{"id":39982,"date":"2017-08-24T00:10:04","date_gmt":"2017-08-24T03:10:04","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=39982"},"modified":"2017-09-04T14:12:10","modified_gmt":"2017-09-04T17:12:10","slug":"sola-fide-ainda-e-importante-justificacao-e-pela-fe-somente-ebook-gratuito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/08\/sola-fide-ainda-e-importante-justificacao-e-pela-fe-somente-ebook-gratuito\/","title":{"rendered":"Sola Fide ainda \u00e9 importante!: A Justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 pela f\u00e9 somente? \u2013 eBook Gratuito"},"content":{"rendered":"

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Embora a Reforma Protestante tenha tratado sobre muitos desvios da Igreja Cat\u00f3lica Romana<\/a> na \u00e9poca, um dos assuntos mais importante foi a descoberta do tesouro da justifica\u00e7\u00e3o somente pela f\u00e9 (sola fide<\/em><\/a>)<\/em>. Enterrada em baixo das indulg\u00eancias, dos merecimentos dos santos, do sacramento da penit\u00eancia e de outras distor\u00e7\u00f5es do evangelho, Martinho Lutero<\/a> descobriu uma p\u00e9rola de grande valor quando compreender que a justi\u00e7a de Deus revelada no evangelho (Romanos 1.17) n\u00e3o era a justi\u00e7a do seu car\u00e1ter que condena pecadores, mas a justi\u00e7a com a qual Deus justifica pecadores, sem as obras da lei.<\/p>\n

Crendo na import\u00e2ncia dessa doutrina, o Minist\u00e9rio Fiel<\/a> traz um trecho do livro \u201cPor que a Reforma ainda \u00e9 importante?<\/a>\u201d que trata sobre o assunto em formato de e-book (PDF, epub e kindle).[\/vc_column_text][vc_empty_space][vc_raw_html]JTNDZGl2JTIwZGF0YS1jb25maWdpZCUzRCUyMjE4ODk4MjAlMkY1MjgzNDg2MCUyMiUyMHN0eWxlJTNEJTIyd2lkdGglM0ExMDAlMjUlM0IlMjBoZWlnaHQlM0E0MDBweCUzQiUyMiUyMGNsYXNzJTNEJTIyaXNzdXVlbWJlZCUyMiUzRSUzQyUyRmRpdiUzRSUwQSUzQ3NjcmlwdCUyMHR5cGUlM0QlMjJ0ZXh0JTJGamF2YXNjcmlwdCUyMiUyMHNyYyUzRCUyMiUyRiUyRmUuaXNzdXUuY29tJTJGZW1iZWQuanMlMjIlMjBhc3luYyUzRCUyMnRydWUlMjIlM0UlM0MlMkZzY3JpcHQlM0U=[\/vc_raw_html][vc_empty_space][vc_column_text]<\/p>\n

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PDF<\/a> EPUB<\/a> KINDLE<\/a><\/p>\n

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\"\"A Reforma sempre teve a inten\u00e7\u00e3o de ser um projeto cont\u00ednuo. Neste livro, os autores Michael Reeves e Tim Chester respondem 11 quest\u00f5es vitais levantadas pelos reformadores – quest\u00f5es que permanecem de import\u00e2ncia crucial para a vida da igreja e dos crist\u00e3os nos dias de hoje.<\/p>\n

Algumas delas s\u00e3o:<\/p>\n

Como obter a aprova\u00e7\u00e3o de Deus?, Como vencer o pecado em nossa vida?, Como Deus nos fala?, Como saber o que \u00e9 verdade?, Por que tomamos p\u00e3o e vinho?, Em qual igreja devemos congregar?, Que diferen\u00e7a Deus faz nas segundas-feiras pela manh\u00e3?, Que esperan\u00e7a temos em face da morte?.<\/p>\n

Defendemos que, depois de quinhentos anos, as igrejas evang\u00e9licas seriam bem servidas pela redescoberta da teologia reformada. Os Reformadores s\u00e3o parceiros vitais para nossos dias e t\u00eam o potencial de renovar e revigorar nossas igrejas.<\/p>\n

Confira<\/a>[\/vc_cta][vc_empty_space height=”30px”][vc_separator][vc_empty_space height=”30px”][vc_column_text]<\/p>\n

Justifica\u00e7\u00e3o: Como podemos ser salvos?<\/h2>\n

A primeira biografia de Lutero foi escrita por seu amigo Philip Melanchthon, em 1549. Melanchthon nos conta que, depois que Lutero se graduou, come\u00e7ou a estudar Direito. Sua fam\u00edlia e os amigos esperavam, com confian\u00e7a, que o brilhante jovem Lutero desse uma grande contribui\u00e7\u00e3o ao patrim\u00f4nio familiar, mas, em vez disso, ele entrou no mosteiro agostiniano.<\/p>\n

\n

Ao entrar ali, ele n\u00e3o somente se aplicou com m\u00e1xima dilig\u00eancia aos estudos eclesi\u00e1sticos, como tamb\u00e9m, com grande rigor na disciplina, exercitou o governo de si mesmo, e ultrapassava em muito todos os demais colegas na ampla gama de leituras e disputas, com zelosa observa\u00e7\u00e3o de jejum e ora\u00e7\u00e3o.[i]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Todos os seus esfor\u00e7os religiosos, contudo, n\u00e3o podiam dar qualquer seguran\u00e7a a Lutero. Quando morreu um amigo pr\u00f3ximo, Lutero ficou aterrorizado pela ideia do ju\u00edzo de Deus. E isso s\u00f3 se agravava diante da teologia da \u00e9poca. A teologia medieval via o pecado como um problema do ser <\/em>que demandava cura<\/em>. E essa cura se passava mediante os sacramentos. Nesta vida, o crist\u00e3o est\u00e1 suspenso entre a gra\u00e7a de Deus (mediada pelos sacramentos) e o ju\u00edzo de Deus. A teologia medieval acrescentou ainda uma distin\u00e7\u00e3o entre gra\u00e7a atual <\/em>e gra\u00e7a habitual<\/em>. A gra\u00e7a atual dava o perd\u00e3o dos pecados, desde que fossem confessados.<\/p>\n

A gra\u00e7a habitual, por sua vez, mudava as pessoas mais profundamente, em seu pr\u00f3prio ser \u2013 vencendo o problema do pecado original.<\/p>\n

O problema de Lutero era que, como apenas os pecados atuais confessados eram perdoados, ele estava obcecado em n\u00e3o ignorar os pecados cometidos. E passava horas confessando a seu superior na ordem agostiniana, para, ent\u00e3o, correr de volta com algum novo erro de que se lembrava. A certa altura, seu superior lhe disse: \u201cOlha aqui, irm\u00e3o Martinho! Se tu vais confessar tanto assim, por que n\u00e3o fazes algo digno de se confessar? Mata tua m\u00e3e ou teu pai! Comete adult\u00e9rio! Mas para de vir aqui com ninharias e falsos pecados!\u201d.[ii]<\/sup><\/a><\/p>\n

Em 1512, aos 26 anos, Lutero foi enviado por sua ordem como professor de estudos b\u00edblicos \u00e0 nova Universidade de Wittenberg. Foi ali, estudando Agostinho e ensinado os Salmos, Romanos e G\u00e1latas, que Lutero chegou a uma compreens\u00e3o radicalmente nova acerca do evangelho.<\/p>\n

Destacar o desenvolvimento do pensamento de Lutero \u00e9 notariamente dif\u00edcil. As novas convic\u00e7\u00f5es de Lutero levaram algum tempo at\u00e9 se formar. H\u00e1 muito debate entre os estudiosos quanto ao que ele cria e quando veio a crer nisso. Assim, apresentaremos isso de forma simplificada, como um movimento duplo. \u00c9 mais complexo que isso, com sobreposi\u00e7\u00f5es significativas, mas essa forma nos ajudar\u00e1 a entender o que estava ocorrendo em termos teol\u00f3gicos.<\/p>\n

O primeiro passo de Lutero: justi\u00e7a como um presente<\/h3>\n

Um momento-chave \u00e9 conhecido como a \u201cexperi\u00eancia da torre\u201d de Lutero. A data \u00e9 contestada, e pode ter tido um processo mais longo que um s\u00f3 momento do tipo \u201cEureca\u201d. Lutero descreveu sua experi\u00eancia da seguinte forma:<\/p>\n

\n

Enquanto isso, nesse mesmo ano de 1519, eu come\u00e7ara a interpretar novamente os Salmos. Senti confian\u00e7a por ser agora mais experiente, tendo trabalhado em cursos universit\u00e1rios com as cartas de S\u00e3o Paulo aos Romanos, aos G\u00e1latas e a ep\u00edstola aos Hebreus. Havia concebido o desejo ardente de entender o que Paulo queria dizer em sua carta aos Romanos, mas, at\u00e9 ent\u00e3o, eu era impedido, n\u00e3o pelo sangue frio de meu cora\u00e7\u00e3o, mas por uma \u00fanica palavra que se encontra no Cap\u00edtulo 1: \u201cA justi\u00e7a de Deus \u00e9 nela revelada\u201d. Eu odiava a palavra, \u201cjusti\u00e7a de Deus\u201d (iustitia Dei<\/em>), que, pelo uso e costume de todos os meus professores, fui ensinado a entender filosoficamente como refer\u00eancia \u00e0 justi\u00e7a formal ou ativa, como eles a chamam, ou seja, a justi\u00e7a pela qual Deus \u00e9 justo e pela qual ele pune os pecadores e injustos.<\/p>\n

Mas eu, monge irrepreens\u00edvel que era, achava que, diante de Deus, eu era pecador com uma consci\u00eancia extremamente perturbada. N\u00e3o podia ter certeza se Deus havia sido aplacado por minha satisfa\u00e7\u00e3o. Eu n\u00e3o amava; pelo contr\u00e1rio, eu odiava o Deus justo que castiga os pecadores. Em sil\u00eancio, se eu n\u00e3o blasfemava, certamente resmungava com veem\u00eancia e ficava irado com Deus. E dizia: \u201cN\u00e3o basta que sejamos miser\u00e1veis pecadores, perdidos por toda a eternidade devido ao pecado original, sermos oprimidos por toda a esp\u00e9cie de calamidade por meio dos Dez Mandamentos? Por que Deus amontoa tristeza sobre tristeza mediante o Evangelho e, com o Evangelho, nos amea\u00e7a com sua justi\u00e7a e sua ira?\u201d. Era assim que eu me enfurecia com consci\u00eancia ind\u00f4mita e perturbada. Constantemente, atormentava S\u00e3o Paulo com aquele peda\u00e7o em Romanos 1, desejando, ansiosamente, saber o que queria dizer com aquilo. Meditava noite e dia nessas palavras at\u00e9 que finalmente, pela miseric\u00f3rdia de Deus, prestei aten\u00e7\u00e3o ao seu contexto: \u201cA justi\u00e7a de Deus \u00e9 nela revelada, como est\u00e1 escrito: \u2018O justo viver\u00e1 pela f\u00e9\u2019\u201d. Comecei, ent\u00e3o, a entender que nesse vers\u00edculo a justi\u00e7a de Deus \u00e9 aquela pela qual a pessoa justa vive por d\u00e1diva de Deus, ou seja, pela f\u00e9. Comecei a entender que esse vers\u00edculo quer dizer que a justi\u00e7a de Deus \u00e9 revelada pelo Evangelho, mas \u00e9 uma justi\u00e7a passiva, ou seja, pela qual o Deus misericordioso nos justifica pela f\u00e9, conforme est\u00e1 escrito: \u201cO justo vive pela f\u00e9\u201d. De repente, senti ter nascido de novo e entrado no pr\u00f3prio para\u00edso por seus portais abertos. Imediatamente, vi toda a Escritura por uma \u00f3tica diferente. Percorri, de mem\u00f3ria, as Escrituras e descobri que outros termos tinham significado an\u00e1logo, ou seja, a obra de Deus, que \u00e9 o que Deus opera em n\u00f3s; o poder de Deus, que nos torna poderosos; a sabedoria de Deus, com a qual ele nos torna s\u00e1bios; a for\u00e7a de Deus, a salva\u00e7\u00e3o de Deus, a gl\u00f3ria de Deus.<\/p>\n

Exaltava estas minhas mais doces palavras: \u201ca justi\u00e7a de Deus\u201d com tanto amor quanto antes eu as tinha odiado. Para mim, essa frase de Paulo era o pr\u00f3prio portal do para\u00edso. Depois disso, li O Esp\u00edrito e a Letra<\/em>, de Agostinho, onde encontrei o que eu n\u00e3o teria ousado esperar. Descobri que ele tamb\u00e9m interpretava \u201ca justi\u00e7a de Deus\u201d de maneira similar, ou seja, como aquilo com que Deus nos reveste quando nos justifica. Embora Agostinho tivesse dito isso de maneira imperfeita e n\u00e3o explicasse em detalhes como Deus imputa sobre n\u00f3s a justi\u00e7a, ainda assim eu me agradei por ele ensinar a justi\u00e7a de Deus pela qual n\u00f3s somos justificados.[iii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Em Romanos 1.17, Paulo escreve: \u201cPorque no Evangelho a justi\u00e7a de Deus se revela, de f\u00e9 em f\u00e9, como est\u00e1 escrito: \u2018Mas o justo viver\u00e1 pela f\u00e9\u2019\u201d. Lutero n\u00e3o conseguia entender como essa justi\u00e7a de Deus poderia ser evangelho \u2013 <\/em>boas-novas. Parecia oferecer apenas amea\u00e7a de ju\u00edzo. A lei n\u00e3o somente nos condena, como tamb\u00e9m o evangelho nos condena! \u201cPorque no Evangelho <\/em>a justi\u00e7a de Deus se revela\u201d. Mas Lutero come\u00e7ou a ver a justi\u00e7a de Deus revelada no evangelho n\u00e3o apenas como uma qualidade de <\/em>Deus \u2013 sua justi\u00e7a imparcial, pela qual ele julga os pecadores. Em vez disso, ele a via como um dom vindo de <\/em>Deus. A justi\u00e7a de Deus \u00e9 a justi\u00e7a que ele nos d\u00e1 para que sejamos justos diante dele. A justi\u00e7a de Deus n\u00e3o \u00e9 um atributo de Deus, que se coloca acima e contra a humanidade, julgando-nos com base em nosso merecimento. \u00c9 o dom de Deus, pelo qual Deus declara que somos justos, ainda que em n\u00f3s mesmos n\u00e3o o sejamos. Lutero diz:<\/p>\n

\n

[Paulo] diz que eles s\u00e3o todos pecadores, incapazes de glorificar a Deus. Eles devem, por\u00e9m, ser justificados pela f\u00e9 em Cristo, que mereceu isso por n\u00f3s, atrav\u00e9s de seu sangue, e tornou-se para n\u00f3s o trono de propicia\u00e7\u00e3o [compare com \u00caxodo 25.17; Lev\u00edtico 16.14-15; 1 Jo\u00e3o 2.2] na presen\u00e7a de Deus, que perdoa todos os nossos pecados anteriores. Ao faz\u00ea-lo, Deus prova que \u00e9 somente a sua justi\u00e7a, que ele nos outorga mediante a f\u00e9<\/em>, que nos ajuda, justi\u00e7a que, no tempo determinado, foi revelada por meio do Evangelho e, antes disso, testemunhada pela Lei e os profetas.[iv]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Esse primeiro passo no pensamento de Lutero vinha de uma consci\u00eancia perturbada, criada pela teologia medieval, at\u00e9 a redescoberta do ponto de vista de Agostinho \u2013 e a vis\u00e3o de Agostinho acerca do pecado. Lutero, ent\u00e3o, passou a ver o pecado n\u00e3o simplesmente como uma fraqueza do ser ou falta do bem , mas como uma rebeldia contra Deus. Era um problema relacional<\/em>. Al\u00e9m do mais, o homem coram Deo <\/em>(diante de Deus) n\u00e3o <\/em>tinha recursos. Lutero disse: \u201cSe algu\u00e9m desejasse sentir a grandeza do pecado, n\u00e3o seria capaz de continuar vivo por nenhum s\u00f3 momento, t\u00e3o grande \u00e9 o poder do pecado\u201d.[v]<\/a><\/p>\n

Por\u00e9m, Lutero iria al\u00e9m de Agostinho. Agostinho dissera que, quando o pecador reconhece a pr\u00f3pria necessidade de salva\u00e7\u00e3o, volta em f\u00e9 para Deus. Deus lhe outorga o Esp\u00edrito Santo, que, ent\u00e3o, come\u00e7a a transform\u00e1-lo. De acordo com essa vis\u00e3o de Agostinho, a justi\u00e7a de Deus \u00e9 o dom da gra\u00e7a transformadora dentro de n\u00f3s<\/em>. E a justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 o processo de cura <\/em>que o Esp\u00edrito opera dentro de n\u00f3s. Deus nos transforma de pessoas ego\u00edstas para pessoas cheias de amor, para que possamos obedecer a ele de todo cora\u00e7\u00e3o. A justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 um dom, mas ainda requer de n\u00f3s um processo de mudan\u00e7a como nossa resposta.<\/p>\n

O segundo passo de Lutero: justi\u00e7a externa<\/h3>\n

O segundo passo no pensamento de Lutero o levou do pensamento agostiniano para uma posi\u00e7\u00e3o distintivamente evang\u00e9lica. Se esse primeiro passo do pensamento foi uma redescoberta de Agostinho, o segundo movimento pode ser visto como uma redescoberta de Paulo. Lutero passa a ver que \u201cjustificar\u201d n\u00e3o significa tornar <\/em>justo ou mudar uma pessoa, mas reconhecer ou considerar como <\/em>justo, declarar justo, absolver. A justifica\u00e7\u00e3o trata de meu status <\/em>diante de Deus, e n\u00e3o daquilo que Deus faz dentro de mim<\/em>.<\/p>\n

A teologia medieval pensava na gra\u00e7a como uma qualidade que atua dentro de n\u00f3s<\/em>. A justi\u00e7a nos seria dada para que nos torn\u00e1ssemos justificados. Ser\u00edamos curados pela gra\u00e7a de Deus, para que estiv\u00e9ssemos retos diante dele.<\/p>\n

Por\u00e9m, Lutero dizia que a gra\u00e7a n\u00e3o era alguma \u201ccoisa\u201d trabalhando dentro de n\u00f3s, e sim o favor imerecido de Deus operando em nossa dire\u00e7\u00e3o. A causa da justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 a justi\u00e7a de Cristo fora de n\u00f3s. N\u00e3o \u00e9 algo inerente \u00e0s pessoas nem pertencente a elas em qualquer sentido. \u00c9 extr\u00ednseca, e n\u00e3o intr\u00ednseca. Lutero falava de Deus aceitar a justi\u00e7a de Cristo como a nossa justi\u00e7a, ainda que ela seja alheia \u00e0 nossa natureza. Somos declarados justos n\u00e3o com base em um processo futuro e gradual de cura, mas com base na obra conclu\u00edda de Cristo.<\/p>\n

Melanchthon, em especial, desenvolveu a ideia de justi\u00e7a extr\u00ednseca de acordo com a ideia de \u201cimputa\u00e7\u00e3o\u201d (embora Lutero tamb\u00e9m tenha empregado esse termo na descri\u00e7\u00e3o de sua experi\u00eancia na torre). A teologia medieval (e a de Lutero logo no in\u00edcio) dizia da manifesta\u00e7\u00e3o, ou da infus\u00e3o, de justi\u00e7a que efetuava nossa justifica\u00e7\u00e3o. Mas Melanchthon falava da justi\u00e7a de Cristo como tendo sido \u201cimputada\u201d a n\u00f3s \u2013 ela \u00e9 reputada por Deus como sendo nossa. Nossos pecados n\u00e3o s\u00e3o removidos, mas n\u00e3o s\u00e3o contados contra n\u00f3s. A justifica\u00e7\u00e3o, portanto, n\u00e3o trata de Deus nos fazer <\/em>justos, mas de nos declarar <\/em>justos. Essa \u00e9 a linguagem de um tribunal de justi\u00e7a, e n\u00e3o de um hospital. A justifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um processo de cura, mas uma declara\u00e7\u00e3o de que temos uma posi\u00e7\u00e3o justa e positiva diante de Deus.<\/p>\n

Pela f\u00e9 somente<\/h4>\n

Dessa forma, somos declarados justos pela f\u00e9 somente<\/em>. Lutero via as pessoas como passivas nesse processo da justifica\u00e7\u00e3o. N\u00e3o podemos dar in\u00edcio ao processo. N\u00e3o temos esse poder e estamos escravizados. Nada temos com que contribuir para nossa salva\u00e7\u00e3o. Assim, a justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 \u2013 e somente pode ser \u2013 pela f\u00e9 e somente pela f\u00e9. Aqui, a f\u00e9, \u00e9 fiducia<\/em>, \u201cconfian\u00e7a ou depend\u00eancia pessoal\u201d. No per\u00edodo medieval, com frequ\u00eancia a f\u00e9 era vista como uma virtude (no sentido de \u201cfidelidade\u201d ou \u201clealdade\u201d). Para Lutero, f\u00e9 \u00e9 simplesmente tomar posse de Cristo. \u00c9 receber o que Cristo fez.<\/p>\n

Se algu\u00e9m pensa que tais distin\u00e7\u00f5es s\u00e3o sutis ou que as diferen\u00e7as em rela\u00e7\u00e3o ao catolicismo s\u00e3o exageradas, considere as declara\u00e7\u00f5es feitas no Conc\u00edlio de Trento (1545-1563). O Conc\u00edlio de Trento foi a resposta do catolicismo \u00e0 Reforma, resposta da qual nunca se retratou. Essa resposta era bastante expl\u00edcita em sua condena\u00e7\u00e3o da justifica\u00e7\u00e3o somente pela f\u00e9:<\/p>\n

\n

Se algu\u00e9m disser que pela f\u00e9 somente os \u00edmpios s\u00e3o justificados, de modo tal que nada mais se requeira para cooperar com o recebimento da gra\u00e7a da justifica\u00e7\u00e3o, e que n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio que um homem esteja preparado e disposto pelo mover de sua pr\u00f3pria vontade, que seja an\u00e1tema (Se\u00e7\u00e3o 6, C\u00e2none 9). Se algu\u00e9m disser que a f\u00e9 justificadora nada mais \u00e9 que a confian\u00e7a na miseric\u00f3rdia divina que perdoa os pecados por amor de Cristo; ou que n\u00f3s somos justificados somente por essa confian\u00e7a; que seja an\u00e1tema (Se\u00e7\u00e3o 6, C\u00e2none 12)<\/p>\n<\/blockquote>\n

O contraste com Lutero \u00e9 brutal. Lutero diz: \u201cSe a f\u00e9 n\u00e3o estiver em tudo, at\u00e9 mesmo nas menores obras, ela n\u00e3o justifica; na verdade, nem mesmo ela \u00e9 f\u00e9\u201d.[vi]<\/a> Lutero, conforme veremos, dizia claramente que a f\u00e9 continua produzindo boas obras na vida da pessoa. Mas qualquer esperan\u00e7a de salva\u00e7\u00e3o com base nas boas obras, ainda que parcial, nega a adequa\u00e7\u00e3o de nossa \u00fanica e verdadeira esperan\u00e7a: Jesus Cristo.<\/p>\n

Como, no catolicismo, a salva\u00e7\u00e3o depende de f\u00e9 acrescida de obras, o conc\u00edlio negou a possibilidade de assegurar a salva\u00e7\u00e3o. Para os reformadores, expressar seguran\u00e7a \u00e9 jactar-se de Cristo e de sua obra acabada. Para o catolicismo, expressar seguran\u00e7a era motivo de orgulho e presun\u00e7\u00e3o em suas pr\u00f3prias boas obras.<\/p>\n

\n

Se algu\u00e9m disser que um homem nascido de novo e justificado est\u00e1 ligado pela f\u00e9 a crer que certamente ele faz parte do n\u00famero dos predestinados […] e que ele possui o dom da perseveran\u00e7a at\u00e9 o fim (a n\u00e3o ser que tenha aprendido isso por revela\u00e7\u00e3o especial); que seja an\u00e1tema (Se\u00e7\u00e3o 6, C\u00e2nones 15-16).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Recentemente, os contribuintes cat\u00f3licos \u00e0s discuss\u00f5es ecum\u00eanicas t\u00eam feito declara\u00e7\u00f5es sobre a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 que alguns evang\u00e9licos se julgam capazes de afirmar. Por\u00e9m, tipicamente falta a essas declara\u00e7\u00f5es precis\u00e3o quanto \u00e0s principais quest\u00f5es da Reforma. Est\u00e3o muito aqu\u00e9m de um rep\u00fadio relativo a an\u00e1temas contr\u00e1rios \u00e0 teologia reformada feitos no Conc\u00edlio de Trento.<\/p>\n

Ao mesmo tempo justo e pecador<\/h3>\n

No in\u00edcio, Lutero pensava nos crist\u00e3os como parcialmente pecadores e parcialmente justos. A frase em latim \u00e9 simul iustus et pecator<\/em>, \u201cao mesmo tempo justo e pecador\u201d. Lutero continuou a empregar essa frase, entendendo-a, por\u00e9m, de outra forma. Ele acrescentava a palavra semper<\/em>, \u201csempre\u201d. O crist\u00e3o era sempre <\/em>justo (quanto ao status) e sempre <\/em>pecador (no estilo de vida). N\u00e3o estamos em um processo gradual de uma coisa a outra. Somos pecadores porque permanecemos nos antigos h\u00e1bitos pecaminosos. Mas j\u00e1 aparecemos diante do trono do ju\u00edzo de Deus e fomos declarados justos.<\/p>\n

Somos, na verdade, totalmente pecadores, no que diz respeito a n\u00f3s mesmos e ao nosso primeiro nascimento. De modo contr\u00e1rio, conquanto Cristo tenha sido dado por n\u00f3s, somos totalmente santos e justos. Da\u00ed, em diferentes aspectos, diz-se que somos justos e pecadores ao mesmo tempo.[vii]<\/a><\/p>\n

Resumo<\/h3>\n

Podemos resumir a teologia de Lutero sobre a justifica\u00e7\u00e3o da seguinte forma:<\/p>\n

    \n
  1. A justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 um ato forense mediante o qual um crente \u00e9 declarado <\/em>justo. N\u00e3o se trata de um processo pelo qual algu\u00e9m \u00e9 tornado justo. \u201cForense\u201d significa legal \u2013 invoca a imagem de um tribunal de justi\u00e7a. Envolve uma mudan\u00e7a de status, e n\u00e3o uma mudan\u00e7a de natureza.<\/li>\n
  2. A causa da justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 a justi\u00e7a alheia de Cristo. N\u00e3o \u00e9 inerente \u00e0 pessoa nem se diz pertencente a n\u00f3s por qualquer sentido. \u00c9-nos \u201cimputada\u201d ou atribu\u00edda a n\u00f3s. N\u00e3o \u00e9 \u201ctransmitida\u201d nem derramada dentro de n\u00f3s.<\/li>\n
  3. A justifica\u00e7\u00e3o se d\u00e1 somente pela f\u00e9. N\u00e3o contribu\u00edmos com nada para ela. Cristo j\u00e1 realizou tudo por n\u00f3s.<\/li>\n
  4. Como a justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 um ato de Deus e se baseia na obra completa de Cristo, estamos seguros. A justifica\u00e7\u00e3o tem uma orienta\u00e7\u00e3o futura: \u00e9 a absolvi\u00e7\u00e3o no dia do ju\u00edzo. Mas a justifica\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m representa seguran\u00e7a no presente de que o veredicto final nos ser\u00e1 favor\u00e1vel.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
    Vis\u00e3o luterana da justifica\u00e7\u00e3o<\/strong><\/td>\nVis\u00e3o cat\u00f3lica de justifica\u00e7\u00e3o<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
    um ato forense<\/td>\num ato de cura<\/td>\n<\/tr>\n
    a imagem de um tribunal de justi\u00e7a<\/td>\na imagem de um hospital<\/td>\n<\/tr>\n
    justi\u00e7a alheia (de Cristo)<\/td>\njusti\u00e7a inerente (dentro do crente)<\/td>\n<\/tr>\n
    imputada<\/td>\ntransmitida<\/td>\n<\/tr>\n
    pela f\u00e9 somente<\/td>\ncome\u00e7a pela f\u00e9 e continua pelos sacramentos e as boas obras<\/td>\n<\/tr>\n
    justificados agora com base na obra completa de Cristo<\/td>\njustificados agora com base naquilo em que nos tornaremos<\/td>\n<\/tr>\n
    futuro garantido<\/td>\nfuturo incerto<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Justifica\u00e7\u00e3o e Santifica\u00e7\u00e3o<\/h4>\n

    Erasmo, grande estudioso humanista, objetou a tudo isso, dizendo: \u201cOs luteranos buscam somente duas coisas \u2013 riquezas e esposas […] para eles, o evangelho significa o direito de viver conforme querem\u201d.[viii]<\/a> Noutras palavras, toda essa conversa de justifica\u00e7\u00e3o somente pela f\u00e9 seria simplesmente uma desculpa para se levar uma vida decadente. Por\u00e9m, Lutero argumentaria fortemente que, conquanto n\u00e3o sejamos justificados <\/em>pelas obras, as obras devem seguir <\/em>a f\u00e9 como seu fruto. A f\u00e9 salvadora sempre ser\u00e1 ativa em amor. Esse amor n\u00e3o se expressa em deveres religiosos a fim de ganhar m\u00e9ritos diante de Deus, mas no servi\u00e7o pr\u00e1tico ao pr\u00f3ximo. Somos libertos do peso da autojustifica\u00e7\u00e3o para servir uns aos outros em amor. No sistema medieval, buscava-se a justifica\u00e7\u00e3o retirando-se do mundo para um monast\u00e9rio, no qual o tempo seria gasto em confiss\u00e3o e disciplina religiosa. Justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 queria dizer que a pessoa estava livre para sair para o mundo e gastar seu tempo servindo ao pr\u00f3ximo, sem ficar sempre olhando por cima do ombro para ver o que Deus estaria pensando dela.<\/p>\n

    Havia, contudo, algumas diferen\u00e7as entre os reformadores. Melanchthon e o luteranismo mais tardio estabeleciam distin\u00e7\u00e3o marcante entre justifica\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o (aqui, \u201csantifica\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 o termo teol\u00f3gico para nosso crescimento em santidade e gradual transforma\u00e7\u00e3o \u00e0 imagem de Cristo). Queriam resguardar-se contra a ideia cat\u00f3lica de que a justifica\u00e7\u00e3o come\u00e7a na regenera\u00e7\u00e3o e se completa pela santifica\u00e7\u00e3o. O pr\u00f3prio Lutero n\u00e3o fazia uma distin\u00e7\u00e3o t\u00e3o intensa assim. Martin Bucer (1491-1551), te\u00f3logo franco-su\u00ed\u00e7o, da regi\u00e3o da Als\u00e1cia, e um dos formadores da tradi\u00e7\u00e3o reformada, pensava em uma \u201cdupla justifica\u00e7\u00e3o\u201d: primeiro, na \u201cjustifica\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria\u201d, somos declarados <\/em>justos mediante a justi\u00e7a imputada de Cristo, e, segundo, pela \u201cjustifica\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria\u201d, somos tornados <\/em>justos \u2013 uma atividade que inclui o esfor\u00e7o humano.<\/p>\n

    Jo\u00e3o Calvino \u2013 principal formulador da tradi\u00e7\u00e3o reformada \u2013 tinha um conceito claro da justifica\u00e7\u00e3o forense ou legal. Por\u00e9m, ele evitava estabelecer forte distin\u00e7\u00e3o entre justifica\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o (ou justifica\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria), colocando ambas sob o conceito anterior e sob o arco da uni\u00e3o do crente com o pr\u00f3prio Cristo pela f\u00e9. Assim, embora Calvino chamasse a justifica\u00e7\u00e3o de a \u201cprincipal dobradi\u00e7a sobre a qual gira a religi\u00e3o\u201d e a \u201csoma de toda piedade\u201d,[ix]<\/a> ele lidava com a justifica\u00e7\u00e3o nas Institutas <\/em>sob o t\u00f3pico do Esp\u00edrito Santo. Justifica\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o s\u00e3o, ambas, frutos que fluem de nossa uni\u00e3o com Cristo, que experimentamos mediante o Esp\u00edrito. Calvino, assim, recupera a dimens\u00e3o relacional de Lutero, enquanto protege a natureza legal da justifica\u00e7\u00e3o tornada expl\u00edcita por Melanchthon.<\/p>\n

    A justifica\u00e7\u00e3o ainda \u00e9 importante?<\/h4>\n

    Ent\u00e3o, a justifica\u00e7\u00e3o ainda \u00e9 importante? A resposta tem de ser um retumbante \u201csim\u201d. Nada tem maior import\u00e2ncia do que a justifica\u00e7\u00e3o somente por Cristo e somente pela f\u00e9. Se a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 parece \u00f3bvia para voc\u00ea, foi por causa de Lutero. Mas n\u00e3o podemos simplesmente presumir o seu legado.<\/p>\n

    Houve muitas tentativas no sentido de mudar o terreno central do cristianismo para outro lugar. Por\u00e9m, resta o fato de que o maior problema para a humanidade \u00e9 a justi\u00e7a de Deus. Deus se dedica a julgar o pecado. Isso quer dizer que ele tem o compromisso de julgar o meu <\/em>pecado. Esse \u00e9 nosso maior problema, porque significa uma eternidade exclu\u00edda da gl\u00f3ria de Deus.<\/p>\n

    \u00c9 esse o argumento de Paulo em Romanos 1.18-3.20. Passo a passo, Paulo estabelece o fato de que somos todos culpados. Romanos 2.5 diz: \u201cMas, por tua dureza e por teu cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o arrependido, entesouras para ti mesmo ira para o dia da ira e da revela\u00e7\u00e3o do justo ju\u00edzo de Deus\u201d. Ele chega a essa conclus\u00e3o em Romanos 3.20: \u201cj\u00e1 que, pelas obras da Lei, nenhum ser humano ser\u00e1 justificado diante dele; porque, por interm\u00e9dio da Lei, vem o conhecimento do pecado\u201d. O cristianismo traz muitas b\u00ean\u00e7\u00e3os. \u00c9 certo que os crist\u00e3os se envolvam na busca pela renova\u00e7\u00e3o de seu entorno e por justi\u00e7a social. Mas, se um dia o justo ju\u00edzo de Deus for revelado, e, nesse \u00ednterim, estivermos armazenando a ira de Deus sobre n\u00f3s, se ningu\u00e9m puder ser declarado justo por sua pr\u00f3pria justi\u00e7a, ent\u00e3o todas as pessoas da terra enfrentam um gigantesco problema: o ju\u00edzo de Deus. Esse problema torna pequenos quaisquer outros problemas que possamos enfrentar. Portanto, nada tem maior import\u00e2ncia do que a justifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

    \u00c9 por isso que Lutero descreve a justifica\u00e7\u00e3o como \u201co resumo da doutrina crist\u00e3\u201d e \u201co artigo pelo qual a igreja permanece de p\u00e9 ou cai\u201d.[x]<\/a><\/p>\n

    N\u00e3o \u00e9 apenas no n\u00edvel doutrin\u00e1rio ou eclesi\u00e1stico que isso tem tanta import\u00e2ncia. Trata-se de uma doutrina profundamente pessoal. Toda vez que eu peco, crio uma raz\u00e3o para duvidar que fui aceito por Deus, e questiono meu futuro com Deus. Por\u00e9m, dia ap\u00f3s dia, a doutrina da justifica\u00e7\u00e3o fala de paz \u00e0 minha alma.<\/p>\n

    Isso \u00e9 especialmente verdadeiro quanto \u00e0 justi\u00e7a imputada. Se a justifica\u00e7\u00e3o descreve um processo de mudan\u00e7a, como ensina o catolicismo, ainda que seja iniciado pela gra\u00e7a, todo rev\u00e9s lan\u00e7a uma d\u00favida sobre meu futuro. Mas, se fui feito justo diante de Deus mediante a obra completa de Cristo, nada poder\u00e1 desfazer essa realidade. Assim, posso ter seguran\u00e7a, mesmo em face do meu pecado.<\/p>\n

    Paulo leva seu argumento da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 em Romanos 1-4 ao cl\u00edmax em 4.25: \u201c[ Jesus, nosso Senhor] o qual foi entregue por causa de nossas transgress\u00f5es e ressuscitou por causa da nossa justifica\u00e7\u00e3o\u201d. O que ele diz em seguida? Qual a consequ\u00eancia de nossa justifica\u00e7\u00e3o? Paulo continua: \u201cJustificados, pois, pela f\u00e9, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por meio de quem obtivemos tamb\u00e9m entrada, pela f\u00e9, nessa gra\u00e7a na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperan\u00e7a da gl\u00f3ria de Deus\u201d (Romanos 5.1-2). Justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 o que lembra que temos paz com Deus e a esperan\u00e7a da gl\u00f3ria. Necessitamos dessa lembran\u00e7a n\u00e3o somente no dia de nossa convers\u00e3o, mas dia ap\u00f3s dia.<\/p>\n

    As pessoas deste mundo est\u00e3o em uma miss\u00e3o: a miss\u00e3o de provar a si mesmas. Talvez a maior raz\u00e3o pela qual as pessoas estejam ocupadas demais \u00e9 porque tentam provar a si mesmas. Estar ocupado tem-se tornado uma marca de honra em nossa cultura. Veja, por exemplo, uma express\u00e3o como: \u201cSou um homem muito ocupado\u201d. O que isso quer dizer em nossa cultura? N\u00e3o quer dizer: \u201cMinha vida est\u00e1 fora de controle\u201d. Quer dizer: \u201cSou uma pessoa muito importante \u2013 voc\u00ea me deve respeito\u201d. O resultado \u00e9 um n\u00edvel de exagero de trabalho que prejudica nossa sa\u00fade e nossos lares.<\/p>\n

    N\u00e3o precisamos do anivers\u00e1rio de quinhentos anos da Reforma para falar \u00e0s pessoas sobre a justifica\u00e7\u00e3o. Todo dia voc\u00ea encontrar\u00e1 gente que tenta provar a si mesma. Algumas pessoas est\u00e3o tentando provar-se para Deus. Muitas tentam provar-se para os outros, a fim de estabelecer a pr\u00f3pria identidade. E todas essas tentativas f\u00fateis de autojustifica\u00e7\u00e3o esticam as pessoas at\u00e9 o ponto de serem quebradas.<\/p>\n

    E, diante de todo esse frenesi, Jesus diz: \u201cVinde a mim […] e eu vos aliviarei\u201d (Mateus 11.28). Temos boas-novas para nossa cultura ocupada demais. Provar a si mesmo \u00e9 s\u00f3 mais um termo para se justificar. E n\u00f3s temos as boas-novas da justifica\u00e7\u00e3o pela gra\u00e7a.<\/p>\n

    Se voc\u00ea estiver ocupado tentando provar a si mesmo, estar\u00e1 sempre ocupado. Nunca conseguir\u00e1 terminar a tarefa \u2013 porque voc\u00ea n\u00e3o pode provar a si mesmo. Ser\u00e1 como um c\u00e3o correndo atr\u00e1s do pr\u00f3prio rabo. Jesus disse na cruz: \u201cEst\u00e1 consumado\u201d (Jo\u00e3o, 19:30). O trabalho est\u00e1 feito. A tarefa est\u00e1 completa. A expia\u00e7\u00e3o \u00e9 plena. Nada foi deixado para voc\u00ea fazer.<\/p>\n

    Justifica\u00e7\u00e3o na hin\u00f3dia evang\u00e9lica<\/h4>\n

    A grande import\u00e2ncia da justifica\u00e7\u00e3o para os crist\u00e3os evang\u00e9licos pode ser vista em seu destaque no culto e na hin\u00f3dia evang\u00e9lica. Ao longo da hist\u00f3ria, \u00e9 comum ver os crentes evang\u00e9licos transformando a doutrina da justifica\u00e7\u00e3o por Cristo somente pela f\u00e9 em culto de adora\u00e7\u00e3o. Assim, est\u00e1 bastante claro que a justifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma doutrina que demarque a igreja verdadeira. Nem \u00e9 apenas uma doutrina a ser pregada aos descrentes. \u00c9 a fonte de conforto e esperan\u00e7a no meio das lutas da vida.<\/p>\n

    Temos in\u00fameras escolhas aqui, mas tomemos, por exemplo, \u201cJesus, Teu Sangue e Tua Justi\u00e7a\u201d, de Nicholas Von Zinzendorf (1700-1760), traduzido por John Wesley (1703-1791):<\/p>\n

    \n

    Jesus, teu sangue e tua justi\u00e7a
    \ns\u00e3o minha beleza, minha veste gloriosa;
    \nem meio a mundos em chamas, nestes demonstrados
    \ncom alegria, levantarei minha cabe\u00e7a.<\/p>\n

    Quando do p\u00f3 da morte eu me levantar
    \npara assumir meu lar al\u00e9m dos c\u00e9us
    \nser\u00e1 este meu \u00fanico rogo:
    \nJesus viveu e morreu por mim.<\/p>\n

    Ousado, estarei de p\u00e9 naquele grande dia
    \nE, por mais que tentem, ningu\u00e9m pode me condenar;
    \nsou plenamente absolvido por ti
    \ndo pecado e do temor, da culpa e da vergonha.<\/p>\n

    \u00d3, permita que os mortos agora ou\u00e7am tua voz;
    \nque os que se perderam em pecado venham a se regozijar!
    \nEsta \u00e9 sua beleza, suas vestes gloriosas:
    \nJesus, o teu sangue e tua justi\u00e7a.<\/p>\n<\/blockquote>\n

    O irm\u00e3o de John Wesley, Charles (1707-1788), expressou esse mesmo deleite em nossa justifica\u00e7\u00e3o em seu famoso hino, \u201cAnd Can It Be\u201d (E pode ser assim?):<\/p>\n

    \n

    Nenhuma condena\u00e7\u00e3o agora temerei;
    \nJesus \u00e9 meu, e tudo que nele h\u00e1!
    \nVivo nele, minha Cabe\u00e7a Viva,
    \nRevestido de justi\u00e7a divina,
    \nCorajoso, aproximo-me do trono eterno,
    \nE reivindico a coroa, por meio de Cristo, como minha.<\/p>\n<\/blockquote>\n

    Ou, finalmente, vejamos \u201cEm nada ponho a minha f\u00e9\u201d, de Edward Mote (1797-1874). Como os outros, ele encerra, de forma bel\u00edssima, a confian\u00e7a que podemos ter diante de Deus em Cristo, em oposi\u00e7\u00e3o a nosso pr\u00f3prio desempenho:<\/p>\n

    \n

    Em nada ponho a minha f\u00e9,
    \nsen\u00e3o na gra\u00e7a de Jesus;
    \nno sacrif\u00edcio remidor,
    \nno sangue do bom Redentor.<\/p>\n

    A minha f\u00e9 e o meu amor
    \nest\u00e3o firmados no Senhor,
    \nest\u00e3o firmados no Senhor.<\/p>\n

    Quando a trombeta ressoar,
    \nIrei com ele me encontrar
    \ne com os salvos cantarei
    \nlouvor eterno ao grande Rei!<\/p>\n

    Vestido somente em sua justi\u00e7a,
    \nsem culpa estarei diante do trono;
    \nSobre Cristo, a Rocha s\u00f3lida, eu me firmo;
    \ntodos os outros terrenos s\u00e3o areia movedi\u00e7a.<\/p>\n<\/blockquote>\n

    \n

    [i]<\/a> Philip Melanchthon, The Life and Acts of Martin Luther <\/em>(1549). Acesso em: 15 out. 2015. In sources\/text\/wittenberg\/melan\/lifea-01.txt.<\/p>\n

    [ii]<\/a> Luther\u2019s<\/em> Works<\/em>, 33:191, citado em Timothy George, Theology of the Reformers <\/em>(Nashville: Broadman; Leicester: Apollos, 1988), 65.<\/p>\n

    [iii]<\/a> \u201cMartin Luther Discovers the True Meaning of Righteousness\u201d, um excerto de \u201cPreface to the Complete Edition of Luther\u2019s Latin Works\u201d (1545), tradu\u00e7\u00e3o de Andrew Thornton de \u201cVorrede zu Band I der Opera Latina der Wittenberger Ausgabe, 1545\u201d, vol. 4 de Luthers Werke in Auswahl<\/em>, ed. Otto Lemen, 6th ed. (Berlim: de Gruyter, 1967), 421-28.<\/p>\n

    [iv]<\/a> Martinho Lutero, \u201cPreface to the Letter of St. Paul to the Romans\u201d, trad. Irm\u00e3o Andrew Thornton OSB. Acesso em: 9 out. 2015. Dispon\u00edvel em: www.ccel.org\/ccel\/luther\/prefacetoromans <\/a>(\u00eanfase adicionada); tamb\u00e9m dispon\u00edvel em www.yale.edu\/adhoc\/etexts\/<\/a> luther_preface.html.<\/p>\n

    [v]<\/a> D. Martin Luther\u2019s Werke: Kritische Gesamtausgabe <\/em>(Weimar: B\u00f6hlau, 1833-), 39:210. Citado em Paul Althaus, The Theology of Martin Luther <\/em>(Filad\u00e9lfia: Fortress, 1966), 142.<\/p>\n

    [vi]<\/a> D. Martin Luther\u2019s Werke<\/em>, 7:231. Citado em George, Theology of the Reformers<\/em>, 71.<\/p>\n

    [vii]<\/a> D. Martin Luthers Werke, 39:523, citado em George, Theology of the Reformers<\/em>, 71.<\/p>\n

    [viii]<\/a> P. S. Allen e H. M. Allen, eds., Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami <\/em>(Oxford: Oxford University Press, 1928), 7:366, carta (n. 1977), de 20 mar. 1528, para Willibald Pirkheimer, citado em George, Theology of the Reformers<\/em>, 72.<\/p>\n

    [ix]<\/a> Calvino, Institutas<\/em>, 3.11.1, 3.15.7.<\/p>\n

    [x]<\/a> Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans <\/em>(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 242, diz que os luteranos, mais tarde, inventaram esse lema e que Lutero teria dito: \u201cSe esse objeto est\u00e1 de p\u00e9, a igreja fica de p\u00e9; se cair, a igreja cair\u00e1\u201d (Lutero, exposi\u00e7\u00e3o do Salmo 130.4).<\/p>\n

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     <\/p>\n

    Original: Sola Fide ainda \u00e9 importante!: A Justifica\u00e7\u00e3o \u00e9 pela f\u00e9 somente? \u2013 eBook Gratuito.\u00a0\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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