando os ouvidos do surdo s\u00e3o miraculosamente abertos para que possam ouvir a doce voz do Salvador o chamando pelo nome. Para usar outra met\u00e1fora b\u00edblica, Deus graciosamente faz com que os cegos vejam.\u00a0 Esse seria um ato malicioso e violento? O fato \u00e9 que aquele que \u00e9 iluminado \u00e9 <em>tanto<\/em> passivo <em>quanto<\/em> ativo. Tendo sido criado para entender, um indiv\u00edduo entende e amavelmente <em>abra\u00e7a<\/em> a verdade. Esse abra\u00e7ar \u00e9 dificilmente compat\u00edvel com a no\u00e7\u00e3o de estupro divino. Em suma, \u201ca aplica\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o \u00e9 e permanece sendo uma obra do Esp\u00edrito e, portanto, nunca \u00e9 coercitiva ou violenta, mas sempre espiritual, am\u00e1vel e gentil, tentando humanos n\u00e3o como blocos de madeira, mas como seres racionais, iluminando, persuadindo, atraindo e inclinando esses homens\u201d.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Regenera\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ao passo que o chamado, particularmente o chamado eficaz, \u00e9 uma <em>figura<\/em> da atividade de recria\u00e7\u00e3o de Deus, a regenera\u00e7\u00e3o \u00e9 uma <em>figura de renova\u00e7\u00e3o.<\/em> De muitas formas, elas s\u00e3o met\u00e1foras diferentes da mesma obra de unir homens e mulheres que est\u00e3o mortos para entrarem em um relacionamento vivo com Cristo. A regenera\u00e7\u00e3o vai em dire\u00e7\u00e3o da nossa necessidade de nascermos de novo, de sermos renovados, restaurados. Pois somente tendo nascido de novo, podemos ver o reino de Deus (Jo\u00e3o 3.3). N\u00e3o \u00e9 algo opcional. \u00c9, na verdade, a necessidade de todos n\u00f3s: \u201cimporta-vos nascer de novo\u201d (Jo\u00e3o 3.7). Esse nascimento n\u00e3o \u00e9 f\u00edsico, mas um renascimento espiritual profetizado no Antigo Testamento, o qual renova o homem interior diante da lei de Deus (cf. Ezequiel 36).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Assim como n\u00f3s somos passivos em nosso nascimento f\u00edsico, tamb\u00e9m o somos em nosso nascimento espiritual. Em outras palavras, regenera\u00e7\u00e3o \u00e9 uma obra de Deus somente. Jo\u00e3o diz que os filhos de Deus s\u00e3o aqueles que \u201cn\u00e3o nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus\u201d (Jo\u00e3o 1.13). Semelhantemente, Pedro escreve: \u201csegundo a sua muita miseric\u00f3rdia, nos regenerou para uma viva esperan\u00e7a, mediante a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo dentre os mortos\u201d (1Pedro 1.3). Na regenera\u00e7\u00e3o, Deus substitui nossos cora\u00e7\u00f5es de pedra por cora\u00e7\u00f5es de carne para que n\u00f3s, que est\u00e1vamos espiritualmente mortos, nos tornemos espiritualmente vivos. \u00c9 \u00f3bvio, portanto, que a regenera\u00e7\u00e3o tem que preceder a convers\u00e3o[21].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No S\u00ednodo de Dort, os antigos protestantes belamente sumarizaram a radical, instant\u00e2nea e sobrenatural obra regeneradora de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando Deus executa sua boa vontade nos eleitos ou opera neles a verdadeira convers\u00e3o, ele n\u00e3o somente providencia que o evangelho seja proclamado a eles e que suas mentes sejam poderosamente iluminadas pelo Esp\u00edrito Santo, que eles possam entender corretamente e julgar as coisas do Esp\u00edrito de Deus, mas ele tamb\u00e9m, pela efic\u00e1cia do mesmo Esp\u00edrito regenerador, penetra nas mais profundas entranhas do homem, abre seu cora\u00e7\u00e3o fechado, amolece seu cora\u00e7\u00e3o duro, circuncida seu cora\u00e7\u00e3o incircunciso, inspira novas qualidades em sua vontade, traz vida \u00e0quilo que estava morto&#8230; E essa regenera\u00e7\u00e3o&#8230; uma nova cria\u00e7\u00e3o&#8230; que Deus <em>sem n\u00f3s<\/em> (isto \u00e9, sem a nossa coopera\u00e7\u00e3o) operou <em>em<\/em> <em>n\u00f3s<\/em>&#8230; Isso, de forma alguma&#8230; fica no poder do homem&#8230; regenerado ou n\u00e3o regenerado, convertido ou n\u00e3o convertido; isso, contudo, \u00e9 uma opera\u00e7\u00e3o manifestadamente sobrenatural e ao mesmo tempo a opera\u00e7\u00e3o mais poderosa e a mais doce, maravilhosa, \u00edntima e infal\u00edvel em seu poder&#8230; para que todos aqueles em cujo cora\u00e7\u00e3o Deus operou de forma admir\u00e1vel sejam infal\u00edvel e eficazmente regenerados e, de fato, creiam.[22]<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Convers\u00e3o<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">O resultado da obra regeneradora de Deus \u00e9 o crer, uma abrevia\u00e7\u00e3o da convers\u00e3o, em que o pecador se arrepende do que fez de errado e se volta para Cristo em f\u00e9.\u00a0 Sem a regenera\u00e7\u00e3o, a convers\u00e3o seria imposs\u00edvel. A convers\u00e3o de L\u00eddia fornece um exemplo que funciona como prot\u00f3tipo. \u201cO Senhor lhe abriu o cora\u00e7\u00e3o\u201d (regenera\u00e7\u00e3o), o resultado sendo que ela creu no evangelho (convers\u00e3o) e foi, ent\u00e3o, batizada (Atos 16.14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Embora convers\u00e3o seja distinta de regenera\u00e7\u00e3o, a distin\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 tanto cronol\u00f3gica como l\u00f3gica. Na Escritura, n\u00e3o h\u00e1 uma categoria para algu\u00e9m que tenha sido regenerado pelo Esp\u00edrito, mas que, ainda assim, s\u00f3 seja convertido em algum tempo no futuro. As duas ocorrem eficazmente ao mesmo tempo. Contudo, a obra de Deus precede logicamente a nossa resposta a ele em arrependimento e f\u00e9. \u201cA rela\u00e7\u00e3o entre regenera\u00e7\u00e3o e, digamos, f\u00e9, \u00e9 como a rela\u00e7\u00e3o entre ligar o interruptor e encher a sala de luz \u2013 duas a\u00e7\u00f5es que s\u00e3o simult\u00e2neas\u201d[23]. John Gill resumiu isso bem:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A regenera\u00e7\u00e3o \u00e9 um ato exclusivo de Deus; a convers\u00e3o consiste tanto do ato de Deus sobre os homens, convertendo-os a ele, e de atos feitos por homens sob a influ\u00eancia da gra\u00e7a transformadora; eles mudam, sendo mudados.\u00a0 A regenera\u00e7\u00e3o \u00e9 o movimento de Deus em dire\u00e7\u00e3o e sobre o cora\u00e7\u00e3o de um pecador; convers\u00e3o \u00e9 o movimento de um pecador em dire\u00e7\u00e3o a Deus. Na regenera\u00e7\u00e3o, os homens s\u00e3o completamente passivos, mas, atrav\u00e9s dela, eles se tornam ativos.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Implica\u00e7\u00f5es<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Primeiro, temos que manter a Palavra como o ponto focal do nosso minist\u00e9rio.<\/em> Ela \u00e9 o meio divinamente determinado de salva\u00e7\u00e3o. \u00c9 atrav\u00e9s da proclama\u00e7\u00e3o de sua Palavra, n\u00e3o pelo tamanho de nossos pr\u00e9dios ou or\u00e7amentos, que o Esp\u00edrito se torna ativo. Juntos, a Palavra e o Esp\u00edrito se unem em uma obra eficaz de salva\u00e7\u00e3o. Separar da palavra a obra do Esp\u00edrito \u00e9 iniciar a jornada sem rumo em dire\u00e7\u00e3o ao inclusivismo e \u00e0 ortodoxia morta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Segundo, n\u00f3s temos que ser confiantes em nossa seguran\u00e7a da salva\u00e7\u00e3o<\/em> \u201cporque Deus \u00e9 quem efetua em v\u00f3s tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade\u201d (Filipenses 2.13). O que \u00e9 mais confortante: confiar nossa salva\u00e7\u00e3o somente no poder de nossa escolha, decis\u00e3o e fidelidade ou confiar essa salva\u00e7\u00e3o na obra sacrificial de Cristo graciosamente aplicada a n\u00f3s pelo Esp\u00edrito? Os sistemas sinerg\u00edsticos \u201cfazem tudo se tornar vacilante e incerto \u2014 mesmo a vit\u00f3ria do bem e o triunfo do reino de Deus \u2013 porque eles penduram tudo na incalcul\u00e1vel arbitrariedade dos humanos. Levantando-se pelos direitos da humanidade, eles atropelam os direitos de Deus e pelos humanos esse Deus termina com nenhum direito, exceto ser o de ser inconstante\u201d[26].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Finalmente, n\u00f3s temos que fazer apelos pessoais!<\/em> N\u00f3s somos os mensageiros da salva\u00e7\u00e3o que foram ordenados por Deus. Em nossos apelos, sempre deve haver os tr\u00eas componentes necess\u00e1rios de: <em>apresenta\u00e7\u00e3o, convite e promessa.<\/em> N\u00f3s temos que ser claros em nossa apresenta\u00e7\u00e3o (Deus, homem, Cristo). N\u00f3s temos que que clamar ousadamente por uma resposta pessoal. E n\u00f3s temos que honestamente manter a promessa de vida eterna. Na promessa, temos que sempre lembrar que a base para a nossa vida eterna \u00e9 encontrada na obra de Cristo, n\u00e3o em nossa decis\u00e3o ou ora\u00e7\u00e3o. Nossa confian\u00e7a que sua obra foi aplicada a n\u00f3s \u00e9 a evid\u00eancia de fruto espiritual em nossas vidas (cf. Jo\u00e3o 15.8; 1Jo\u00e3o 2.3-6).<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Conclus\u00e3o<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Os humanos sempre quiseram ser seus pr\u00f3prios salvadores. Mas o que distingue o cristianismo b\u00edblico de todas as outras religi\u00f5es do mundo \u00e9 que o cristianismo n\u00e3o \u00e9 auto-sot\u00e9rico. No Isl\u00e3, a reden\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um dom, mas um ato. No budismo, a reden\u00e7\u00e3o consiste em mortificar o desejo pela exist\u00eancia e &#8220;ser sua pr\u00f3pria luz&#8221;. Atrav\u00e9s de ora\u00e7\u00f5es, sacrif\u00edcios, cerim\u00f4nias e uma conduta \u00e9tica correta, o Juda\u00edsmo Farisaico e o Catolicismo apresentam esquemas merit\u00f3rios atrav\u00e9s dos quais n\u00f3s alcan\u00e7amos o favor de Deus.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O Cristianismo n\u00e3o reconhece esses esquemas. A salva\u00e7\u00e3o \u00e9 gra\u00e7a do in\u00edcio ao fim. De acordo com a boa vontade de Deus, com a base da obra de Cristo, com a ag\u00eancia do Esp\u00edrito Santo e com a instrumentalidade da Palavra, Deus elege, eficazmente chama e regenera. N\u00f3s somos ordenados a nos arrepender e a crer, mas isso \u00e9 tudo em v\u00e3o se Deus n\u00e3o operar primeiro em n\u00f3s. Essa \u00e9 a raz\u00e3o de f\u00e9 ser inclusive chamada de um dom de Deus (cf. Ef\u00e9sios 2.8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deus ajuda aqueles que se ajudam? Se sim, n\u00f3s somos os mais infelizes de todos os homens. O c\u00e9u nunca ter\u00e1 parecido t\u00e3o distante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><sup>1<\/sup> http:\/\/www.barna.org\/FlexPage.aspx?Page=BarnaUpdate&amp;BarnaUpdateID=66<br \/>\n<sup>2 <\/sup>Os f\u00e3s de boxe podem lembrar que Evander Holyfield orgulhosamente recorreu \u00e0 sabedoria b\u00edblica nessa afirma\u00e7\u00e3o em uma entrevista depois de ter vencido o ex-campe\u00e3o peso-pesado Mike Tyson. Ele, na verdade, foi al\u00e9m e disse que <em>Deus n\u00e3o pode <\/em>lhe ajudar se voc\u00ea ajudar a si mesmo.<br \/>\n<sup>3<\/sup> http:\/\/www.bartleby.com\/17\/1\/61.html<br \/>\n<sup>4<\/sup> Bavinck, Herman. <em>Reformed Dogmatics \u2013 Vol 3: Sin and Salvation in Christ<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 566-7.<br \/>\n<sup>5<\/sup> Berkhof, Louis. <em>Systematic Theology<\/em> (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, Reprinted 2000), 415-16.<br \/>\n<sup>6<\/sup> Murray, John. <em>Redemption \u2013 Accomplished and Applied<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 98-105.<br \/>\n<sup>7<\/sup> Bavinck, 589.<br \/>\n<sup>8<\/sup> S\u00ednodo de Dort, 294.<br \/>\n<sup>9 <\/sup>S\u00ednodo de Dort, 296.<br \/>\n<sup>10<\/sup> Contrariamente a Demarest (46), essa certamente n\u00e3o \u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o de hiper-calvinismo, mas um reconhecimento de que se o homem est\u00e1 morto em delitos e pecados, Deus tem primeiro que operar para realizar a nossa salva\u00e7\u00e3o.<br \/>\n<sup>11<\/sup> John Gill, <em>A Body of Doctrinal Divinity<\/em>, The Baptist Faith Series, Vol. 1 (Paris: The Baptist Standard Bearer, Reprint, 1839), 551.<br \/>\n12 Bavinck, 572.<br \/>\n13 Bavinck, 572.<br \/>\n<sup>14<\/sup> As se\u00e7\u00f5es seguintes devo ao meu antigo professor de teologia, Dr. Stephen Wellum. Minha estrutura foi informada atrav\u00e9s de sua obra, que \u00e9, em si mesma, uma reflex\u00e3o de pensadores protestantes atrav\u00e9s dos s\u00e9culos passados.<br \/>\n<sup>15<\/sup> Hoekema, 68.<br \/>\n<sup>16<\/sup> Kevin J. Vanhoozer. <em>First Theology: God, Scripture &amp; Hermeneutics<\/em> (Downers Grove: IVP Academic, 2002), 103.<br \/>\n<sup>17<\/sup> John Calvin, <em>Institutes of the Christian Religion, 1559 Edition<\/em>, ed, by John T. McNeill, trans. by Ford Lewis Battles, Vol. 2 (Philadelphia: The Westminster Press, 1960), 932-47.<br \/>\n<sup>18<\/sup> Vanhoozer, 104.<br \/>\n<sup>19<\/sup> Gill, 550.<br \/>\n<sup>20<\/sup> Para uma discuss\u00e3o minuciosa e esclarecedora, veja Vanhoozer, \u201cEffectual Call or Causal Effect?\u201d em <em>First Theology<\/em>, 96-124.<br \/>\n<sup>21<\/sup> Veja tamb\u00e9m:\u00a0 Tom Schreiner \u201cDoes Regeneration Necessarily Precede Conversion?\u201d Acessado no site do 9Marks em: http:\/\/sites.silaspartners.com\/partner\/Article_Display_Page\/0,,PTID314526|CHID598014|CIID1731702,00.html.<br \/>\n22 S\u00ednodo de Dort, 299-300.<br \/>\n<sup>23<\/sup> Hoekema, Anthony. <em>Saved by Grace<\/em> (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1994), 14.<br \/>\n<sup>24<\/sup> Gill, 546.<br \/>\n<sup>25<\/sup> Note Filipenses 2.12 \u201cdesenvolvei a vossa salva\u00e7\u00e3o com temor e tremor\u201d que segue o indicativo da uni\u00e3o deles com Cristo e com o Esp\u00edrito (2.1). Mas, mesmo ali, no v. 13, Paulo prossegue para basear o imperativo ao dizer: \u201cporque Deus \u00e9 quem efetua em v\u00f3s tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade\u201d.<br \/>\n<sup>26<\/sup> Bavinck, 573.<\/p>\n<p>[\/vc_column_text][vc_message color=&#8221;alert-danger&#8221; message_box_style=&#8221;outline&#8221; style=&#8221;square&#8221; message_box_color=&#8221;alert-danger&#8221; icon_type=&#8221;pixelicons&#8221; el_class=&#8221;creditos_box&#8221; icon_pixelicons=&#8221;vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation&#8221;]Por: Brad Wheeler.\u00a0\u00a9 9Marks. Website: <a href=\"https:\/\/pt.9marks.org\/\" target=\"_blank\">9marks.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: <a href=\"http:\/\/fiel.in\/2ji74ZF\" target=\"_blank\">God Helps Those Who Help Themselves?<\/a><\/p>\n<p>Original: <a href=\"http:\/\/fiel.in\/2kk3FLz\" target=\"_blank\">Deus ajuda aqueles que se ajudam? <\/a>\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0<a href=\"http:\/\/www.ministeriofiel.com.br\/\" target=\"_blank\">MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Felipe Prestes. 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