{"id":3940,"date":"2011-05-28T11:02:42","date_gmt":"2011-05-28T14:02:42","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=3940"},"modified":"2015-06-29T17:16:51","modified_gmt":"2015-06-29T20:16:51","slug":"devemos-ungir-com-oleo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2011\/05\/devemos-ungir-com-oleo-2\/","title":{"rendered":"Devemos ungir com \u00f3leo? (2)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Alguns irm\u00e3os questionaram\u00a0 sobre a quest\u00e3o do \u00f3leo em Tiago – se ele refere-se a uma un\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica ou n\u00e3o (veja os coment\u00e1rios da postagem anterior<\/a>). Primeiro quero enfatizar quatro pontos antes de continuarmos:<\/p>\n

\"\"<\/a>(1) Essa quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 central a f\u00e9 e, portanto, o erro nela n\u00e3o \u00e9 uma heresia (se voc\u00ea n\u00e3o levar para extremos como “extrema un\u00e7\u00e3o”). Por isso no come\u00e7o do ebook clamei para que ningu\u00e9m o usasse de forma imprudente.<\/p>\n

(2) Embora n\u00e3o seja central a f\u00e9, podemos observar na hist\u00f3ria que s\u00edmbolos n\u00e3o raramente se tornam objetos de idolatria. Ent\u00e3o, n\u00e3o devemos ser levianos na quest\u00e3o.<\/p>\n

(3) Se voc\u00ea n\u00e3o leu o ebook ainda, sugiro que voc\u00ea o fa\u00e7a antes de continuar. (clique aqui<\/a> ou na imagem ao lado para baixar)<\/p>\n

(4) No texto que escrevi falo sobre quatro usos atuais de se ungir: (i) consagra\u00e7\u00e3o de ministros, (ii) simbolismo de recebimento do Esp\u00edrito Santo, (iii) simbolismo de cura e (iv) consagra\u00e7\u00e3o de objetos. Afirmo que o NT n\u00e3o prescreve nenhum deles para ser realizado de forma simb\u00f3lica. Aqui s\u00f3 o (iii) est\u00e1 em debate, pois de fato n\u00e3o h\u00e1 nenhuma outra refer\u00eancia sequer controversa a respeito dos outros tr\u00eas pontos. Logo, fica certo que n\u00e3o h\u00e1 prescri\u00e7\u00e3o do NT para ungir com \u00f3leo ao consagrar ministros, objetos ou como simbologia de recebimento do ES (n\u00e3o adentrando o debate do pentecostalismo).<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

Voltando a quest\u00e3o da simbologia ou n\u00e3o do \u00f3leo, apesar do ebook j\u00e1 argumentar sobre isso, quero fazer jus e postar o argumento de um respeit\u00e1vel te\u00f3logo (Vincent Cheung) que defende a quest\u00e3o simb\u00f3lica.<\/p>\n

H\u00e1 v\u00e1rias passagens b\u00edblicas que as pessoas usam para tentar justificar o uso da medicina. Tomaremos primeiro Tiago 5:14-15 como um caso representativo, visto que examinar os argumentos a favor e contra o uso da medicina baseado nessa passagem ser\u00e1 \u00fatil quando estudando diversas outras passagens. A passagem diz o seguinte:<\/p>\n

Entre voc\u00eas h\u00e1 algu\u00e9m que est\u00e1 doente? Que ele mande chamar os presb\u00edteros da igreja, para que estes orem sobre ele e o unjam com \u00f3leo, em nome do Senhor. A ora\u00e7\u00e3o feita com f\u00e9 curar\u00e1 o doente; o Senhor o levantar\u00e1. E se houver cometido pecados, ele ser\u00e1 perdoado.<\/em><\/p>\n

Donald Burdick diz que dever\u00edamos considerar \u201cessa aplica\u00e7\u00e3o de \u00f3leo como medicinal antes do que sacramental\u201d. Afinal de contas, \u201c\u00e9 um fato bem documentado que o \u00f3leo era um dos rem\u00e9dios mais comuns dos tempos b\u00edblicos…\u00c9 evidente, ent\u00e3o, que Tiago est\u00e1 prescrevendo ora\u00e7\u00e3o e rem\u00e9dio\u201d.[28] Veremos que essa interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 superficial e irrespons\u00e1vel.<\/p>\n

Em primeiro lugar, nem todo erudito b\u00edblico cr\u00ea que o ap\u00f3stolo Tiago est\u00e1 recomendando o uso de rem\u00e9dios. Por exemplo, E. Gibson escreve: \u201cSe\u2026o \u00f3leo era usado como um rem\u00e9dio real, (1) porque ele tinha que ser administrado pelos presb\u00edteros? e (2) porque a cura \u00e9 imediatamente atribu\u00edda \u00e0 \u2018ora\u00e7\u00e3o com f\u00e9\u2019? Essas quest\u00f5es parecem sugerir que o \u00f3leo foi imposto por S\u00e3o Tiago como um s\u00edmbolo externo, antes do que como um rem\u00e9dio real\u201d.[29] Em adi\u00e7\u00e3o, Alexander Strauch escreve: \u201cTiago certamente n\u00e3o era t\u00e3o ing\u00eanuo para acreditar que o \u00f3leo era curativo para todas as enfermidades. Podemos assumir que se o \u00f3leo fosse necess\u00e1rio para prop\u00f3sitos m\u00e9dicos, ele teria sido aplicado bem antes da visita dos presb\u00edteros…A tarefa dos presb\u00edteros era orar por cura, de acordo com o vers\u00edculo 15, e \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o com f\u00e9 \u2014 n\u00e3o o \u00f3leo \u2014 que restaura o doente…O \u00f3leo, portanto, devia ter um significado simb\u00f3lico\u201d. [30]<\/p>\n

Agora, se o \u00f3leo sozinho fosse suficiente para curar, ent\u00e3o seria desnecess\u00e1rio orar por cura em conjun\u00e7\u00e3o com a un\u00e7\u00e3o do doente. Mas a passagem faz da ora\u00e7\u00e3o o fator decisivo: \u201cA ora\u00e7\u00e3o feita com f\u00e9 curar\u00e1 o doente\u201d (Tiago 5:5). Contudo, se a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 o fator decisivo, ent\u00e3o o \u00f3leo n\u00e3o \u00e9 um fator necess\u00e1rio; isto \u00e9, o \u00f3leo em si mesmo n\u00e3o \u00e9 o meio ou nem mesmo um dos meios na cura. Tiago diz que \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o que faz com que a pessoa seja curada, e que \u00e9 o Senhor que a levanta. N\u00e3o h\u00e1 implica\u00e7\u00e3o de que o \u00f3leo tenha qualquer parte em fazer a pessoa ser curada.<\/p>\n

A Escritura registra casos nos quais Deus curou os casos mais extremos e at\u00e9 mesmo ressuscitou mortos em resposta \u00e0 ora\u00e7\u00e3o.[31] Em muitos destes casos, nenhuma subst\u00e2ncia, tal como \u00f3leo, foi usada. Isso significa que a ora\u00e7\u00e3o sozinha \u00e9 um meio suficiente para receber cura de Deus, que, conseq\u00fcentemente, significa que nenhuma subst\u00e2ncia possuindo valor m\u00e9dico \u00e9 necess\u00e1ria quando algu\u00e9m deseja receber cura dEle.<\/p>\n

Mesmo que o \u00f3leo possua certas propriedades curadoras, quantos tipos de enfermidades ele pode curar? Tiago n\u00e3o coloca uma limita\u00e7\u00e3o nos tipos de enfermidades sobre as quais os presb\u00edteros podem orar usando esse m\u00e9todo. Aqueles que dizem que Tiago tinha o valor medicinal do \u00f3leo em mente devem tamb\u00e9m estar preparados para dizer que o \u00f3leo \u00e9 um \u201ccura-tudo\u201d; de outra forma, sua interpreta\u00e7\u00e3o falha em fazer a passagem ter sentido.<\/p>\n

Agora, mesmo que o \u00f3leo possua algumas propriedades curadoras, a maioria das pessoas concordaria que a medicina de hoje \u00e9 muito mais eficaz do que uma aplica\u00e7\u00e3o externa de \u00f3leo ao corpo. Aqueles que afirmam que o processo descrito aqui depende mesmo que parcialmente do valor medicinal do \u00f3leo devem tamb\u00e9m estar preparados para afirmar que Tiago, se ele estivesse vivo hoje, sugeriria melhores tipos de rem\u00e9dios. Mas n\u00e3o h\u00e1 indica\u00e7\u00e3o a partir da passagem que devamos interpret\u00e1-la dessa forma.<\/p>\n

Aqueles que interpretam essa passagem como significando uma aprova\u00e7\u00e3o b\u00edblica para o uso de rem\u00e9dios, n\u00e3o tem garantia para mudar ou igualar \u201c\u00f3leo\u201d com \u201crem\u00e9dio\u201d; portanto, se eles baseiam suas tentativas de unir ora\u00e7\u00e3o e rem\u00e9dio sobre esta passagem, eles devem continuar a usar somente o \u00f3leo como rem\u00e9dio, e nada mais.<\/p>\n

Em outras palavras, se Tiago tem em mente o valor medicinal do \u00f3leo, ao inv\u00e9s de seu significado simb\u00f3lico, aqueles que entendem a passagem dessa forma n\u00e3o t\u00eam raz\u00e3o para continuar usando \u00f3leo quando eles oram pelos doentes, visto que agora possu\u00edmos rem\u00e9dios muito mais eficazes. Contudo, a pr\u00f3pria passagem n\u00e3o diz que voc\u00ea pode usar algo mais no lugar do \u00f3leo, mas que voc\u00ea deve usar o pr\u00f3prio \u00f3leo. Por outro lado, se Tiago est\u00e1 considerando o significado simb\u00f3lico de \u00f3leo, ent\u00e3o podermos continuar a us\u00e1-lo quando orando pelos doentes.<\/p>\n

Portanto, a interpreta\u00e7\u00e3o mais apropriada dessa passagem \u00e9 que o \u00f3leo usado para ungir os doentes \u00e9 meramente simb\u00f3lico, e n\u00e3o devemos pensar que haja qualquer valor medicinal no \u00f3leo em si. N\u00e3o h\u00e1 justifica\u00e7\u00e3o para crer que Tiago tinha em mente algum valor medicinal que o \u00f3leo poderia possuir quando ele nos ensina a ungir com \u00f3leo e orar pelos doentes. A passagem simplesmente n\u00e3o ensina o uso de rem\u00e9dios, mas somente que Deus curar\u00e1 quando orarmos em f\u00e9, e ela estabelece uma forma pela qual podemos cumprir essa instru\u00e7\u00e3o. A conclus\u00e3o \u00e9 que mesmo que a Escritura permita o uso de rem\u00e9dios, essa passagem particular n\u00e3o diz isso. Mesmo que ela n\u00e3o desencoraje o uso de rem\u00e9dios, ela certamente n\u00e3o encoraja, visto que ela prescreve a ora\u00e7\u00e3o como a solu\u00e7\u00e3o para a doen\u00e7a.<\/p>\n

[28] Expositor’s Bible Commentary, Vol. 12; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Corporation, 1981; p. 204.<\/h3>\n

[29] The Pulpit Commentary, Vol. 21, “The General Epistle of James”; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers; p. 71.<\/h3>\n

[30] Alexander Strauch, Biblical Eldership; Lewis and Roth Publishers, 1995; p. 258.<\/h3>\n

[31] Visto que eu j\u00e1 citei alguns deles num cap\u00edtulo anterior, eu n\u00e3o os listarei novamente aqui.<\/h3>\n

Por: <\/strong>Vincent Cheung. Excerto do livro Cura B\u00edblica<\/a>.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: monergismo.com<\/a><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De fato, a passagem de Tiago n\u00e3o \u00e9 uma passagem f\u00e1cil. Existem outras quest\u00f5es, como: a doen\u00e7a \u00e9 f\u00edsica ou espiritual? A passagem se refere ao dom de cura? Estava este restrito ao tempo apost\u00f3lico? N\u00e3o entrarei nestes quesitos, pois n\u00e3o \u00e9 o foco. Contudo, sugiro que voc\u00ea leia tamb\u00e9m as seguintes opini\u00f5es:<\/p>\n

1. Jo\u00e3o Calvino – Coment\u00e1rio de Tiago 5:14-15<\/a> (defende un\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica e dom de cura restrita aos tempos apost\u00f3licos. Aborda tamb\u00e9m a quest\u00e3o da extrema un\u00e7\u00e3o).<\/p>\n

2. Herman Hanko – Ora\u00e7\u00e3o e Cura<\/a> (defende doen\u00e7a espiritual e un\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica)<\/p>\n

3. Augustus Nicodemus Lopes, a quem muito respeito, em seu livro Tiago (Interpretando o Novo Testamento)<\/a>, afirma:<\/p>\n

\u201cn\u00e3o posso concordar com aqueles que pensam que \u00f3leo era usado como rem\u00e9dio nestes casos. […] Quanto a pergunta sobre se a orienta\u00e7\u00e3o de Tiago nessa passagem se aplica hoje, respondo que n\u00e3o vejo obje\u00e7\u00e3o textual. Considerando, contudo, os abusos cometidos pela igreja cat\u00f3lica e pela igrejas neopentecostais, pastores e presb\u00edteros deveriam cuidar para n\u00e3o incorrer nos mesmos erros e tamb\u00e9m para n\u00e3o ser levados a essa pr\u00e1tica por motivos incorretos. Al\u00e9m do que, deveriam observar criteriosamente o que Tiago recomenda aqui, para n\u00e3o adotar pr\u00e1ticas esp\u00farias, supersticiosas e humanas no minist\u00e9rio pastoral, que acabam por corromper a f\u00e9 dos crentes”.<\/em><\/p>\n

4. John Piper, pregando na passagem<\/a>, afirma:<\/p>\n

Tiago 5 \u00e9 uma repreens\u00e3o aos pastores que nunca tem f\u00e9 para curar e igrejas que n\u00e3o oram no esp\u00edrito de Elias. […] Este \u00e9 um caso onde a pessoa est\u00e1 t\u00e3o fraca e acamada que n\u00e3o pode sair facilmente para reunir-se \u00e0 igreja. Vemos essa condi\u00e7\u00e3o na express\u00e3o “orar sobre” (provavelmente, significando ele estar em uma cama com os anci\u00e3os em volta), e n\u00f3s vemos na declara\u00e7\u00e3o “o Senhor o levantar\u00e1” (o que implica que ele est\u00e1 deitado). Ent\u00e3o, a situa\u00e7\u00e3o em que os presb\u00edteros s\u00e3o chamados provavelmente envolve uma condi\u00e7\u00e3o f\u00edsica que impede uma pessoa de sair para ter comunh\u00e3o com os irm\u00e3os.<\/em><\/p>\n

\n

 <\/p>\n

N\u00e3o julgando ter entendido todo assunto, atualizo brevemente com minhas considera\u00e7\u00f5es para continuarmos a boa reflex\u00e3o crist\u00e3, fundamentada no amor de Cristo.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alguns irm\u00e3os questionaram\u00a0 sobre a quest\u00e3o do \u00f3leo em Tiago – se ele refere-se a uma un\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica ou n\u00e3o (veja os coment\u00e1rios da postagem anterior). Primeiro quero enfatizar quatro pontos antes de continuarmos: (1) Essa quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 central a f\u00e9 e, portanto, o erro nela n\u00e3o \u00e9 uma heresia (se voc\u00ea n\u00e3o levar […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3924,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3940","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria","tema-a-heresiasmodismos"],"yoast_head":"\nDevemos ungir com \u00f3leo? 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