{"id":40380,"date":"2017-10-10T10:21:08","date_gmt":"2017-10-10T13:21:08","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=40380"},"modified":"2017-10-10T10:21:08","modified_gmt":"2017-10-10T13:21:08","slug":"martinho-lutero-licoes-partir-de-sua-vida-e-labores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/10\/martinho-lutero-licoes-partir-de-sua-vida-e-labores\/","title":{"rendered":"Martinho Lutero: li\u00e7\u00f5es a partir de sua vida e labores"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

(Confer\u00eancia Bethlehem <\/em>para Pastores 1996)<\/p>\n

Uma das grandes redescobertas da Reforma \u2014 especialmente de Martinho Lutero \u2014 foi que a Palavra de Deus vem at\u00e9 n\u00f3s sob a forma de um livro. Em outras palavras, Lutero compreendeu este fato poderoso: Deus preserva a experi\u00eancia de salva\u00e7\u00e3o e santidade de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o por meio de um livro de revela\u00e7\u00e3o, n\u00e3o por um bispo em Roma, e n\u00e3o pelos \u00eaxtases de Thomas M\u00fcntzer e pelos profetas de Zwickau. A Palavra de Deus vem at\u00e9 n\u00f3s em um Livro. Essa redescoberta moldou Lutero e a Reforma.<\/p>\n

Um dos principais oponentes de Lutero na Igreja Romana, Sylvester Prierias, escreveu em resposta \u00e0s suas 95 teses:<\/p>\n

Aquele que n\u00e3o aceita a doutrina da Igreja de Roma e do pont\u00edfice de Roma como uma regra de f\u00e9 infal\u00edvel, a partir da qual as Sagradas Escrituras tamb\u00e9m t\u00eam a sua for\u00e7a e autoridade, \u00e9 um herege.<\/p>\n

Em outras palavras, a Igreja e o papa s\u00e3o o dep\u00f3sito autoritativo da salva\u00e7\u00e3o e da Palavra de Deus; e o Livro \u00e9 derivado e secund\u00e1rio. \u201cO que h\u00e1 de novo em Lutero\u201d, diz Heiko Oberman, \u201c\u00e9 a no\u00e7\u00e3o de obedi\u00eancia absoluta \u00e0s Escrituras contra qualquer autoridade; sejam elas papas ou conc\u00edlios\u201d (193). Em outras palavras, a salv\u00edfica, santificadora e autoritativa Palavra de Deus vem at\u00e9 n\u00f3s em um livro. As implica\u00e7\u00f5es desta simples observa\u00e7\u00e3o s\u00e3o enormes.<\/p>\n

Lutero descobre o Livro<\/strong><\/h2>\n

Em 1539, ao comentar o Salmo 119, Lutero escreveu: \u201cNeste salmo, Davi sempre diz que ir\u00e1 falar, pensar, falar, ouvir, ler \u2014 de dia e de noite, constantemente \u2014 nada al\u00e9m da Palavra e dos mandamentos de Deus. Porque Deus deseja dar-lhe o seu Esp\u00edrito somente atrav\u00e9s da Palavra externa<\/em>\u201d (1359). Esta frase \u00e9 extremamente importante. A \u201cPalavra externa\u201d \u00e9 o Livro. E o Esp\u00edrito salv\u00edfico, santificador e iluminador de Deus, ele diz, vem at\u00e9 n\u00f3s atrav\u00e9s desta \u201cPalavra externa\u201d.<\/p>\n

Lutero o chama de \u201cPalavra externa\u201d para enfatizar que \u00e9 objetiva, fixa, fora de n\u00f3s e, portanto, imut\u00e1vel. \u00c9 um livro. Nem a hierarquia eclesi\u00e1stica nem o \u00eaxtase fan\u00e1tico podem substitu\u00ed-la ou mold\u00e1-la. \u00c9 \u201cexterna\u201d, como Deus. Voc\u00ea pode se apossar dela ou rejeit\u00e1-la. Mas voc\u00ea n\u00e3o pode torn\u00e1-la diferente do que \u00e9. \u00c9 um livro com letras, palavras e frases fixas.<\/p>\n

E Lutero disse com grande for\u00e7a em 1545, o ano anterior \u00e0 sua morte: \u201cO homem que deseja ouvir Deus falar, leia a Sagrada Escritura\u201d (62). Antes, ele havia dito em seus serm\u00f5es em G\u00eanesis: \u201cO pr\u00f3prio Esp\u00edrito Santo e Deus, o Criador de todas as coisas, \u00e9 o Autor deste Livro\u201d (62).<\/p>\n

Batalha com o Livro<\/strong><\/h2>\n

Uma das implica\u00e7\u00f5es do fato de que a Palavra de Deus vem at\u00e9 n\u00f3s em um livro \u00e9 que o tema desta confer\u00eancia \u00e9 \u201cThe Pastor and His Study\u201d<\/em> [O Pastor e Seu Estudo], n\u00e3o \u201cO pastor e sua sess\u00e3o espiritual\u201d, ou \u201cO pastor e sua intui\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201cO pastor e seu multi-perspectivalismo religioso\u201d. A Palavra de Deus que salva e santifica, de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, est\u00e1 preservada em um Livro. E, portanto, no centro do trabalho de cada pastor est\u00e1 o trabalho com esse livro. Chame-o de leitura, medita\u00e7\u00e3o, reflex\u00e3o, cogita\u00e7\u00e3o, estudo, exegese ou do que quiser \u2014 uma parte grande e central do nosso trabalho \u00e9 batalhar pelo significado de Deus em um livro e proclam\u00e1-lo no poder do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

Lutero sabia que alguns trope\u00e7ariam no puro conservadorismo desse fato simples e imut\u00e1vel. A Palavra de Deus est\u00e1 fixada em um Livro. Ele sabia ent\u00e3o, como sabemos hoje, que muitos dizem que essa afirma\u00e7\u00e3o anula ou minimiza o papel crucial do Esp\u00edrito Santo em conceder vida e luz. Lutero, eu penso, diz: \u201cSim, isso pode acontecer\u201d. Algu\u00e9m pode argumentar que enfatizar o brilho do sol anula o cirurgi\u00e3o que remove a cegueira. Por\u00e9m a maioria das pessoas n\u00e3o concordaria com isso. Certamente Lutero n\u00e3o concordaria.<\/p>\n

Ele disse em 1520: \u201cEstejam certos de que ningu\u00e9m sen\u00e3o o Esp\u00edrito Santo, desde o c\u00e9u, torna algu\u00e9m um doutor nas Escrituras Sagradas\u201d (1355). Lutero era um grande amante do Esp\u00edrito Santo. E a sua exalta\u00e7\u00e3o do livro como \u201cPalavra externa\u201d n\u00e3o depreciava o Esp\u00edrito. Pelo contr\u00e1rio, elevava o grande dom do Esp\u00edrito \u00e0 cristandade. Em 1533, ele disse: \u201cA Palavra de Deus \u00e9 o maior, mais necess\u00e1rio e mais importante objeto na cristandade\u201d (913). Sem a \u201cpalavra externa\u201d, n\u00e3o discernir\u00edamos um esp\u00edrito do outro, e a personalidade objetiva do pr\u00f3prio Esp\u00edrito Santo se perderia na obscuridade de express\u00f5es subjetivas. Estimar o Livro implicava a Lutero que o Esp\u00edrito Santo \u00e9 uma Pessoa bela a ser conhecida e amada, e n\u00e3o um barulho a ser sentido.<\/p>\n

A Palavra encarnada<\/strong><\/h2>\n

Outra obje\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00eanfase de Lutero no livro \u00e9 que a Palavra escrita minimizaria a Palavra encarnada, o pr\u00f3prio Jesus Cristo. Lutero diz que o contr\u00e1rio \u00e9 verdade. Na medida em que a Palavra de Deus \u00e9 desconectada da objetiva \u201cPalavra externa\u201d, a Palavra encarnada, o Jesus hist\u00f3rico, torna-se um nariz de cera moldado segundo as prefer\u00eancias de cada gera\u00e7\u00e3o. Lutero tinha uma arma com a qual buscava livrar a Palavra encarnada de ser vendida nos mercados de Wittenberg. Ele expulsou os cambistas \u2014 os vendedores de indulg\u00eancias \u2014 com o chicote da \u201cPalavra externa\u201d, o livro.<\/p>\n

Quando ele afixou as 95 teses em 31 de outubro de 1517, a tese de n\u00famero 45 dizia: \u201cOs crist\u00e3os deveriam ser ensinados que aquele que v\u00ea um necessitado, mas desvia o seu olhar dele, e compra uma indulg\u00eancia, recebe n\u00e3o a remiss\u00e3o do papa, mas a ira de Deus\u201d (Oberman, 77). Esse golpe veio do Livro \u2014 da hist\u00f3ria do bom samaritano e do segundo grande mandamento no livro \u2014 a \u201cPalavra externa\u201d. E sem o Livro, n\u00e3o haveria golpe algum. E o Verbo encarnado seria o brinquedo de barro de todos. Ent\u00e3o, precisamente por causa do Verbo encarnado, Lutero exalta a Palavra escrita, a \u201cPalavra externa\u201d.<\/p>\n

\u00c9 verdade que a igreja precisa ver o Senhor em suas conversas terrenas e caminhando sobre a terra. Nossa f\u00e9 est\u00e1 enraizada nessa revela\u00e7\u00e3o decisiva na hist\u00f3ria. Mas Lutero reafirmou que essa vis\u00e3o acontece atrav\u00e9s de um registro escrito. O Verbo encarnado \u00e9 revelado a n\u00f3s em um Livro. N\u00e3o \u00e9 impressionante que o Esp\u00edrito nos dias de Lutero, e em nossos dias, era e \u00e9 praticamente silencioso sobre o Senhor encarnado \u2014 exceto quando magnifica a gl\u00f3ria de Deus atrav\u00e9s do registro escrito sobre o Verbo encarnado?<\/p>\n

Nem a igreja Romana nem os profetas carism\u00e1ticos alegaram que o Esp\u00edrito do Senhor lhes narrou eventos incont\u00e1veis \u200b\u200bsobre o Jesus hist\u00f3rico. Isso \u00e9 surpreendente. De todas as reivindica\u00e7\u00f5es de autoridade sobre a \u201cPalavra externa\u201d (pelo papa), e ao lado<\/em> da \u201cPalavra externa\u201d (pelos profetas), nenhuma delas traz novas informa\u00e7\u00f5es sobre a vida encarnada e o minist\u00e9rio de Jesus. Roma se atreve a acrescentar fatos \u00e0 vida de Maria (por exemplo, a concep\u00e7\u00e3o imaculada, que Pio IX anunciou em 8 de dezembro de 1854), mas n\u00e3o \u00e0 vida de Jesus. Os profetas carism\u00e1ticos desejaram anunciar novas a\u00e7\u00f5es do Senhor no s\u00e9culo XVI, e em nossos dias, mas nenhum parece relatar uma nova par\u00e1bola ou um novo milagre do Verbo encarnado, omitido nos Evangelhos. Nem a autoridade romana nem o \u00eaxtase prof\u00e9tico acrescentam ou removem algum registro externo sobre o Verbo encarnado.<\/p>\n

Por que o Esp\u00edrito \u00e9 t\u00e3o silencioso quanto ao Verbo encarnado \u2014 mesmo entre aqueles que usurpam a autoridade do Livro? A resposta parece ser que agradou a Deus revelar o Verbo encarnado a todas as gera\u00e7\u00f5es atrav\u00e9s de um Livro, especialmente atrav\u00e9s dos Evangelhos. Lutero disse o seguinte:<\/p>\n

Os pr\u00f3prios ap\u00f3stolos consideraram necess\u00e1rio ter o Novo Testamento em grego e guard\u00e1-lo seguramente nessa linguagem, sem d\u00favida, para preserv\u00e1-lo de forma segura e sadia como em uma arca sagrada. Pois, eles previram tudo o que ocorreria e que agora passou a acontecer, e sabia que, se estivesse apenas na cabe\u00e7a de algu\u00e9m, desordem e confus\u00e3o grosseiras e terr\u00edveis, e muitas diferentes interpreta\u00e7\u00f5es, fantasias e doutrinas surgiriam na igreja, as quais poderiam ser evitadas e das quais o homem simples poderia ser protegido somente se o Novo Testamento fosse escrito neste idioma. (17)<\/p>\n

O minist\u00e9rio interno do Esp\u00edrito n\u00e3o anula o minist\u00e9rio da \u201cPalavra externa\u201d. Ele n\u00e3o duplica o que foi designado a fazer. O Esp\u00edrito glorifica o Verbo encarnado dos Evangelhos, mas ele n\u00e3o narra novamente as suas palavras e a\u00e7\u00f5es para os analfabetos ou pastores negligentes.<\/p>\n

A imensa implica\u00e7\u00e3o disso para o minist\u00e9rio pastoral \u00e9 que n\u00f3s, pastores, somos essencialmente agentes da Palavra de Deus transmitida em um livro<\/em>. Somos fundamentalmente leitores, mestres e proclamadores da mensagem do Livro. E tudo isso \u00e9 para a gl\u00f3ria do Verbo encarnado e pelo poder do Esp\u00edrito que habita no interior. Mas nem o Esp\u00edrito que habita em n\u00f3s nem o Verbo encarnado nos afastam do Livro que Lutero chamou de \u201cPalavra externa\u201d. Cristo \u00e9 manifesto em nossa adora\u00e7\u00e3o, em nossa comunh\u00e3o<\/em> e em nossa obedi\u00eancia \u00e0 \u201cPalavra externa\u201d. Aqui \u00e9 onde vemos a gl\u00f3ria de Deus na face de Cristo (2\u00a0Cor\u00edntios 4.6). Ent\u00e3o, \u00e9 por causa de Cristo que o Esp\u00edrito se concentra no Livro, onde Cristo \u00e9 evidente, n\u00e3o nos \u00eaxtases, onde ele \u00e9 obscurecido.<\/p>\n

A quest\u00e3o espec\u00edfica que desejo tentar responder a voc\u00ea \u00e9: Que diferen\u00e7a essa descoberta do livro fez na maneira como Lutero realizou o seu minist\u00e9rio da Palavra? O que podemos aprender a partir de Lutero ao estudarmos a Palavra? Toda a vida profissional de Lutero foi vivida como professor na Universidade de Wittenberg. Ent\u00e3o, ser\u00e1 \u00fatil tra\u00e7armos sua vida at\u00e9 esse ponto e depois perguntarmos por que um professor pode ser um modelo \u00fatil para pastores.<\/p>\n

O caminho para ser um professor universit\u00e1rio<\/strong><\/h2>\n

Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, filho de um mineiro de cobre. Seu pai queria que ele fosse um advogado. E ele estava a caminho dessa voca\u00e7\u00e3o na Universidade. Segundo Heiko Oberman, \u201cdificilmente h\u00e1 informa\u00e7\u00f5es autenticadas sobre os primeiros dezoito anos que levaram Lutero \u00e0 Universidade de Erfurt\u201d (102).<\/p>\n

Em 1502, aos 19 anos, ele recebeu o diploma de bacharelado, de modo inexpressivo, sendo considerado o n\u00famero 30 dentre os 57 alunos em sua classe. Em janeiro de 1505, ele recebeu seu mestrado em Erfurt e ficou em segundo lugar entre os 17 candidatos. Naquele ver\u00e3o, a providencial experi\u00eancia semelhante \u00e0 de Damasco aconteceu. No dia 2 de julho, no caminho de casa para a faculdade de direito, ele foi surpreendido por uma tempestade e lan\u00e7ado no ch\u00e3o por um raio. Ele gritou: \u201cAjude-me, santa Ana, e me tornarei um monge\u201d (92). Ele temia por sua alma e n\u00e3o sabia como encontrar seguran\u00e7a no evangelho. Foi assim, que ele acabou indo para o mosteiro.<\/p>\n

Quinze dias depois, para desgosto de seu pai, ele manteve o seu voto. Em 17 de julho de 1505, ele bateu no port\u00e3o dos eremitas agostinianos em Erfurt e pediu ao monge principal para aceit\u00e1-lo na ordem. Mais tarde, ele disse que essa escolha foi um pecado flagrante \u2014 \u201csem qualquer valor\u201d, pois foi feita contra seu pai e por medo. Ent\u00e3o, ele acrescentou: \u201cMas quanto bem o Senhor misericordioso permitiu em meu ingresso ao mosteiro!\u201d (116). Vemos esse tipo de provid\u00eancia misericordiosa frequentemente na hist\u00f3ria da igreja, e isso deve nos proteger dos efeitos paralisantes de decis\u00f5es ruins em nosso passado. Deus n\u00e3o \u00e9 impedido em seus prop\u00f3sitos soberanos de nos guiar, como ele fez com Lutero, a partir de erros para uma vida frut\u00edfera de alegria.<\/p>\n

Ele tinha 21 anos quando se tornou um monge agostiniano. Passar-se-ia mais de vinte anos at\u00e9 se casar com Katharina von Bora, em 13 de junho de 1525. Assim, houve mais vinte anos de luta com as tenta\u00e7\u00f5es de um homem solteiro que tinha fortes inclina\u00e7\u00f5es. Mas \u201cno mosteiro\u201d, disse ele, \u201cn\u00e3o pensava em mulheres, dinheiro ou bens; antes, meu cora\u00e7\u00e3o tremia e se abalava sobre se Deus concederia a sua gra\u00e7a a mim… Pois, eu me desviei da f\u00e9 e n\u00e3o podia deixar de imaginar que havia irritado a Deus, a quem eu, por sua vez, precisava apaziguar fazendo boas obras\u201d (128). N\u00e3o houve discuss\u00e3o teol\u00f3gica nos primeiros estudos de Lutero. Ele disse: \u201cSe eu pudesse crer que Deus n\u00e3o estava irado comigo, me tranquilizaria com alegria\u201d (315).<\/p>\n

Na P\u00e1scoa, 3 de abril (provavelmente) de 1507, ele foi ordenado para o sacerd\u00f3cio, e no dia 2 de maio, celebrou a sua primeira missa. Ele estava t\u00e3o sobrecarregado com o pensamento da majestade de Deus, ele diz, que quase fugiu. O monge principal o persuadiu a continuar. Oberman diz que este incidente n\u00e3o \u00e9 isolado.<\/p>\n

Um senso do \u201cmysterium tremendum<\/em>\u201d da santidade de Deus foi caracter\u00edstico de Lutero ao longo de sua vida. Esse senso impediu a rotina de monge de penetrar em suas rela\u00e7\u00f5es com Deus e guardou os seus estudos b\u00edblicos, ora\u00e7\u00f5es ou leitura da missa de degenerar em mero ato mec\u00e2nico; a sua preocupa\u00e7\u00e3o principal em tudo isso era o encontro com o Deus vivo (137).<\/p>\n

Durante dois anos, Lutero ensinou aspectos da filosofia aos monges mais novos. Ele disse mais tarde que a filosofia do ensino era como esperar pelo objeto real (Oberman, 145). Em 1509, o que era real veio e seu amado superior, conselheiro e amigo, Johannes von Staupitz, permitiu o acesso de Lutero \u00e0 B\u00edblia, ou seja, ele permitiu que Lutero ensinasse a B\u00edblia em vez da filosofia moral \u2014 Paulo em vez de Arist\u00f3teles. Tr\u00eas anos depois, em 19 de outubro de 1512, aos 28 anos de idade, Lutero recebeu seu doutorado em teologia, e Staupitz lhe concedeu a cadeira de teologia b\u00edblica na Universidade de Wittenberg, que Lutero ocupou por todo o restante de sua vida.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Continua na Parte 2<\/strong>[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: John Piper.\u00a0\u00a9 Desiring God Foundation.Website: desiringGod.org<\/a>. Traduzido\u00a0com permiss\u00e3o. Fonte: Martin Luther: Lessons from His Life and Labor.<\/p>\n

Original: Martinho Lutero: li\u00e7\u00f5es a partir de sua vida e labores.\u00a0\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Camila Rebeca Teixeira. Revis\u00e3o: William Teixeira.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Excelente biografia de Martinho Lutero, por John Piper (Parte 1).<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":40381,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[507,611],"tags":[401],"class_list":["post-40380","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-da-igreja","category-teologia-reformada","tag-reforma500","tema-biografia-crista","tema-conversao-dup","tema-espirito-santo","tema-historia-e-biografia","tema-martinho-lutero","tema-reforma-protestante","tema-reformadores","tema-reformadores-dup","tema-sola-scriptura","tema-teologia-reformada"],"yoast_head":"\nMartinho Lutero: li\u00e7\u00f5es a 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