{"id":40145,"date":"2017-09-13T00:10:53","date_gmt":"2017-09-13T03:10:53","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=40145"},"modified":"2017-09-12T14:45:15","modified_gmt":"2017-09-12T17:45:15","slug":"calvino-o-teologo-do-espirito-santo-reforma500","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/09\/calvino-o-teologo-do-espirito-santo-reforma500\/","title":{"rendered":"Calvino, o te\u00f3logo do Esp\u00edrito Santo (reforma500)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

O tema deste artigo \u00e9 \u201cJo\u00e3o Calvino, o te\u00f3logo\u201d, e considero que se espera de mim que eu transmita uma ideia de que tipo de te\u00f3logo Jo\u00e3o Calvino foi e de sua qualidade como pensador teol\u00f3gico.<\/p>\n

Receio que terei que lhe pedir, j\u00e1 no in\u00edcio, que remova de sua mente uma impress\u00e3o muito comum, a saber, que as principais caracter\u00edsticas de Calvino como te\u00f3logo eram, por um lado, a aud\u00e1cia \u2014 talvez eu pudesse ter dito \u201cousadia\u201d \u2014 da especula\u00e7\u00e3o; e, por outro lado, a aus\u00eancia de piedade no desenvolvimento l\u00f3gico, o escolasticismo frio e sem cora\u00e7\u00e3o. Tem sido afirmado, por exemplo, que ele argumenta sobre os atributos de Deus t\u00e3o precisamente como ele poderia argumentar sobre as propriedades de um tri\u00e2ngulo. Nenhum equ\u00edvoco poderia ser mais grosseiro. O te\u00f3logo especulativo da Reforma foi Zw\u00ednglio, n\u00e3o Calvino. O te\u00f3logo escol\u00e1stico entre os primeiros reformadores foi Pedro M\u00e1rtir, n\u00e3o Calvino. Este fato foi completamente compreendido pelos seus contempor\u00e2neos. \u201cOs dois mais excelentes te\u00f3logos de nosso tempo\u201d, observa Joseph Scaliger, \u201cs\u00e3o Jo\u00e3o Calvino e Pedro M\u00e1rtir, o primeiro dos quais lidou com as Sagradas Escrituras como elas deveriam ser tratadas \u2014 com sinceridade, pureza e simplicidade, sem quaisquer sutilezas escol\u00e1sticas… Pedro M\u00e1rtir, porque parece que ele precisou lidar com os sofistas, e os venceu de modo sof\u00edstico e os derrubou com as pr\u00f3prias armas deles\u201d.<\/p>\n

N\u00e3o se deve negar, \u00e9 claro, que Calvino foi um g\u00eanio especulativo de primeira grandeza e que com o poder de sua an\u00e1lise l\u00f3gica possu\u00eda uma arma que o tornava terr\u00edvel para seus advers\u00e1rios. Mas n\u00e3o foi desses dons que ele dependia na forma\u00e7\u00e3o e desenvolvimento de suas ideias teol\u00f3gicas. Seu m\u00e9todo teol\u00f3gico foi persistente, rigoroso, alguns podem mesmo dizer de forma exagerada, a posteriori<\/em>. Ele n\u00e3o apenas evitou todo racioc\u00ednio a priori<\/em> aqui, mas vigorosamente o repelia. Seu instrumento de pesquisa n\u00e3o era a amplifica\u00e7\u00e3o l\u00f3gica, mas uma investiga\u00e7\u00e3o exeg\u00e9tica. Em resumo, ele era claramente um te\u00f3logo b\u00edblico, ou, digamos francamente, o te\u00f3logo b\u00edblico de sua \u00e9poca. Para onde a B\u00edblia o levava, para l\u00e1 ele ia; onde as declara\u00e7\u00f5es das Escrituras calavam, ali ele parava.<\/p>\n

\u00c9 isso que confere ao ensino teol\u00f3gico de Calvino a qualidade que \u00e9 sua principal caracter\u00edstica e sua verdadeira ofensa aos olhos de seus cr\u00edticos \u2014 quero dizer, sua positividade. N\u00e3o h\u00e1 confus\u00e3o quanto \u00e0 confiabilidade em seus ensinamentos, e talvez n\u00e3o seja surpreendente que essa nota de confian\u00e7a irrita os seus cr\u00edticos. Eles se ressentem do ar de finalidade que ele d\u00e1 \u00e0s suas declara\u00e7\u00f5es; sendo que ele d\u00e1 esse ar de finalidade porque as apresenta n\u00e3o como seus ensinos, mas como os ensinos do Esp\u00edrito Santo em Sua Palavra inspirada. A positividade do tom de Calvino n\u00e3o \u00e9, portanto, uma marca de extravag\u00e2ncia, mas de sobriedade e restri\u00e7\u00e3o. Ele fala mesmo com impaci\u00eancia sobre o especulativo, e o que podemos chamar de teologia inferencial, e ele \u00e9, portanto, referido com impaci\u00eancia pelos historiadores modernos do pensamento como um \u201cte\u00f3logo meramente b\u00edblico\u201d, que n\u00e3o tem, portanto, qualquer verdadeira doutrina de Deus, como Zw\u00ednglio. A censura, se for uma censura, \u00e9 justa. Calvino se recusou a ir al\u00e9m do \u201co que est\u00e1 escrito\u201d \u2014 escrito claramente no livro da natureza ou no livro da revela\u00e7\u00e3o. Por exemplo, ele insistiu em que n\u00e3o podemos saber nada sobre Deus, exceto o que Ele escolheu nos dar a conhecer em Suas obras e em Sua Palavra; tudo al\u00e9m disso \u00e9 apenas fantasia vazia, que meramente \u201cse agita\u201d no c\u00e9rebro. E era apenas porque ele se recusava a dar um passo al\u00e9m do que est\u00e1 escrito que sentia tanto a firmeza de seus passos. Ele n\u00e3o conseguia apresentar as declara\u00e7\u00f5es do Esp\u00edrito Santo como uma s\u00e9rie de proposi\u00e7\u00f5es discut\u00edveis.<\/p>\n

Tal atitude em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s Escrituras poderia consistir em um intelectualismo completo, e Calvino certamente \u00e9 muito amplamente considerado como algu\u00e9m eminentemente intelectual. Mas essa \u00e9 novamente uma m\u00e1 compreens\u00e3o. A positividade do ensino de Calvino tem uma raiz muito mais profunda do que apenas a convic\u00e7\u00e3o de sua compreens\u00e3o. Quando Ernest Renan o caracterizou como o homem mais crist\u00e3o de sua gera\u00e7\u00e3o, ele n\u00e3o intencionou louv\u00e1-lo em demasia, mas fez uma observa\u00e7\u00e3o muito verdadeira e muito mais profunda do que pretendia. A caracter\u00edstica fundamental da natureza de Calvino era precisamente a religi\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 apenas que todo o seu pensamento seja permeado por um profundo sentimento religioso; \u00e9 que toda a subst\u00e2ncia de seu pensamento \u00e9 determinada pelo motivo religioso. Assim, sua teologia, se alguma vez houve uma teologia do cora\u00e7\u00e3o, era distintamente uma teologia do cora\u00e7\u00e3o, e nela a m\u00e1xima \u201c\u00e9 o cora\u00e7\u00e3o que faz o te\u00f3logo\u201d talvez encontre a sua mais eminente ilustra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\u00c9 evidente que a sua intelig\u00eancia ativa e poderosa penetrou nas profundezas de cada assunto que tratou, mas ele era incapaz de lidar com qualquer assunto religioso de uma forma que s\u00f3 serviria ao que lhe pareceria ser a curiosidade ociosa da mente. N\u00e3o era que ele se restringisse quanto a tais exerc\u00edcios meramente intelectuais sobre os temas da religi\u00e3o; \u00e9 que a for\u00e7a de seu interesse religioso instintivamente os inibia.<\/p>\n

Calvino marcou uma \u00e9poca na hist\u00f3ria no que diz respeito \u00e0 doutrina da Trindade, mas de todos os grandes te\u00f3logos que se ocuparam desse elevado assunto, nenhum foi mais determinado do que ele a n\u00e3o se perder nas sutilezas intelectuais que s\u00e3o convidativas \u00e0 mente inquisitiva; e ele marcou uma \u00e9poca no desenvolvimento da doutrina exatamente porque o seu interesse nela era vital e n\u00e3o mera ou principalmente especulativo. Ou considere a grande doutrina da predestina\u00e7\u00e3o que se tornou identificada com o nome dele, e com respeito \u00e0 qual ele talvez, mais comumente dentre todas as coisas, poderia ter tendido \u00e0 constru\u00e7\u00e3o especulativa e ter for\u00e7ado o desenvolvimento l\u00f3gico para extremos injustific\u00e1veis.<\/p>\n

\u00c9 claro que Calvino, na clareza cristalina e honestidade incorrupt\u00edvel de seu pensamento e na fidelidade de sua reflex\u00e3o sobre o ensino b\u00edblico, compreendeu plenamente e sustentava fortemente a doutrina da vontade de Deus como principal causa rerum<\/em>, e essa tamb\u00e9m era uma concep\u00e7\u00e3o religiosa dele e foi constantemente afirmada apenas porque era uma concep\u00e7\u00e3o religiosa \u2014 sim, em um sentido elevado e verdadeiro, a mais fundamental de todas as concep\u00e7\u00f5es religiosas. Por\u00e9m, mesmo assim, n\u00e3o foi \u00e0 essa predestina\u00e7\u00e3o c\u00f3smica que o pensamento de Calvino se voltou mais persistentemente, mas sim \u00e0 predestina\u00e7\u00e3o soteriol\u00f3gica sobre a qual ele deveria descansar como um pecador desesperado que precisava da salva\u00e7\u00e3o que prov\u00e9m da livre gra\u00e7a de Deus. E, portanto, Ebrard est\u00e1 muito certo quando afirma que a predestina\u00e7\u00e3o aparece no sistema de Calvino n\u00e3o como o decretum Dei<\/em>, mas como o electio Dei.<\/em><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 uma habilidade meramente controversa que leva Calvino a deixar de citar a predestina\u00e7\u00e3o quando est\u00e1 falando sobre a doutrina de Deus e da provid\u00eancia, e reserv\u00e1-la para o ponto em que ele fala sobre a salva\u00e7\u00e3o. Esse \u00e9 o lugar onde se encontra o interesse mais profundo. O que estava enchendo o seu cora\u00e7\u00e3o e transbordando em todas as c\u00e2maras de sua alma era um profundo senso de sua d\u00edvida como um pecador perdido em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 livre gra\u00e7a de Deus, seu Salvador. Seu zelo em afirmar a doutrina da dupla predestina\u00e7\u00e3o \u00e9 fundamentado na clareza com que ele percebeu \u2014 como foi percebido tamb\u00e9m por todos os demais Reformadores \u2014 que somente assim o fermento maligno do \u201csinergismo\u201d seria eliminado e a livre gra\u00e7a de Deus seria preservada em sua pureza no processo de salva\u00e7\u00e3o. As ra\u00edzes de seu zelo s\u00e3o enraizadas, em resumo, em sua consci\u00eancia, como pecador, da absoluta depend\u00eancia da livre miseric\u00f3rdia de um Deus salvador. A soberania de Deus na gra\u00e7a era um componente essencial de sua consci\u00eancia religiosa mais profunda. Como o seu grande mestre, Agostinho \u2014 como Lutero, Zw\u00ednglio e Bucer e todos aqueles outros esp\u00edritos elevados que provocaram o grande avivamento da religi\u00e3o que chamamos de Reforma \u2014 ele n\u00e3o poderia suportar que a gra\u00e7a de Deus n\u00e3o recebesse toda a gl\u00f3ria pela reden\u00e7\u00e3o dos pecadores da destrui\u00e7\u00e3o na qual eles estavam, e a partir da qual, exatamente porque estavam envolvidos nela, eles n\u00e3o poderiam fazer nada para a sua pr\u00f3pria restaura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O interesse fundamental de Calvino como um te\u00f3logo estava na \u00e1rea chamada geralmente de soteriol\u00f3gica. Talvez possamos ir mais longe e acrescentar que, nesse campo amplo, seu interesse era mais intenso na aplica\u00e7\u00e3o \u00e0 alma pecadora da salva\u00e7\u00e3o operada por Cristo no que \u00e9 tecnicamente conhecido como a ordo salutis<\/em>. Isso j\u00e1 foi feito em algumas tentativas, e nos disseram que a principal falha das Institutas como um tratado na ci\u00eancia teol\u00f3gica, est\u00e1 em seu car\u00e1ter muito subjetivo. Seu efeito, em todo o caso, tem sido constituir Calvino como preeminentemente o te\u00f3logo do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

Calvino fez contribui\u00e7\u00f5es de grande import\u00e2ncia para outras \u00e1reas do pensamento teol\u00f3gico. J\u00e1 foi observado que ele marca uma \u00e9poca na hist\u00f3ria da doutrina da Trindade. Ele tamb\u00e9m marca uma \u00e9poca no modo de apresentar a obra de Cristo. A apresenta\u00e7\u00e3o da obra de Cristo sob as rubricas do of\u00edcio triplo de profeta, sacerdote e rei foi introduzida por ele; e a partir dele, foi assumida por toda a Cristandade, nem sempre, \u00e9 verdade, em seu esp\u00edrito ou com sua completude de desenvolvimento, mas ainda assim com grande benef\u00edcio. Na \u00e9tica crist\u00e3, seu impulso tamb\u00e9m provou influenciar uma \u00e9poca, e essa grande ci\u00eancia foi para uma gera\u00e7\u00e3o cultivada apenas por seus seguidores.<\/p>\n

Contudo \u00e9 prov\u00e1vel que a maior contribui\u00e7\u00e3o de Calvino para a ci\u00eancia teol\u00f3gica est\u00e1 no rico desenvolvimento que ele d\u00e1 \u2014 e que ele foi o primeiro a dar \u2014 \u00e0 doutrina da obra do Esp\u00edrito Santo. Sem d\u00favida, desde a origem do Cristianismo, todos os que foram, ainda que levemente, imbu\u00eddos do esp\u00edrito crist\u00e3o creram no Esp\u00edrito Santo como o Autor e Doador da vida e atribu\u00edram tudo o que \u00e9 bom no mundo, e particularmente em si mesmos, aos seus santos of\u00edcios. E, \u00e9 claro, ao falar sobre a gra\u00e7a, que Agostinho elaborou a doutrina da salva\u00e7\u00e3o como uma experi\u00eancia subjetiva com grande vivacidade e em grande detalhe, e todo o curso dessa salva\u00e7\u00e3o foi totalmente compreendido, sem d\u00favida, como sendo obra do Santo Esp\u00edrito. Mas no mesmo sentido em que podemos dizer que a doutrina do pecado e da gra\u00e7a datam de Agostinho, a doutrina da expia\u00e7\u00e3o de Anselmo, a doutrina da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 de Lutero, devemos dizer que a doutrina da obra do Esp\u00edrito Santo \u00e9 uma d\u00e1diva de Calvino para a igreja. Foi ele quem primeiro relacionou toda a experi\u00eancia da salva\u00e7\u00e3o especificamente \u00e0 obra do Esp\u00edrito Santo, a elaborou em seus detalhes e contemplou seus v\u00e1rios passos e est\u00e1gios em progresso ordenado como resultado da obra espec\u00edfica do Esp\u00edrito Santo na aplica\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o \u00e0 alma. Assim, ele deu express\u00e3o sistem\u00e1tica e adequada para toda a doutrina do Esp\u00edrito Santo e a tornou uma possess\u00e3o segura da igreja de Deus.<\/p>\n

Tem sido comum afirmar que toda a obra teol\u00f3gica de Calvino pode ser resumida nisso: Que ele emancipou a alma da tirania da autoridade humana e a livrou das incertezas da intermedia\u00e7\u00e3o humana nas coisas religiosas; que ele trouxe a alma para a imediata presen\u00e7a de Deus e a lan\u00e7ou \u2014 para a sua sa\u00fade espiritual \u2014 sobre a livre gra\u00e7a de Deus somente. Onde o Romanista colocou a igreja, \u00e9 dito que Calvino colocou a Deidade. Essa afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 verdadeira, e talvez, quando bem entendida e preenchida com seu conte\u00fado adequado, possa caracterizar de modo suficiente o efeito de seu ensino teol\u00f3gico. Mas, essa afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 expressa de modo muito geral para ser apropriada. O que Calvino fez especificamente foi substituir a doutrina da igreja como \u00fanica fonte de conhecimento seguro sobre Deus e \u00fanica institui\u00e7\u00e3o de salva\u00e7\u00e3o, pelo Esp\u00edrito Santo. Anteriormente, os homens buscavam a Igreja a fim de obterem todo o conhecimento confi\u00e1vel sobre Deus, e tamb\u00e9m para que tivessem todas as comunica\u00e7\u00f5es acess\u00edveis da gra\u00e7a. Calvino ensinou-lhes que nenhumas dessas fun\u00e7\u00f5es foram dadas \u00e0 igreja, mas Deus, o Esp\u00edrito Santo, manteve ambas em suas pr\u00f3prias m\u00e3os e que ele concede o conhecimento de Deus e a comunh\u00e3o com Deus a quem lhe apraz.<\/p>\n

Portanto, as Institutas s\u00e3o apenas um tratado sobre a obra de Deus, o Esp\u00edrito Santo, fazendo com que Deus seja conhecido de modo salv\u00edfico pelo homem pecador e levando o homem pecador \u00e0 santa comunh\u00e3o com Deus. Por isso, as Institutas iniciam com a grande doutrina do testimonium Spiritus Sancti<\/em> \u2014 outra das doutrinas frut\u00edferas que a igreja deve a Calvino \u2014 na qual ele ensina que o \u00fanico conhecimento vital e vitalizador de Deus que um pecador pode alcan\u00e7ar \u00e9 comunicado a ele atrav\u00e9s da obra interna do Esp\u00edrito de Deus em seu cora\u00e7\u00e3o, sem a qual permanecem em v\u00e3o diante de seus olhos a revela\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus nos c\u00e9us e a revela\u00e7\u00e3o de sua gra\u00e7a nas p\u00e1ginas perspicazes da Palavra. E, assim, se concentra na grande doutrina da regenera\u00e7\u00e3o \u2014 o termo \u00e9 suficientemente amplo em Calvino de modo a envolver todo o processo de restaura\u00e7\u00e3o subjetiva do homem a Deus \u2014 na qual ele ensina que o \u00fanico poder que pode despertar em um cora\u00e7\u00e3o pecaminoso as a\u00e7\u00f5es de uma f\u00e9 viva, \u00e9 o poder desse mesmo Esp\u00edrito de Deus se movendo com uma opera\u00e7\u00e3o verdadeiramente criativa sobre a alma morta. Quando essas grandes ideias se desenvolvem em sua plena express\u00e3o \u2014 com a explica\u00e7\u00e3o de todos os seus pressupostos no amor de Deus e na reden\u00e7\u00e3o de Cristo e de todas as suas rela\u00e7\u00f5es e consequ\u00eancias \u2014 temos a teologia de Calvino.<\/p>\n

Agora, \u00e9 claro que uma teologia que relaciona tudo \u00e0s opera\u00e7\u00f5es do Esp\u00edrito de Deus que \u201copera quando, onde e como lhe agrada\u201d, faz tudo depender do soberano benepl\u00e1cito de Deus. A teologia de Calvino \u00e9, portanto, a predestina\u00e7\u00e3o em sua ess\u00eancia, e ele n\u00e3o falha na fidelidade aos ensinos da Escritura e com o g\u00eanio sistematizador de olhos iluminados, para desenvolver seu predestinarianismo com plenitude e \u00eanfase; compreendendo tudo o que ocorre como sendo a vontade de Deus se cumprindo, e reivindicando a Deus a gl\u00f3ria que \u00e9 devida a Ele como o Senhor e ordenador de todas as coisas. Mas essa n\u00e3o \u00e9 a peculiaridade de sua teologia. Agostinho ensinou tudo isso mil anos antes dele. Lutero, Zw\u00ednglio e Martin Bucer, seu pr\u00f3prio mestre nesses elevados mist\u00e9rios, estavam ensinando isso tudo enquanto ele estava aprendendo. Todos os l\u00edderes do movimento da Reforma tamb\u00e9m ensinaram isso. O que \u00e9 especial quanto a Calvino \u00e9 a clareza e a \u00eanfase de sua refer\u00eancia sobre tudo o que Deus traz, especialmente nos processos da nova cria\u00e7\u00e3o, a Deus, o Esp\u00edrito Santo, e o desenvolvimento desse ponto de vista sobre uma doutrina rica e repleta da obra do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

Ent\u00e3o, provavelmente aqui est\u00e1 a maior contribui\u00e7\u00e3o de Calvino ao desenvolvimento teol\u00f3gico. Em suas m\u00e3os, pela primeira vez na hist\u00f3ria da igreja, a doutrina do Esp\u00edrito Santo obt\u00e9m o que lhe \u00e9 de direito. No cora\u00e7\u00e3o de ningu\u00e9m mais do que no dele, a vis\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus brilhava, e ningu\u00e9m esteve mais determinado do que ele a n\u00e3o dar a gl\u00f3ria de Deus a outro. Quem foi mais devotado do que ele ao Salvador, por cujo sangue ele foi comprado? Por\u00e9m, acima de tudo, est\u00e1 o senso da obra soberana da salva\u00e7\u00e3o por meio da onipot\u00eancia do Esp\u00edrito Santo que caracteriza todo o pensamento de Calvino sobre Deus. E, portanto, acima de tudo, ele merece o grande nome de \u201co te\u00f3logo do Esp\u00edrito Santo\u201d.<\/p>\n

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Original: Calvino, o te\u00f3logo do Esp\u00edrito Santo.\u00a0\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Camila Rebeca Teixeira . Revis\u00e3o: William Teixeira.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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