{"id":39722,"date":"2017-08-07T00:10:14","date_gmt":"2017-08-07T03:10:14","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=39722"},"modified":"2017-08-03T16:10:46","modified_gmt":"2017-08-03T19:10:46","slug":"acontecimentos-e-homens-que-influenciaram-reforma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/08\/acontecimentos-e-homens-que-influenciaram-reforma\/","title":{"rendered":"Acontecimentos e homens que influenciaram a Reforma"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Algumas pessoas consideram a Reforma Protestante como uma restaura\u00e7\u00e3o milagrosa do Cristianismo apost\u00f3lico que Deus fez ocorrer na hist\u00f3ria diretamente do c\u00e9u. Esse ponto de vista j\u00e1 dominou particularmente a mentalidade protestante americana. Contudo, essa vis\u00e3o foi desafiada de modo eficaz em meados do s\u00e9culo dezenove por dois gigantes do pensamento hist\u00f3rico-teol\u00f3gico, John Williamson Nevin e Philip Schaff, do semin\u00e1rio Mercersburg<\/em>, na Pensilv\u00e2nia. Desde ent\u00e3o, n\u00e3o houve retorno algum para a vis\u00e3o mais antiga. Embora seja verdade que Deus agiu poderosamente no s\u00e9culo dezesseis, ele n\u00e3o o fez sem a hist\u00f3ria ou causas humanas (A prop\u00f3sito, a obra em oito volumes \u201cA hist\u00f3ria da igreja crist\u00e3\u201d, de Schaff, ainda \u00e9 uma obra-prima digna da nossa afei\u00e7\u00e3o e aten\u00e7\u00e3o).<\/p>\n

A influ\u00eancia do renascimento<\/strong><\/h2>\n

Em muitos aspectos, a Reforma foi o lado espiritual do renascimento. Os pensadores renascentistas no s\u00e9culo quinze reagiram contra grandes influ\u00eancias da cultura medieval, solicitando um retorno \u00e0 cultura mais antiga e, criam, mais saud\u00e1vel encontrada nas cl\u00e1ssicas Gr\u00e9cia e Roma. Seu moto bem conhecido era ad fontes <\/em>\u2013 \u201c\u00e0s fontes\u201d. Para alguns, isso inclu\u00eda a rejei\u00e7\u00e3o de quase toda a teologia e espiritualidade medievais e o retorno \u00e0s fontes originais do Cristianismo, ou seja, \u00e0 B\u00edblia e aos pais da igreja primitiva. Os pais eram vistos como melhores int\u00e9rpretes do evangelho do que os te\u00f3logos escol\u00e1sticos medievais.<\/p>\n

Esse retorno \u00e0 B\u00edblia e aos pais foi mais poderosamente visto na vida e obra de Erasmo. Ele \u00e9 bem conhecido por sua devo\u00e7\u00e3o acad\u00eamica ao Novo Testamento grego, pelo qual ele avaliou e encontrou falha na Vulgata Latina, a B\u00edblia oficial da igreja medieval ocidental. (Os ap\u00f3stolos escreveram o Novo Testamento em grego). A redescoberta renascentista do grego, juntamente com o ad fontes<\/em> dirigido para as fontes do Cristianismo, resultou na edi\u00e7\u00e3o impressa de Erasmo do Novo Testamento grego, em 1516. Essa foi uma ponte atrav\u00e9s da qual muitos estudantes foram guiados do renascimento para a Reforma. Vemos esse fato nas duas primeiras das noventa e cinco teses de Martinho Lutero:<\/p>\n

Quando nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo disse: \u201cArrependei-vos\u201d, ele quis dizer que toda a vida dos crentes deveria ser uma vida de arrependimento. A palavra n\u00e3o pode ser entendida como referindo-se ao sacramento da penit\u00eancia \u2014 ou seja, confiss\u00e3o e satisfa\u00e7\u00e3o \u2014 como administrado pelos sacerdotes.<\/em><\/p>\n

Aqui, Lutero apela \u00e0 palavra grega para \u201carrependimento\u201d, a qual, devido \u00e0 tradu\u00e7\u00e3o da Vulgata latina poenitentiam agite<\/em>, \u201cfazer penit\u00eancia\u201d, anteriormente era entendida como referindo-se ao sacramento da penit\u00eancia.<\/p>\n

A devo\u00e7\u00e3o de Erasmo ao Novo Testamento grego \u00e9 bem conhecida. \u00c9 talvez menos conhecido que ele era quase t\u00e3o dedicado, tanto nos caminhos eruditos quanto nos espirituais, aos pais da igreja primitiva. Ele editou e reimprimiu muitos escritos dos pais, convidando os leitores a encontrarem neles um Cristianismo mais puro do que o que estava dispon\u00edvel nas fontes medievais. O pr\u00f3prio modelo de Erasmo foi o grande Jer\u00f4nimo: o erudito celibat\u00e1rio que consagrou os seus dons intelectuais para promover a causa da verdadeira f\u00e9.<\/p>\n

O conhecimento maior e mais exato dos pais da igreja primitiva promovido por Erasmo levou muitos a questionarem o Cristianismo daquela \u00e9poca. O Cristianismo do s\u00e9culo dezesseis era a f\u00e9 que se expressara nos grandes credos da igreja, incluindo o Credo dos Ap\u00f3stolos, o Credo Niceno e a Defini\u00e7\u00e3o de Calced\u00f4nia?<\/p>\n

Nessa defesa renascentista dos pais como os melhores int\u00e9rpretes do evangelho, um pai em particular pareceu muito eminente: Agostinho. Em parte, isso foi simplesmente porque Agostinho se elevava sobre todos os outros pais na igreja ocidental devido \u00e0 sua genialidade teol\u00f3gica, influ\u00eancia formativa e autoria prol\u00edfica. Por\u00e9m, muitos encontraram alimento para as suas almas nos escritos devocionais e doutrin\u00e1rios de Agostinho. Martinho Lutero e Ulrico Zu\u00ednglio se tornaram disc\u00edpulos de Agostinho de todo o cora\u00e7\u00e3o, aderindo notavelmente \u00e0 sua compreens\u00e3o da soberania da gra\u00e7a divina. Uma gera\u00e7\u00e3o depois, Jo\u00e3o Calvino disse que ficaria feliz em ter a sua f\u00e9 expressa inteiramente de acordo com os ensinamentos de Agostinho. Aqui, ent\u00e3o, h\u00e1 outra maneira muito espec\u00edfica em que a renascen\u00e7a fluiu para a Reforma. Ao criar um novo espa\u00e7o para Agostinho, a renascen\u00e7a alimentou o \u201cmovimento de renova\u00e7\u00e3o\u201d agostiniano que estava pr\u00f3ximo do cora\u00e7\u00e3o da Reforma.<\/p>\n

Erasmo tamb\u00e9m alimentou o fogo da reforma. Seu desagrado com os desvios do catolicismo romano medieval, articulado frequentemente em s\u00e1tiras devastadoras, ajudou a criar na mente das pessoas uma prontid\u00e3o para rem\u00e9dios dr\u00e1sticos. Seu \u201cElogio da loucura\u201d \u00e9 geralmente considerado como o exemplo supremo de escritos de Erasmo nesse g\u00eanero. Para mim, muito mais c\u00f4mico \u00e9 o seu \u201cJ\u00falio exclu\u00eddo do c\u00e9u\u201d, no qual a alma do Papa J\u00falio II (1503-1513) chega \u00e0s portas do c\u00e9u, apenas para descobrir que S\u00e3o Pedro n\u00e3o o reconhece e nega-lhe a entrada, pelo que J\u00falio amea\u00e7a excomungar o ap\u00f3stolo.<\/p>\n

De modo mais positivo, Erasmo estabeleceu um programa de reforma para a sociedade, que envolvia a centralidade da educa\u00e7\u00e3o, o conhecimento do grego, o estudo da B\u00edblia e uma espiritualidade que se concentrava na f\u00e9 do cora\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o em um mero ritual exterior. Muitas vezes, descobrimos que os reformadores protestantes em toda a Europa estavam mergulhados nesses ideais erasmianos. Eles acrescentaram uma dimens\u00e3o teol\u00f3gica que estava ausente no programa de Erasmo (como uma doutrina agostiniana da gra\u00e7a), mas os dois aspectos \u2014 erasmianismo e agostinianismo \u2014 provaram ser poderosamente compat\u00edveis. Em alguns casos, podemos at\u00e9 mesmo detectar a influ\u00eancia direta dos ideais e escritos positivos de Erasmo ao estabelecer algu\u00e9m no caminho reformista, especialmente Zu\u00ednglio, que sempre alegou que devia a sua convers\u00e3o a um poema religioso de Erasmo:<\/p>\n

Em 1514 ou 1515, eu li um poema sobre o Senhor Jesus, escrito pelo profundamente erudito Erasmo de Roterd\u00e3, no qual com diversas palavras muito belas Jesus se queixa que as pessoas n\u00e3o buscam todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os nele, de modo que seja para eles uma fonte de toda b\u00ean\u00e7\u00e3o, um Salvador, um consolo, um tesouro da alma. Ent\u00e3o, eu pensei: \u201cBem, se isso \u00e9 verdade, por que ent\u00e3o devemos buscar ajuda em qualquer ser criado?\u201d<\/em><\/p>\n

A imprensa<\/strong><\/h2>\n

T\u00e3o importante para a Reforma quanto o renascimento foi a nova e revolucion\u00e1ria maneira de disseminar informa\u00e7\u00e3o pela prensa de tipo m\u00f3vel. Talvez uma das raz\u00f5es b\u00e1sicas pelas quais os movimentos anteriores de reforma evang\u00e9lica n\u00e3o captaram a mente p\u00fablica (como os valdenses, lolardos e hussitas) foi que eles entraram em cena antes que a imprensa fosse inventada.<\/p>\n

Numa Europa dominada pelo sistema cat\u00f3lico romano, a difus\u00e3o intelectual de novas ideias \u201cn\u00e3o oficiais\u201d era muito mais dif\u00edcil antes da introdu\u00e7\u00e3o da prensa de tipo m\u00f3vel.<\/p>\n

A inven\u00e7\u00e3o da prensa de tipo m\u00f3vel foi a revolu\u00e7\u00e3o da informa\u00e7\u00e3o do final da Idade M\u00e9dia. Johannes Gutenberg de Mainz, Alemanha, foi o grande pioneiro na d\u00e9cada de 1450. Em 1500, mais de duzentas prensas estavam produzindo livros em toda a Europa. Estavam distantes os dias em que os escribas (geralmente monges) precisavam copiar obras liter\u00e1rias \u00e0 m\u00e3o. Pela primeira vez, um editor poderia fazer milhares de c\u00f3pias de um livro de modo f\u00e1cil e r\u00e1pido, e coloc\u00e1-las em grande circula\u00e7\u00e3o. Isso significava que as ideias poderiam se disseminar muito mais velozmente do que antes. Significava tamb\u00e9m que a capacidade de ler se tornava mais valorizada.<\/p>\n

Como resultado, as ideias reformadoras do renascimento puderam se espalhar pela Europa com relativa facilidade, e em seu rastro, as ideias ainda mais radicalmente reformadoras de Lutero, Zu\u00ednglio e outros. Podemos dizer que a impressa permitiu que a Reforma \u201cse tornasse viral\u201d de uma maneira que simplesmente n\u00e3o seria poss\u00edvel em uma \u00e9poca anterior. A nova tecnologia da informa\u00e7\u00e3o se tornou um dom de Deus para o seu povo.<\/p>\n

Podemos discernir a sintonia entre a revolu\u00e7\u00e3o gr\u00e1fica e a propaga\u00e7\u00e3o da Reforma em um \u00fanico fato: foram as cidades e universidades que primeiramente abra\u00e7aram a Reforma. Na Inglaterra, por exemplo, Londres tornou-se rapidamente o ber\u00e7o nacional do protestantismo. L\u00e1 estavam as grandes imprensas. L\u00e1 tamb\u00e9m havia um porto pr\u00f3spero onde os navios mercantes podiam trazer literatura protestante da Europa Continental.<\/p>\n

Percebemos um fen\u00f4meno semelhante se considerarmos a Su\u00ed\u00e7a do s\u00e9culo dezesseis. A Confedera\u00e7\u00e3o Su\u00ed\u00e7a era composta por treze estados-membros, chamados de cant\u00f5es. Quatro desses eram cant\u00f5es urbanos: Zurique, Basileia, Berna e Schaffhausen. Os outros nove eram cant\u00f5es agr\u00edcolas compostos por fazendas e vilarejos, dominados por cinco cant\u00f5es florestais centrais. \u00c9 um mero acidente da hist\u00f3ria que a Reforma foi vitoriosa em todos os quatro cant\u00f5es urbanos, enquanto os cant\u00f5es florestais permaneceram como fortalezas do catolicismo romano? As cidades, com seus centros de ensino superior e suas ind\u00fastrias gr\u00e1ficas, eram os lugares ideais para o pensamento da Reforma ser disseminado.<\/p>\n

De forma semelhante, na Alemanha, a maioria das cidades imperiais livres (cidades auto-governadas sem maior fidelidade sen\u00e3o ao santo imperador romano) se tornou protestante. Essa n\u00e3o foi uma mudan\u00e7a pol\u00edtica superficial, como o imperador Carlos V descobriu a seu custo quando tentou reimpor o catolicismo nas cidades pela for\u00e7a armada no fim dos anos 1540. O povo das cidades alem\u00e3s permaneceu desafiadoramente protestante. A espada poderia conquistar seus territ\u00f3rios, mas n\u00e3o as suas almas. Carlos finalmente teve que admitir a derrota e se retirar.
\n<\/strong><\/p>\n

Reformadores menos conhecidos<\/strong><\/h2>\n

Devemos tamb\u00e9m colocar Lutero e Zu\u00ednglio no seu contexto como figuras not\u00e1veis, mas n\u00e3o isoladas da Reforma Protestante. Lutero seria apenas metade do homem que foi sem Filipe Melanchthon. Foi Melanchthon, e n\u00e3o Lutero, quem proveu os conhecimentos lingu\u00edsticos da Reforma alem\u00e3. Seu conhecimento do grego era um fen\u00f4meno, e pode muito bem ter sido Melanchthon quem primeiro viu e insistiu que, no Novo Testamento, a palavra grega para \u201cjustificar\u201d significa \u201cdeclarar justo\u201d, em um sentido judicial, em vez de \u201ctornar justo\u201d, em um sentido de santifica\u00e7\u00e3o. Essa tornou-se a pedra angular da doutrina da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9. Foi certamente Melanchthon quem escreveu a Confiss\u00e3o de Augsburgo, que se tornou o padr\u00e3o internacional luterano de doutrina. Lutero era bem consciente da sua d\u00edvida com Melanchton como seu cooperador mais \u00edntimo:<\/p>\n

Eu sou rude, turbulento e tempestuoso, nascido para lutar contra ex\u00e9rcitos de dem\u00f4nios e bestas. Meu trabalho \u00e9 arrancar tocos e pedras, cortar cardos e espinhos, limpar florestas selvagens. Depois, vem o Mestre Filipe, gentil e suavemente, semeando e regando com alegria, de acordo com os dons que Deus t\u00e3o amplamente lhe concedeu.<\/em><\/p>\n

Outros cooperadores de Lutero inclu\u00edam Johannes Bugenhagen, que desempenhou um papel fundamental na reforma da igreja na Dinamarca; Justus Jonas, que deixou sua marca como um escritor de hinos; Nicolaus von Amsdorf, um te\u00f3logo escol\u00e1stico profissional que abra\u00e7ou a Reforma; e v\u00e1rios outros bem conhecidos em seu pr\u00f3prio tempo, embora eclipsados agora na sombra de Lutero. Grande como ele era, Martinho Lutero n\u00e3o estava sozinho.<\/p>\n

Nem Zu\u00ednglio. Ele foi habilmente assistido por homens como Leo Jud, Oswald Myconius e Johannes Oecolampadius. Ap\u00f3s a morte precoce de Zu\u00ednglio em 1531, ele foi sucedido pelo brilhante Heinrich Bullinger, que se tornou o \u201cgrande velho\u201d da Reforma, morrendo em 1575.<\/p>\n

Outras partes da Europa tiveram os seus pr\u00f3prios grandes reformadores. Martin Bucer em Estrasburgo (agora na Fran\u00e7a, mas na \u00e9poca na Alemanha) tentou combinar o que havia de melhor na Reforma de Lutero com o que era melhor em Zu\u00ednglio. O resultado provou ser altamente atraente para um certo jovem franc\u00eas chamado Jo\u00e3o Calvino que, como reformador de segunda gera\u00e7\u00e3o, foi um disc\u00edpulo de Bucer. Hoje, podemos discutir quem \u00e9 um calvinista genu\u00edno, mas o pr\u00f3prio Calvino n\u00e3o era nada, sen\u00e3o um verdadeiro buceriano.<\/p>\n

Na Dinamarca, temos Hans Tausen, o \u201cLutero dinamarqu\u00eas\u201d, cuja prega\u00e7\u00e3o difundiu o evangelho como um inc\u00eandio de 1524 em diante. Na Su\u00e9cia, os irm\u00e3os Olaf e Lars Petersson tiveram um minist\u00e9rio evangel\u00edstico igualmente impactante. Na Inglaterra, William Tyndale imprimiu a sua tradu\u00e7\u00e3o inglesa do Novo Testamento em 1525; nem a religi\u00e3o inglesa nem a l\u00edngua inglesa voltaram a ser iguais.<\/p>\n

E assim poder\u00edamos continuar. Lutero e Zu\u00ednglio podem ter liderado o caminho, mas eles n\u00e3o estavam sozinhos. Diante da face da Europa cat\u00f3lica romana, inspirada pelos ideais de Erasmo e pela teologia de Agostinho, toda uma gera\u00e7\u00e3o se separou das corrup\u00e7\u00f5es de uma igreja que havia se desviado. N\u00e3o seria ruim investir algum tempo e energia em descobrir esses reformadores menos conhecidos.<\/p>\n

Reformas m\u00faltiplas<\/strong><\/h2>\n

Os historiadores modernos tamb\u00e9m enfatizam com raz\u00e3o que a Reforma Protestante foi apenas uma das reformas experimentadas pelas pessoas do s\u00e9culo dezesseis. O contexto maior nos obriga a considerar tamb\u00e9m a Reforma Radical e a Contra-Reforma cat\u00f3lica romana. Os reformadores radicais eram uma multid\u00e3o muito diversa; atualmente eles s\u00e3o comumente divididos em anabatistas, racionalistas e espiritualistas, enquanto alguns historiadores acrescentam os milenaristas apocal\u00edpticos. Muitos come\u00e7aram como seguidores de Lutero e Zu\u00ednglio, mas depois se separaram e seguiram o seu pr\u00f3prio curso.<\/p>\n

Em meio \u00e0s suas diversidades, os reformadores radicais concordavam quanto \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o da vis\u00e3o protestante da Escritura e da justifica\u00e7\u00e3o somente pela f\u00e9. O mais duradouro dos grupos anabatistas evang\u00e9licos, os menonitas, tinha um entendimento cat\u00f3lico romano sobre o c\u00e2non das Escrituras (aceitando os ap\u00f3crifos). Todos os reformadores radicais repudiaram o batismo infantil, mas n\u00e3o tiveram acordo sobre o que colocar em seu lugar (batismo de crentes? Batismo do Esp\u00edrito?). Qualquer liga\u00e7\u00e3o entre a igreja e o Estado, por mais t\u00eanue que fosse, eles tamb\u00e9m repudiaram, sendo talvez um ponto que a maioria dos protestantes modernos refor\u00e7am.<\/p>\n

A Contra-Reforma foi a reforma interna empreendida pela igreja romana, em parte em resposta \u00e0 Reforma Protestante. Algumas das correntes da reforma dentro de Roma foram (de um ponto de vista protestante) muito positivas, notadamente o movimento evang\u00e9lico cat\u00f3lico, que abra\u00e7ou a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9. No entanto, o que finalmente emergiu foi uma igreja romana solidificada em uma postura militante anti-protestantismo. Teologicamente, isso ocorreu atrav\u00e9s do Conc\u00edlio de Trento, onde, por um per\u00edodo de vinte anos, a doutrina romana foi codificada com uma nova precis\u00e3o e clareza anti-protestante. Em um n\u00edvel mais popular, essa hostilidade militante \u00e0 Reforma Protestante foi defendida com um vigor sem limites pela nova ordem mon\u00e1stica conhecida como a Companhia de Jesus, ou jesu\u00edtas.<\/p>\n

No momento em que a poeira baixou, a Europa se viu dividida ao meio por linhas religiosas, com (aproximadamente) um norte protestante enfrentando um sul cat\u00f3lico romano. Radicais, espalhados nos dois lados da divis\u00e3o, foram perseguidos onde quer que vivessem. Cento e cinquenta anos de \u201cguerra fria\u201d religiosa se estendiam, \u00e0s vezes culminando em devastadores conflitos militares que arrasaram o solo da Europa e o encharcaram de sangue. Pelo menos na Gr\u00e3-Bretanha, a causa do protestantismo tornou-se aliada \u00e0 causa do governo constitucional, com efeitos de longo alcance sobre o futuro da Am\u00e9rica.<\/p>\n

Assim, um estudo adequado da Reforma mostra-nos que, longe de ser um inexplic\u00e1vel raio vindo do c\u00e9u, foi em todos os pontos imersa na hist\u00f3ria de sua \u00e9poca. A Reforma teve ra\u00edzes e antecedentes; teve canais de influ\u00eancia identific\u00e1veis; e tornou-se profundamente entrela\u00e7ada com a pol\u00edtica e a cultura de seu pr\u00f3prio tempo singular (agora quinhentos anos distante de n\u00f3s). Se me permitem, em conclus\u00e3o, ouso citar algo que eu disse uma vez:<\/p>\n

De muitas formas, os reformadores protestantes foram profundamente pessoas de seus pr\u00f3prios tempos, como somos do nosso. N\u00e3o devemos esperar a perfei\u00e7\u00e3o deles, n\u00e3o mais do que uma gera\u00e7\u00e3o futura descobrir\u00e1 a perfei\u00e7\u00e3o em n\u00f3s. Certamente descobriremos, contudo, ao imergirmos na era da Reforma, que (como Hollywood costuma reivindicar em seu status) \u201ctoda a vida est\u00e1 aqui\u201d. Tamb\u00e9m podemos descobrir que essa vida \u2014 t\u00e3o revigorante, tempestuosa e ousada \u2014 tem muito a nos oferecer hoje, em nossa pr\u00f3pria comparativa exaust\u00e3o e superficialidade.<\/em><\/p>\n

[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Nicholas Needham.\u00a0\u00a9 Ligonier Ministries.Website: ligonier.org<\/a>. Traduzido\u00a0com permiss\u00e3o. Fonte: A Century of Change<\/a>.<\/p>\n

Original: Acontecimentos e homens que influenciaram a Reforma.\u00a0\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Camila Rebeca Teixeira. Revis\u00e3o: Andr\u00e9 Alo\u00edsio Oliveira da Silva.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nicholas Needham mostra fatores que contribu\u00edram juntamente para o acontecimento da Reforma 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