{"id":40467,"date":"2017-10-17T11:06:45","date_gmt":"2017-10-17T13:06:45","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=40467"},"modified":"2017-10-17T11:06:45","modified_gmt":"2017-10-17T13:06:45","slug":"martinho-lutero-licoes-partir-de-sua-vida-e-labores-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2017\/10\/martinho-lutero-licoes-partir-de-sua-vida-e-labores-parte-2\/","title":{"rendered":"Martinho Lutero: li\u00e7\u00f5es a partir de sua vida e labores (Parte 2)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

(Leia a Parte 1<\/a>)<\/p>\n

Por que os pastores devem ouvir Lutero?<\/strong><\/p>\n

Ent\u00e3o, Lutero foi um professor universit\u00e1rio de teologia por toda a sua vida profissional. Isso faz com que levantemos a quest\u00e3o de saber se ele realmente pode servir como qualquer tipo de modelo para pastores, ou mesmo entender o que os pastores enfrentam em nosso tipo de minist\u00e9rio. Mas isso seria um erro. Pelo menos tr\u00eas coisas unem Lutero ao nosso chamado.<\/p>\n

    \n
  1. Ele foi mais um pregador do que qualquer um de n\u00f3s \u00e9 pastor.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Lutero conhecia o peso e a press\u00e3o da prega\u00e7\u00e3o semanal. Havia duas igrejas em Wittenberg, a igreja da cidade e a igreja do castelo. Lutero era um pregador regular na igreja da cidade. Ele disse: \u201cSe eu pudesse me tornar rei ou imperador hoje, n\u00e3o desistiria do meu of\u00edcio como pregador\u201d (39). Ele era movido por uma paix\u00e3o pela exalta\u00e7\u00e3o de Deus na Palavra. Em uma de suas ora\u00e7\u00f5es ele diz: \u201cQuerido Senhor Deus, desejo pregar para que tu sejas glorificado. Quero falar sobre ti, louvar-te e exaltar o teu nome. Embora eu provavelmente n\u00e3o consiga faz\u00ea-lo bem, tu n\u00e3o podes fazeres com que isso seja bem feito?\u201d (Meuser, 51).<\/p>\n

    Para sentir a for\u00e7a desse comprometimento, voc\u00ea deve perceber que na igreja de Wittenberg naqueles dias n\u00e3o havia programas, mas apenas adora\u00e7\u00e3o e prega\u00e7\u00e3o. Domingo, \u00e0s 5:00 da manh\u00e3 havia adora\u00e7\u00e3o com um serm\u00e3o baseado em uma ep\u00edstola; \u00e0s 10:00 da manh\u00e3 um serm\u00e3o com base em um evangelho; \u00e0 tarde, uma mensagem no Antigo Testamento ou catecismo. Os serm\u00f5es de segunda e ter\u00e7a-feira eram baseados no catecismo; \u00e0s quartas-feiras em Mateus; \u00e0s quintas e sextas-feiras nas cartas apost\u00f3licas; e s\u00e1bado em Jo\u00e3o (Meuser, 37-38).<\/p>\n

    Lutero n\u00e3o era o pastor da igreja da cidade. Seu amigo, Johannes Bugenhagen, foi o pastor de 1520 a 1558. Mas Lutero compartilhava a prega\u00e7\u00e3o praticamente todas as semanas em que ele estava na cidade. Ele pregava porque os habitantes da cidade queriam ouvi-lo e porque ele e seus contempor\u00e2neos entendiam o seu doutorado em teologia como um chamado para ensinar a Palavra de Deus a toda a igreja. Ent\u00e3o, Lutero sempre pregava duas vezes no domingo e uma vez durante a semana. Walther von Loewenich disse em sua biografia: \u201cLutero foi um dos maiores pregadores da hist\u00f3ria da cristandade… Entre 1510 e 1546, Lutero pregou cerca de 3.000 serm\u00f5es. Frequentemente ele pregava v\u00e1rias vezes por semana, muitas vezes duas ou mais vezes por dia\u201d (353).<\/p>\n

    Por exemplo, em 1522 ele pregou 117 serm\u00f5es em Wittenberg e 137 serm\u00f5es no ano seguinte. Em 1528, ele pregou quase 200 vezes e, a partir de 1529, temos 121 serm\u00f5es. Assim, a m\u00e9dia desses quatro anos foi um serm\u00e3o a cada dois dias e meio. Como Fred Meuser diz em seu livro sobre a prega\u00e7\u00e3o de Lutero: \u201cNunca ficou um fim de semana sem pregar \u2014 ele sabe tudo sobre isso. Nem mesmo deixou de pregar em um dia de semana. Nunca houve alguma pausa na prega\u00e7\u00e3o, ensino, estudo privado, produ\u00e7\u00e3o, escrita e aconselhamento\u201d (27). Esse \u00e9 o primeiro v\u00ednculo com os nossos pastores. Ele conhece o fardo da prega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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    1. Como a maioria dos pastores, Lutero era um homem de fam\u00edlia, pelo menos desde os 41 anos at\u00e9 a morte, aos 62 anos.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Lutero conheceu a press\u00e3o e o sofrimento de ter, criar e perder filhos. Katie deu-lhe seis filhos em r\u00e1pida sucess\u00e3o: Jo\u00e3o (1526), \u200b\u200bElisabete (1527), Madalena (1529), Martinho (1531), Paulo (1533) e Margarete (1534). Fa\u00e7a uma pequena an\u00e1lise sobre isso. O ano entre Elizabete e Madalena foi o ano em que ele pregou 200 vezes (mais de uma vez a cada dois dias). Acrescente a isso que Elizabete morreu naquele ano aos oito meses de idade, e ele prosseguiu sob essa dor.<\/p>\n

      E para que n\u00e3o pensemos que Lutero negligenciava os filhos, considere que nas tardes de domingo, muitas vezes ap\u00f3s pregar duas vezes, Lutero liderava as devo\u00e7\u00f5es dom\u00e9sticas, que eram praticamente outro culto de adora\u00e7\u00e3o durante uma hora, incluindo convidados e os filhos (Meuser, 38). Ent\u00e3o, Lutero conhecia as press\u00f5es de ser um homem de fam\u00edlia p\u00fablico e atarefado.<\/p>\n

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      1. Lutero era um homem da igreja, n\u00e3o um erudito teol\u00f3gico. <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Ele n\u00e3o apenas era parte de quase todas as controv\u00e9rsias e confer\u00eancias de seu dia, mas geralmente tamb\u00e9m era o l\u00edder. Houve a Disputa de Heidelberg (1518), o encontro com o Cardeal Cajetan em Augsburg (1518), a Disputa de Leipzig, com John Eck e Andrew Karlstadt (1519), e a Dieta de Augsburg, embora ele n\u00e3o estivesse l\u00e1 pessoalmente (1513).<\/p>\n

        Al\u00e9m do envolvimento pessoal e ativo nas confer\u00eancias da igreja, havia o incr\u00edvel fluxo de publica\u00e7\u00f5es que est\u00e3o relacionadas \u00e0 orienta\u00e7\u00e3o da igreja. Por exemplo, em 1520, ele escreveu 133 obras; em 1522, 130; em 1523, 183 (uma a cada dois dias!), e muitas 1524 (Meuser). Ele era uma esp\u00e9cie de para-raios de todas as cr\u00edticas contra a Reforma. \u201cTodos se voltam para ele, cercando a sua porta a cada hora, cidad\u00e3os, m\u00e9dicos e pr\u00edncipes. Enigmas diplom\u00e1ticos deveriam ser resolvidos, pontos teol\u00f3gicos complicados deveriam ser esclarecidos, a \u00e9tica da vida social precisava ser estabelecida\u201d (Martyn, 473).<\/p>\n

        Com a ruptura do sistema medieval da vida da igreja, um novo modo de pensar sobre a igreja e a vida crist\u00e3 precisava ser desenvolvido. E na Alemanha, a tarefa coube, em grande medida, a Martinho Lutero. \u00c9 surpreendente como ele se dedicou aos assuntos terrenos da vida paroquial. Por exemplo, quando foi decidido que \u201cvisitantes\u201d do estado e da universidade seriam enviados para cada par\u00f3quia para avaliar a condi\u00e7\u00e3o da igreja e fazer sugest\u00f5es para a vida da igreja, Lutero aceitou escrever as diretrizes: \u201cInstru\u00e7\u00f5es para visitantes de pastores paroquiais no Eleitorado da Sax\u00f4nia\u201d. Ele abordou uma ampla gama de quest\u00f5es pr\u00e1ticas. Quanto \u00e0 educa\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as, ele chegou a determinar como as classes infantis deveriam ser divididas em tr\u00eas grupos: pr\u00e9-leitores, leitores e leitores avan\u00e7ados. Ent\u00e3o ele fez sugest\u00f5es sobre como ensin\u00e1-los.<\/p>\n

        As crian\u00e7as devem primeiro aprender a ler a cartilha na qual est\u00e1 o alfabeto, a ora\u00e7\u00e3o do Senhor, o credo e outras ora\u00e7\u00f5es. Quando eles o aprenderem, receber\u00e3o Donatus e Cato, para ler Donatus e expor Cato. O professor precisa expor uma ou duas frases de cada vez, e as crian\u00e7as devem repeti-las em um momento posterior, para que assim construam um vocabul\u00e1rio (Conrad Bergendoff, editor, Church and Ministry II, vol. 40, Luther\u2019s Works<\/em>, (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1958), 315\u2013316).<\/p>\n

        Menciono esse fato simplesmente para mostrar que este professor universit\u00e1rio estava intensamente envolvido na tentativa de resolver os problemas de minist\u00e9rio mais pr\u00e1ticos, desde o ber\u00e7o at\u00e9 ao t\u00famulo. Ele n\u00e3o estudava em per\u00edodo de lazer ininterrupto de ver\u00f5es sab\u00e1ticos e longos. Ele era constantemente solicitado e estava constantemente trabalhando.<\/p>\n

        Ent\u00e3o, concluo que embora ele fosse um professor universit\u00e1rio, h\u00e1 raz\u00f5es pelas quais os pastores deveriam olhar para o seu trabalho e ouvir as suas palavras, de modo a aprenderem e se inspirarem para o minist\u00e9rio da Palavra \u2014 a \u201cPalavra externa\u201d, o Livro.<\/p>\n

        Lutero no estudo: a diferen\u00e7a feita pelo Livro<\/strong><\/p>\n

        Para Lutero, a import\u00e2ncia do estudo estava t\u00e3o entrela\u00e7ada com sua descoberta do verdadeiro evangelho que ele nunca poderia tratar do estudo como qualquer outra coisa que n\u00e3o fosse absolutamente crucial, vital e formadora da hist\u00f3ria. Para ele, o estudo tinha sido a porta de entrada para o evangelho, para a Reforma e para Deus. N\u00f3s presumimos tanto hoje sobre a Palavra que dificilmente podemos imaginar o que custou a Lutero lutar pela verdade e defender o acesso \u00e0 Palavra. Para Lutero, o estudo \u00e9 importante. Sua vida e a vida da igreja dependiam disso. Precisamos perguntar se todo o terreno conquistado por Lutero e por outros reformadores pode ser perdido ao longo do tempo se perdermos essa paix\u00e3o por estudar, ao presumirmos que a verdade permanecer\u00e1 \u00f3bvia e dispon\u00edvel.<\/p>\n

        Para ver esse entrela\u00e7amento entre o estudo e o evangelho vamos voltar aos primeiros anos em Wittenberg. Lutero data a grande descoberta do evangelho em 1518 durante a sua s\u00e9rie de estudos nos Salmos (Dillenberger, xvii). Ele conta a hist\u00f3ria em seu Preface to the Complete Edition of Luther\u2019s Latin Writings <\/em>[Pref\u00e1cio \u00e0 Edi\u00e7\u00e3o Completa dos Escritos de Lutero em Latim]. Essa descri\u00e7\u00e3o da descoberta \u00e9 extra\u00edda do pref\u00e1cio escrito em 5 de mar\u00e7o de 1545, ano anterior \u00e0 sua morte. Observe as refer\u00eancias aos seus estudos das Escrituras (em it\u00e1lico).<\/p>\n

        Eu realmente fui cativado com um extraordin\u00e1rio ardor por entender Paulo na Ep\u00edstola aos Romanos. <\/em>Mas, at\u00e9 ent\u00e3o, foi… uma \u00fanica palavra no Cap\u00edtulo 1 [.17]: \u201cPorque nele se descobre a justi\u00e7a de Deus\u201d, que permaneceu em meu caminho. Pois, eu odiei aquela express\u00e3o \u201cjusti\u00e7a de Deus\u201d, que, segundo o uso e o costume de todos os professores, fui ensinado a compreender filosoficamente<\/em> a justi\u00e7a formal ou ativa, como a chamavam, com a qual Deus \u00e9 justo e castiga o pecador injusto.<\/p>\n

        Ainda que como monge eu tinha uma vida irrepreens\u00edvel, sentia que era um pecador diante de Deus, e tinha uma consci\u00eancia extremamente perturbada. N\u00e3o podia crer que Deus era aplacado com as satisfa\u00e7\u00f5es que eu lhe dava. Eu n\u00e3o amava, mas sim, odiava a justi\u00e7a de Deus que pune pecadores e, secretamente, se n\u00e3o com blasf\u00eamia, com certeza murmurando muito, estava irado contra Deus e disse: \u201cComo se n\u00e3o bastasse que miser\u00e1veis pecadores, eternamente perdidos por causa do pecador original, sejam esmagados por toda esp\u00e9cie de calamidade pelo Dec\u00e1logo, Deus tivesse de acrescentar dor sobre dor pelo evangelho, e tamb\u00e9m com o evangelho nos amea\u00e7ando com sua justa ira!\u201d. Assim, me irava, com uma consci\u00eancia furiosa e perturbada. Contudo, persistentemente golpeei aquela passagem de Paulo, desejando ardentemente entender o que ele quis dizer com \u201ca justi\u00e7a de Deus\u201d.<\/em><\/p>\n

        Por fim, pela miseric\u00f3rdia de Deus, meditando dia e noite<\/em>, observei o contexto das palavras, a saber: \u201cPorque nele se descobre a justi\u00e7a de Deus de f\u00e9 em f\u00e9, como est\u00e1 escrito: Mas o justo viver\u00e1 pela f\u00e9\u201d. Ali, comecei a entender que a justi\u00e7a de Deus \u00e9 aquela pela qual o justo vive por meio de um dom de Deus, ou seja, pela f\u00e9. E este \u00e9 o significado: a justi\u00e7a de Deus \u00e9 revelada pelo evangelho, ou seja, a justi\u00e7a passiva com a qual [o] Deus misericordioso nos justifica pela f\u00e9, como est\u00e1 escrito: \u201co justo viver\u00e1 pela f\u00e9\u201d. Senti que nasci de novo e entrei no pr\u00f3prio para\u00edso atrav\u00e9s de port\u00f5es abertos. Nessa passagem, uma face totalmente diferente de toda a Escritura se revelou a mim. Ent\u00e3o, de mem\u00f3ria, percorri as Escrituras…<\/em><\/p>\n

        E considerei a palavra amabil\u00edssima com um amor t\u00e3o grande quanto o \u00f3dio que tinha antes ao odiar a express\u00e3o \u201cjusti\u00e7a de Deus\u201d. Assim, essa passagem em Paulo<\/em> foi para mim verdadeiramente o port\u00e3o do para\u00edso (Dillenberger, 11).<\/p>\n

        Observe como Deus estava trazendo Lutero para a luz do evangelho da justifica\u00e7\u00e3o. Todas as seguintes seis frases revelam a intensidade do estudo e da luta com o texto b\u00edblico:<\/p>\n