{"id":38593,"date":"2017-05-19T10:37:52","date_gmt":"2017-05-19T13:37:52","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=38593"},"modified":"2017-05-19T10:37:52","modified_gmt":"2017-05-19T13:37:52","slug":"gravidez-e-confusao-sobre-liberdade-e-intrusao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/05\/gravidez-e-confusao-sobre-liberdade-e-intrusao\/","title":{"rendered":"Gravidez e a confus\u00e3o sobre liberdade e intrus\u00e3o"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Confus\u00e3o sobre Intrus\u00e3o<\/h2>\n

Das in\u00fameras mudan\u00e7as criadas pela segunda onda do feminismo, a mais not\u00f3ria seria o compromisso inabal\u00e1vel do movimento com o aborto. \u00c9 a\u00ed onde a segunda onda do feminismo mais se separa da primeira, visto que as ativistas pelos direitos das mulheres no s\u00e9culo XIX eram geralmente pr\u00f3-vida. Elizabeth Cady Stanton, por exemplo, chamava o aborto de infantic\u00eddio e escreveu: \u201cQuando consideramos que as mulheres s\u00e3o tratadas como propriedade, \u00e9 degradante para elas que n\u00f3s tratemos nossas crian\u00e7as como propriedade da qual podemos dispor como quisermos\u201d.<\/p>\n

Aqueles que cresceram \u00e0 sombra do caso Roe vs. Wade podem se surpreender ao descobrir que o aborto era at\u00e9 mesmo uma preocupa\u00e7\u00e3o para Stanton e outras mulheres no s\u00e9culo XIX. De acordo com Marvin Olasky, autor de Abortion Rites [Rituais do Aborto], o aborto se faz presente nos Estados Unidos desde pelo menos 1629. Apesar de ser ilegal, as taxas de aborto acabaram crescendo em meados do s\u00e9culo XIX, alcan\u00e7ando \u2014 em termos de propor\u00e7\u00e3o populacional \u2014 as taxas de hoje. Olasky diz que tr\u00eas fatores foram respons\u00e1veis por essa tend\u00eancia em meados dos anos 1800: o advento da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial, o anonimato nas novas cidades que provocou o aumento da prostitui\u00e7\u00e3o e a popularidade de \u201cum importante movimento de Nova Era no s\u00e9culo XIX (ent\u00e3o chamado de \u201cespiritismo\u201d). \u201cUma grande diferen\u00e7a entre hoje e antes \u00e9 que a maioria dos abortos do meado do s\u00e9culo XIX ocorreu entre prostitutas, provavelmente numa m\u00e9dia de quatro por ano\u201d, Olasky escreve. Ele concorda com outros historiadores que dizem que os rem\u00e9dios e procedimentos usados para esses abortos podem ter sido a causa prim\u00e1ria para a expectativa de vida reduzida delas.<\/p>\n

Esse movimento esp\u00edrita, que teve seu auge em 1860, predisse o movimento do amor livre do fim dos anos 1960 mais de um s\u00e9culo antes. Baseado na cren\u00e7a de que os vivos podem se comunicar, e se comunicam, com os esp\u00edritos dos mortos atrav\u00e9s de sess\u00f5es e m\u00e9diuns, o espiritismo tamb\u00e9m antecipou o lema \u201cquestione a autoridade\u201d dos anos 1960 e 1970. Assim, seus praticantes rejeitavam as conven\u00e7\u00f5es de sua \u00e9poca, incluindo a monogamia e a maternidade.<\/p>\n

De acordo com B. F. Hatch, um m\u00e9dico que escreveu sobre o espiritismo em 1859: \u201cas mulheres que abandonaram seus esposos […] e que est\u00e3o vivendo em adult\u00e9rio com seus amantes, realizam aborto, e se erguem de sua culpa e ficam de p\u00e9 diante de grandes audi\u00eancias como m\u00e9diuns de anjos\u201d. Ele escreveu que os esp\u00edritas daquele tempo \u201cfalavam orgulhosamente de sua liberdade do que chamavam de convencionalismo social e das supersti\u00e7\u00f5es do cristianismo\u201d. Tendo sido proeminente nesse movimento at\u00e9 que come\u00e7ou a testemunhar seus resultados, Hatch escreveu sobre as cren\u00e7as intensamente ego\u00edstas do movimento, dizendo que os esp\u00edritas \u201cardentemente contendem que nenhuma autoridade externa e nenhum c\u00f3digo de leis humanas podem justamente limitar suas afei\u00e7\u00f5es, nem interferir em sua liberdade de seguir o impulso de suas afinidades pessoais\u201d. Um encontro de esp\u00edritas no estado de Vermont aprovou um conjunto de resolu\u00e7\u00f5es que afirmavam que \u201ca autoridade de cada alma individual \u00e9 absoluta e final na decis\u00e3o de quest\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o ao que \u00e9 verdadeiro ou falso em princ\u00edpio, e certo ou errado na pr\u00e1tica\u201d; e que \u201co direito mais sagrado e importante da mulher \u00e9 seu direito de decidir qu\u00e3o frequentemente e sob quais circunst\u00e2ncias ela assumir\u00e1 as responsabilidades e se sujeitar\u00e1 aos cuidados e sofrimentos da maternidade […]\u201d.<\/p>\n

Avance um s\u00e9culo e voc\u00ea encontra o mesmo pensamento. O grupo Planned Parenthood, de Sanger, estava trabalhando ativamente nos anos 1950 e ap\u00f3s para a descriminaliza\u00e7\u00e3o do aborto. Grupos pr\u00f3-aborto come\u00e7aram a ganhar terreno legal no fim dos anos 1960 e no in\u00edcio dos anos 1970. Em 1969, Betty Friedan e Dr. Bernard Nathanson estavam entre os fundadores da National Association for Repeal of Abortion Laws [Associa\u00e7\u00e3o Nacional para Revoga\u00e7\u00e3o de Leis do Aborto], (que mais tarde se tornou a National Abortion Rights Action League [Liga Nacional de A\u00e7\u00e3o dos Direitos ao Aborto] e que agora \u00e9 conhecida como NARAL Pro-Choice America [NARAL Pr\u00f3-Escolha America]). Em abril de 1970, um quinto dos estados norte-americanos tinham aprovado medidas permitindo o aborto, mas somente em condi\u00e7\u00f5es extremas. Leis mais liberais existiam nos estados de Nova Iorque, Calif\u00f3rnia, Hava\u00ed e Alasca. Um artigo resume a hist\u00f3ria do caso Roe vs. Wade desta forma:<\/p>\n

Em 1973, a Suprema Corte dos Estados Unidos entregou sua decis\u00e3o no caso Roe vs. Wade. A mulher no centro do processo, Norma McCorvey (\u201cJane Roe\u201d), tinha desafiado as leis de aborto do Texas em 1969. Naquele tempo, ela estava gr\u00e1vida e queria um aborto \u2014 o que era ilegal. De acordo com McCorvey, oportunistas pol\u00edticas se apegaram ao caso dela numa tentativa de avan\u00e7ar seu objetivo pr\u00f3-aborto.<\/p>\n

A decis\u00e3o da corte em favor de Roe se apoiava em duas premissas: o \u201cdireito \u00e0 privacidade\u201d da mulher e a cren\u00e7a de que o in\u00edcio da vida n\u00e3o poderia ser apontado com precis\u00e3o. O Ministro Harry Blackmun escreveu sobre a decis\u00e3o da maioria no caso Roe v. Wade, afirmando: \u201cN\u00e3o precisamos resolver a dif\u00edcil quest\u00e3o de quando a vida come\u00e7a. Quando aqueles treinados nas respectivas disciplinas da medicina, filosofia e teologia s\u00e3o incapazes de chegar a qualquer consenso, o judici\u00e1rio, a esta altura do desenvolvimento do conhecimento humano, n\u00e3o est\u00e1 numa posi\u00e7\u00e3o para especular sobre a resposta\u201d.<\/p>\n

As palavras do Ministro Blackmun foram o mantra da posi\u00e7\u00e3o pr\u00f3-aborto daquele tempo. No entanto, com o lan\u00e7amento comercial da m\u00e1quina de ultrassom em 1979, aquele argumento n\u00e3o era mais pratic\u00e1vel. De fato, isso levou o Dr. Bernard Nathanson, um dos fundadores da NARAL e ex-diretor da maior cl\u00ednica de aborto de Nova Iorque, a retratar-se de sua posi\u00e7\u00e3o no fim dos anos 1970 e se tornar um oponente declarado do aborto. Nathanson afirma que ele foi respons\u00e1vel por mais de 75.000 abortos em sua carreira, incluindo de seu pr\u00f3prio filho. Ele \u00e9 provavelmente mais conhecido pelo document\u00e1rio The Silent Scream [O Grito Silencioso], de 1984, o qual usou a tecnologia de ultrassom para revelar o que acontece durante um aborto.<\/p>\n

Visto que os avan\u00e7os cient\u00edficos empurraram a \u201cdif\u00edcil quest\u00e3o de quando a vida come\u00e7a\u201d, do Ministro Blackmun, para um ponto de refer\u00eancia al\u00e9m da \u201cviabilidade\u201d do feto, as ativistas feministas somente tinham o \u201cdireito \u00e0 privacidade\u201d da mulher para promover o pensamento pr\u00f3-aborto. \u201cMantenha suas leis longe do meu corpo\u201d se tornou um lema feminista popular. A partir da\u00ed, a ideologia feminista desenvolveu ideias bizarras, tal como o argumento feito em 1996 por Eileen McDonagh de que precisamos mudar nossa aten\u00e7\u00e3o \u201cdo que o ovo fertilizado \u2018\u00e9\u2019, \u00e0 medida que ele se desenvolve em um feto e finalmente em um beb\u00ea, para o que o ovo fertilizado \u2018faz\u2019, pois causa a gravidez ao se implantar no corpo de uma mulher e mantendo aquela implanta\u00e7\u00e3o por nove meses\u201d. Como ela escreve:<\/p>\n

O feto \u00e9 a causa direta da gravidez, e se ele torna uma mulher gr\u00e1vida sem seu consentimento, ele viola severamente a integridade e a liberdade de seu corpo. Nossa cultura, nossas cortes e o Congresso, todos ignoraram o feto como o agente da gravidez, com uma exce\u00e7\u00e3o importante: quando o feto amea\u00e7a a vida da mulher […]. Mesmo numa gravidez normal em termos m\u00e9dicos, o feto se introduz massivamente no corpo de uma mulher e a desapropria de sua liberdade. Se uma mulher n\u00e3o consente com essa transforma\u00e7\u00e3o e esse uso de seu corpo, a imposi\u00e7\u00e3o do feto constitui dano suficiente para justificar o uso de for\u00e7a mortal para impedi-la. Embora n\u00e3o seja comum pensar na gravidez como um dano, \u00e9 exatamente assim que a lei j\u00e1 a define quando ela \u00e9 imposta a uma mulher sem seu consentimento. Por exemplo, quando os homens ou m\u00e9dicos exp\u00f5em as mulheres ao risco de gravidez por meio de estupro ou esteriliza\u00e7\u00e3o incompetente, e uma gravidez se segue, a lei claramente reconhece que as mulheres foram seriamente prejudicadas. Esse livro expande o conceito de uma gravidez indesejada para incluir o que o \u00f3vulo fertilizado faz a uma mulher quando a torna gr\u00e1vida sem seu consentimento. Ele \u00e9 a \u00fanica entidade que pode tornar uma mulher gr\u00e1vida, e quando ele assim o faz sem seu consentimento, ele imp\u00f5e os s\u00e9rios danos de uma gravidez indesejada mesmo se a gravidez em quest\u00e3o for medicamente normal.<\/p>\n

A \u201cl\u00f3gica\u201d \u00e9 espantosa, n\u00e3o \u00e9?! McDonagh escreve como se o \u00f3vulo fertilizado fosse capaz de uma a\u00e7\u00e3o independente e ignora o fato de que a atividade sexual das mulheres (geralmente volunt\u00e1ria) \u00e9 o que contribui para a gravidez.<\/p>\n

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\"\"Como podemos entender o delicado equil\u00edbrio entre a influ\u00eancia cultural, a perspectiva hist\u00f3rica e a autoridade b\u00edblica quando se trata de nosso papel como mulheres no lar, no trabalho, na igreja e na cultura? De que forma as tr\u00eas ondas do feminismo impediram a vis\u00e3o de Deus para as mulheres? E, finalmente, como podemos entender para onde ir a partir daqui?<\/p>\n

Em meio \u00e0 confus\u00e3o radical de nossa cultura acerca da feminilidade, Carolyn ensina a verdade radical do plano s\u00e1bio e gracioso de Deus para as mulheres.<\/p>\n

Confira<\/a><\/p>\n

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