{"id":38403,"date":"2017-05-09T00:10:22","date_gmt":"2017-05-09T03:10:22","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=38403"},"modified":"2017-05-08T12:31:44","modified_gmt":"2017-05-08T15:31:44","slug":"pelo-que-william-tyndale-viveu-e-morreu-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/05\/pelo-que-william-tyndale-viveu-e-morreu-parte-2\/","title":{"rendered":"Pelo que William Tyndale viveu e morreu (Parte 2)"},"content":{"rendered":"<div class=\"wpb-content-wrapper\"><p>[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>(Leia a <a href=\"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/05\/pelo-que-william-tyndale-viveu-e-morreu-parte-1\/\">Parte 1<\/a>)<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Como Tyndale conseguiu isso?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Surge a pergunta: como William Tyndale conseguiu essa conquista hist\u00f3rica? Podemos responder a isso no caso de Tyndale, lembrando duas maneiras pelas quais um pastor deve morrer no minist\u00e9rio. N\u00f3s devemos morrer para a no\u00e7\u00e3o que n\u00f3s n\u00e3o temos que pensar ou trabalhar arduamente para conseguir objetivos espirituais. E devemos morrer para a no\u00e7\u00e3o de que nosso pensamento e nosso trabalho s\u00e3o decisivos para alcan\u00e7ar os objetivos espirituais.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Paulo disse em 2 Tim\u00f3teo 2.7: \u201cPondera o que acabo de dizer, porque o Senhor te dar\u00e1 compreens\u00e3o em todas as coisas\u201d. Primeiro, pondere. Trabalhe. N\u00e3o negligencie o trabalho \u00e1rduo de pensar sobre a verdade apost\u00f3lica. Mas, em segundo lugar, lembre-se que \u201co Senhor te dar\u00e1 entendimento\u201d. Voc\u00ea se esfor\u00e7a. Deus d\u00e1. Se Deus n\u00e3o der, todo o nosso trabalho \u00e9 em v\u00e3o. Mas ele ordena que usemos nossas mentes e que nos esforcemos na realiza\u00e7\u00e3o de objetivos espirituais. Assim Paulo diz em 1 Cor\u00edntios 15.10: \u201ctrabalhei muito mais do que todos eles; todavia, n\u00e3o eu, mas a gra\u00e7a de Deus comigo\u201d. A chave para a realiza\u00e7\u00e3o espiritual \u00e9 trabalhar duro, conhecer, crer, sentir e ser feliz pela gra\u00e7a soberana de Deus ser a causa decisiva de todo o bem resultante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A forma como essas duas verdades se unem na vida de Tyndale explica como ele poderia realizar o que fez. E uma das melhores maneiras de v\u00ea-lo \u00e9 compar\u00e1-lo com Erasmo, o estudioso humanista Cat\u00f3lico Romano que foi famoso por seus livros <em>Enchiridion<\/em> [Enquiridion] e <em>The Praise of Folly<\/em> [O Elogio da Loucura] e por seu Novo Testamento grego impresso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Erasmo era vinte e oito anos mais velho do que Tyndale, mas ambos morreram em 1536 \u2014 Tyndale martirizado pela Igreja Cat\u00f3lica Romana, e Erasmo um membro respeitado daquela igreja. Erasmo tinha passado algum tempo em Oxford e Cambridge, mas n\u00e3o sabemos se ele e Tyndale se conheceram.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aparentemente, observa-se semelhan\u00e7as impressionantes \u200b\u200bentre Tyndale e Erasmo. Ambos eram excelentes linguistas. Erasmo era um estudioso de latim e produziu o primeiro Novo Testamento grego impresso. Tyndale conhecia oito idiomas: latim, grego, alem\u00e3o, franc\u00eas, hebraico, espanhol, italiano e ingl\u00eas. Ambos amavam o poder natural da linguagem e fizeram parte de um renascimento do interesse no modo como a linguagem funciona.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por exemplo, Erasmo escreveu um livro chamado <em>De copia<\/em> que Tyndale sem d\u00favida usou como estudante em Oxford.[26] Este livro ajudou os alunos a aumentarem as suas habilidades para explorar o potencial \u201ccopioso\u201d da linguagem. Isso foi muito influente no in\u00edcio de 1500 na Inglaterra e era usado para treinar os alunos nas possibilidades infinitas da express\u00e3o verbal. O objetivo era prevenir a linguagem de afundar-se em mero jarg\u00e3o desgastado e n\u00e3o criativo, e em um discurso sem imagina\u00e7\u00e3o, prosaico, sem cor e enfadonho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uma li\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica para os estudantes de <em>De copia<\/em> era dar \u201cnada menos do que cento e cinquenta maneiras de dizer \u2018Sua carta tem me deleitado muito\u2019. O objetivo era for\u00e7ar os alunos a usarem todos os m\u00fasculos verbais para evitar qualquer ind\u00edcio de flacidez\u201d.[27] N\u00e3o surpreende que este seja o tipo de mundo educacional que deu origem a William Shakespeare (que nasceu em 1564). Shakespeare \u00e9 conhecido por seu uso incompar\u00e1vel da copiosidade na linguagem. Um cr\u00edtico escreveu: \u201cSem Erasmo, n\u00e3o haveria Shakespeare\u201d.[28]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Assim, tanto Erasmo quanto Tyndale foram educados em uma atmosfera de habilidade consciente.[29] Ou seja, ambos criam no trabalho \u00e1rduo de dizer as coisas de forma clara, criativa e convincente quando falavam de Cristo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">N\u00e3o s\u00f3 isso, mas ambos criam que a B\u00edblia deveria ser traduzida para o vern\u00e1culo de todas as l\u00ednguas. Erasmo escreveu no pref\u00e1cio de seu Novo Testamento grego:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cristo deseja que seus mist\u00e9rios sejam anunciados o mais amplamente poss\u00edvel. Eu desejaria que todas as mulheres tamb\u00e9m lessem o evangelho e as ep\u00edstolas de S\u00e3o Paulo e desejo que estes fossem traduzidos em todas as l\u00ednguas de todo o povo crist\u00e3o, para que fossem lidos e conhecidos, n\u00e3o apenas pelos escoceses e pelos irlandeses, mas at\u00e9 mesmo pelos turcos e os sarracenos. Desejo que o lavrador cante parte delas ao usar seu arado, que o tecel\u00e3o possa estar com elas ao usar a lan\u00e7adeira, que o viajante possa, com suas narrativas, minimizar o cansa\u00e7o do caminho.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tyndale n\u00e3o poderia ter dito melhor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ambos estavam preocupados com a corrup\u00e7\u00e3o e com os abusos na Igreja Cat\u00f3lica, e ambos escreveram sobre Cristo e a vida crist\u00e3. Tyndale at\u00e9 traduziu o Enquiridion de Erasmo, uma esp\u00e9cie de manual espiritual para a vida crist\u00e3 \u2014 o que Erasmo chamou de <em>filosofia de Cristo.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mas havia uma enorme diferen\u00e7a entre esses homens, e isso tinha rela\u00e7\u00e3o direta com a outra metade do paradoxo, ou seja, que devemos morrer n\u00e3o apenas para a pregui\u00e7a intelectual e lingu\u00edstica, mas tamb\u00e9m para a presun\u00e7\u00e3o humana \u2014 autoexalta\u00e7\u00e3o humana e autossufici\u00eancia. Erasmo e Lutero entraram em choque na d\u00e9cada de 1520 sobre a liberdade da vontade \u2014 Erasmo defendendo a autodetermina\u00e7\u00e3o humana e Lutero disputando pela deprava\u00e7\u00e3o e escravid\u00e3o da vontade.[31] Tyndale esteve firmemente do lado de Lutero aqui.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nossa vontade est\u00e1 trancada e amarrada mais fortemente sob a vontade do dem\u00f4nio do que cem mil correntes prendem um homem a uma estaca.[32]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Porque&#8230; [por] natureza somos maus, por isso pensamos e praticamos o mal, e estamos sujeitos \u00e0 vingan\u00e7a sob a lei, somos condenados \u00e0 condena\u00e7\u00e3o eterna pela lei e somos contr\u00e1rios \u00e0 vontade de Deus em toda a nossa vontade e em todas as coisas consentimos \u00e0 vontade do diabo.[33]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel que um homem natural concorde com a lei, que ela seja boa, ou que o Deus que criou a lei seja justo.[34]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essa vis\u00e3o da pecaminosidade humana preparou o terreno para a compreens\u00e3o de Tyndale sobre a gl\u00f3ria da gra\u00e7a soberana de Deus no evangelho. Erasmo \u2014 e Thomas More com ele \u2014 n\u00e3o viram a profundidade da condi\u00e7\u00e3o humana, sua pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o, e por isso n\u00e3o viram a gl\u00f3ria e o poder explosivo do que os reformadores viram no Novo Testamento. O que reformadores como Tyndale e Lutero viram n\u00e3o foi uma <em>filosofia de Cristo<\/em>, mas a obra poderosa de Deus na morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo para salvar pecadores sem esperan\u00e7a, e presos ao inferno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Erasmo n\u00e3o vive nem escreve neste reino da condi\u00e7\u00e3o horr\u00edvel e da salva\u00e7\u00e3o graciosa comprada pelo sangue. Ele tem a apar\u00eancia de reforma em Enquiridion, mas algo est\u00e1 faltando. Caminhar de Erasmo at\u00e9 Tyndale \u00e9 mover-se (para parafrasear Mark Twain) de um vagalume para um rel\u00e2mpago.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Daniell expressa isso da seguinte maneira:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Algo no Enchiridion est\u00e1 faltando&#8230; \u00c9 uma obra-prima da piedade humanista&#8230; [Mas] a obra de Cristo nos evangelhos, sua obra especial de salva\u00e7\u00e3o t\u00e3o fortemente detalhada ali e nas ep\u00edstolas de Paulo, est\u00e1 em grande parte ausente. Cristologicamente, onde Lutero troveja, Erasmo produz um som doce: o que para Tyndale era uma fortaleza invenc\u00edvel, no Enquiridion se parece como um jardim de ver\u00e3o.[35]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Onde Lutero e Tyndale eram produndamente zelosos sobre nossa condi\u00e7\u00e3o humana terr\u00edvel e a gl\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o em Cristo, Erasmo e Thomas More brincavam e gracejavam. Quando Lutero publicou as suas 95 teses em 1517, Erasmo enviou uma c\u00f3pia delas para More \u2014 juntamente com uma \u201ccarta jocosa incluindo jogos antipapais, e espirituosas cr\u00edticas sat\u00edricas contra os abusos dentro da igreja, o que ambos gostavam de fazer\u201d.[36]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Eu permane\u00e7o aqui com esta diferen\u00e7a entre Tyndale e Erasmo porque eu estou tentando meditar sobre como Tyndale conseguiu o feito da tradu\u00e7\u00e3o do Novo Testamento. Reforma explosiva \u00e9 o que ele realizou na Inglaterra. Esse n\u00e3o foi o efeito de Erasmo com sua erudita, elitista e inexata nuance de Cristo e sua tradi\u00e7\u00e3o da igreja. Thomas More e Erasmo podem ter satirizado os mosteiros e os abusos clericais, mas eles estavam sempre brincando, se comparados com Tyndale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E nisso eles eram muito parecidos com escritores crist\u00e3os famosos \u200b\u200bem nossos dias. Ou\u00e7a esta impressionante avalia\u00e7\u00e3o de Daniell, e veja se voc\u00ea n\u00e3o ouve uma descri\u00e7\u00e3o de certos escritores da igreja emergente e sobre os campe\u00f5es da <em>Nova Perspectiva<\/em>:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">N\u00e3o apenas n\u00e3o existe Cristo ou o Diabo plenamente anunciados no livro de Erasmo&#8230; h\u00e1 um toque de ironia sobre tudo isso, com um sentimento do escritor cultivando uma ambiguidade ligeiramente superior: como se ser dogm\u00e1tico, por exemplo, sobre a teologia completa da obra de Cristo, fosse bastante desagrad\u00e1vel, abaixo dos melhores e elitistas patamares humanistas&#8230; Por outro lado, Tyndale&#8230; \u00e9 ferozmente obstinado [\u201csempre cantando uma \u00fanica nota\u201d]; o assunto em quest\u00e3o, o acesso imediato da alma a Deus sem intermedi\u00e1rio, \u00e9 muito importante para fracas sugest\u00f5es ir\u00f4nicas de superioridade&#8230; Tyndale \u00e9 t\u00e3o preciso quanto uma ferramenta de carpinteiro. Mas, no relato de Erasmo sobre as origens de seu livro, h\u00e1 um toque de sucessivas ironias encontradas nos jogos com <em>personae<\/em>. [37]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c9 ir\u00f4nico e triste que hoje, supostamente, os escritores crist\u00e3os de vanguarda possam atacar essa postura fria, evasiva, imprecisa, art\u00edstica e superficialmente reformadora de Erasmo e cham\u00e1-la de \u201cp\u00f3s-moderna\u201d e capturar uma gera\u00e7\u00e3o de pessoas emergentes, inconscientes e historicamente ing\u00eanuas que n\u00e3o sabem que est\u00e3o sendo enganadas pelas mesmas velhas t\u00e1ticas verbais usadas pelos escritores humanistas elitistas das gera\u00e7\u00f5es passadas. N\u00f3s os vimos no <a href=\"http:\/\/www.desiringgod.org\/messages\/contending-for-our-all\">ano passado<\/a> quando falamos sobre Atan\u00e1sio (os Arianos escorregadios em Nic\u00e9ia), e n\u00f3s os vemos agora nos dias de Tyndale. N\u00e3o \u00e9 p\u00f3s-moderno. \u00c9 pr\u00e9-moderno \u2014 porque \u00e9 perp\u00e9tuo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O que levou Tyndale a cantar \u201cuma \u00fanica nota\u201d durante toda a sua vida foi a firme convic\u00e7\u00e3o de que todos os homens estavam presos ao pecado, cegos, mortos, malditos e desamparados, e que Deus agira em Cristo para prover a salva\u00e7\u00e3o pela gra\u00e7a por meio da f\u00e9. Isso \u00e9 o que estava escondido nas Escrituras latinas e no sistema de penit\u00eancia e de m\u00e9rito da igreja. A B\u00edblia deve ser traduzida por causa do evangelho libertador e vivificante.[38]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">H\u00e1 somente uma esperan\u00e7a para nossa liberta\u00e7\u00e3o dos grilh\u00f5es do pecado e da condena\u00e7\u00e3o eterna, Tyndale disse: \u201cNem uma criatura pode soltar os grilh\u00f5es, exceto somente o sangue de Cristo\u201d.[39]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pela gra\u00e7a&#8230; Somos arrancados de Ad\u00e3o, a terra de todo o mal, e arraigados em Cristo, a raiz de toda bondade. Em Cristo, Deus nos amou, seus eleitos e escolhidos, antes que o mundo tivesse in\u00edcio e nos preservou para o conhecimento de seu Filho e de seu santo evangelho. E quando o evangelho[40] \u00e9 pregado a n\u00f3s, ele abre nossos cora\u00e7\u00f5es e nos d\u00e1 gra\u00e7a para crermos e o esp\u00edrito de Cristo passa a habitar em n\u00f3s; e o conhecemos como nosso Pai mui misericordioso, e consentimos com a lei, amando-a interiormente em nosso cora\u00e7\u00e3o e desejando cumpri-la e nos entristecemos por n\u00e3o o fazermos.[41]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta enorme dose de escravid\u00e3o ao pecado e de liberta\u00e7\u00e3o pela gra\u00e7a soberana comprada pelo sangue[42] est\u00e1 ausente em Erasmo. \u00c9 por isso h\u00e1 uma leveza elitista em sua religi\u00e3o \u2014 assim como h\u00e1 tanto dessa mesma leveza no evangelicalismo de hoje. O inferno e o pecado, a expia\u00e7\u00e3o e a gra\u00e7a soberana n\u00e3o eram realidades relevantes para ele. Mas para Tyndale eram tudo. E no meio dessas grandes realidades estava a doutrina da justifica\u00e7\u00e3o somente pela f\u00e9. \u00c9 por isso que a B\u00edblia precisava ser traduzida e, finalmente, \u00e9 por isso que Tyndale foi martirizado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pela f\u00e9 somos salvos apenas ao crer nas promessas. E, embora a f\u00e9 nunca esteja separada do amor e das boas obras, contudo nossa salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 imputada nem ao amor, nem \u00e0s boas obras, mas somente \u00e0 f\u00e9.[43]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A f\u00e9, a m\u00e3e de todas as boas obras, nos justifica, antes que possamos fazer alguma boa obra; como o marido casa com sua esposa antes que possa ter filhos leg\u00edtimos com ela.[44]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essa \u00e9 a resposta a como William Tyndale empreendeu o feito da tradu\u00e7\u00e3o do Novo Testamento e a escrita de livros que incendiaram a Inglaterra com a f\u00e9 Reformada. Ele trabalhava assiduamente como o artista mais h\u00e1bil na arte da tradu\u00e7\u00e3o envolvente, e era profundamente apaixonado pelas grandes verdades doutrin\u00e1rias do evangelho da gra\u00e7a soberana. O homem est\u00e1 perdido, espiritualmente morto, condenado. Deus \u00e9 soberano; Cristo \u00e9 suficiente. F\u00e9 \u00e9 tudo. A tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia e a verdade b\u00edblica eram insepar\u00e1veis \u200b\u200bpara Tyndale, e no final foi a verdade \u2014 especialmente a verdade da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 \u2014 que inflamou a Gr\u00e3-Bretanha com fogo Reformado e depois trouxe a senten\u00e7a de morte a este tradutor da B\u00edblia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#26 \u201cTyndale dificilmente teria negligenciado <em>De copia<\/em>\u201d. Daniell, <em>Tyndale<\/em>, p. 43. Este livro passou por 150 acr\u00e9scimos em 1572.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#27 Ibid., p. 42.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#28 Emrys Jones, <em>The Origins of Shakespeare<\/em>\u00a0[As Origens de Shakespeare] (Nova York: Oxford University Press, 1977), p. 13.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#29 \u201cTyndale como artes\u00e3o consciente n\u00e3o foi apenas negligenciado, mas negado: ainda que as evid\u00eancias do livro que se segue tornem al\u00e9m de questionamente que ele, como um mestre, usou habilidade na sele\u00e7\u00e3o e arranjo de palavras que aprendeu parcialmente na escola e universidade, e parcialmente desenvolveu a partir do trabalho pioneiro de Erasmo\u201d. Daniell, <em>Tyndale<\/em>, p. 2.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#30 Ibid., p. 67.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#31 O livro de Erasmo era intitulado <em>On the Freedom of the Will<\/em> [Sobre a Liberdade da Vontade], e o de Lutero era <em>The Bondage of the Will<\/em> [A Escravid\u00e3o da Vontade].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#32 Tyndale, Escritos Selecionados, p. 39.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#33 Ibid., p. 37.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#34 Ibid., p. 40.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#35 Daniell, <em>Tyndale<\/em>, pp. 68-69.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#36 Ibid., p. 254.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#37 Ibid., Pp. 69-70.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#38 \u201cNo \u00e2mago da insist\u00eancia de Tyndale sobre a necessidade das Escrituras em ingl\u00eas estava a sua compreens\u00e3o de que Paulo precisava ser entendido em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 salva\u00e7\u00e3o de cada leitor, e ele precisava ser claro ali, acima de tudo\u201d. Ibid., p. 139.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#39 Tyndale, Escritos Selecionados, p. 40.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#40 Aqui est\u00e1 a defini\u00e7\u00e3o de Tyndale do \u201cevangelho\u201d que soa com alegria exuberante: \u201c<em>Evangelion<\/em> (que chamamos de evangelho) \u00e9 uma palavra grega e significa boas, felizes, contentes e alegres not\u00edcias, que tornam o cora\u00e7\u00e3o de um homem alegre e fazem com que ele cante, dance e salte de alegria&#8230; [Este evangelho \u00e9] todo sobre Cristo, o verdadeiro Davi, como ele lutou contra o pecado, contra a morte e contra o diabo, e os venceu: por meio do que todos os homens que estavam presos ao pecado, feridos pela morte, vencidos do dem\u00f4nio, sem seus pr\u00f3prios m\u00e9ritos ou merecimentos s\u00e3o soltos, justificados, restaurados \u00e0 vida e salvos, trazidos \u00e0 liberdade e reconciliados para a gra\u00e7a de Deus e unidos a ele novamente: com tais not\u00edcias, os que creem adoram, louvam e agradecem a Deus, ficam alegres, cantam e dan\u00e7am de alegria\u201d. Ibid., p. 33.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#41 Ibid., p. 37.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#42 \u201cTyndale era mais do que um pensador teol\u00f3gico. Ele est\u00e1 sendo finalmente entendido, como tendo estado teol\u00f3gica e linguisticamente bem \u00e0 frente de seu tempo. Para ele, como v\u00e1rias d\u00e9cadas depois para Calvino e no s\u00e9culo XX, para Karl Barth) a mensagem primordial do Novo Testamento \u00e9 a soberania de Deus. Tudo est\u00e1 contido nisso. Como ele escreveu, Isso nunca deve ser perdido de vista&#8230; Tyndale, como agora vemos, era original e novo \u2014 exceto que ele tamb\u00e9m era antigo, demonstrando a compreens\u00e3o de Deus como revelado em todo o Novo Testamento. Para Tyndale, Deus \u00e9, acima de tudo, soberano, ativo no indiv\u00edduo e na hist\u00f3ria. Deus \u00e9 o que afirma ser, em quem somente se encontra a salva\u00e7\u00e3o e o crescimento\u201d. Ibid., p. ix.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#43 Ibid., P. 38.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">#44 Daniell, <em>Tyndale<\/em>, pp. 156-157.<\/p>\n<p>[\/vc_column_text][vc_message color=&#8221;alert-danger&#8221; message_box_style=&#8221;outline&#8221; style=&#8221;square&#8221; message_box_color=&#8221;alert-danger&#8221; icon_type=&#8221;pixelicons&#8221; el_class=&#8221;creditos_box&#8221; icon_pixelicons=&#8221;vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation&#8221;]Por: John Piper.\u00a0\u00a9 Desiring God Foundation.Website: <a href=\"http:\/\/www.desiringgod.org\/languages\/portuguese\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">desiringGod.org<\/a>. Traduzido\u00a0com permiss\u00e3o. Fonte:\u00a0<a href=\"http:\/\/fiel.in\/2prCuQy\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Why William Tyndale Lived and Died<\/a><\/p>\n<p>Original: Pelo que William Tyndale viveu e morreu (Parte 1).\u00a0\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0<a href=\"http:\/\/www.ministeriofiel.com.br\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Camila Rebeca Teixeira. Revis\u00e3o: William Teixeira.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nesta breve biografia John Piper nos d\u00e1 um relato emocionante e encorajador sobre o motivo pelo que William Tyndale viveu e morreu (Parte 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