{"id":42023,"date":"2018-01-29T00:10:24","date_gmt":"2018-01-29T02:10:24","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=42023"},"modified":"2025-12-16T12:07:26","modified_gmt":"2025-12-16T15:07:26","slug":"fidelidade-na-evangelizacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2018\/01\/fidelidade-na-evangelizacao\/","title":{"rendered":"Fidelidade na evangeliza\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

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\u201cA palavra do Senhor, por\u00e9m, permanece eternamente. Ora, esta \u00e9 a palavra que vos foi evangelizada.\u201d\u00a0<\/em>(1 Pe 1.25).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

N\u00e3o h\u00e1 outra entrada para o c\u00e9u, exceto a estreita passagem do novo nascimento; sem santidade, ningu\u00e9m jamais ver\u00e1 a Deus (Hb 12.14<\/a>). Deus uniu a f\u00e9 e o arrependimento para serem as duas facetas de nossa resposta ao chamado do Salvador, deixando bem claro que vir a Cristo \u00e9 abandonar o pecado e renegar a impiedade. “Se falharmos em manter unidas estas coisas que Deus juntou, nosso cristianismo ser\u00e1 distorcido.”[1] A f\u00e9 salvadora, o arrependimento, o compromisso e a obedi\u00eancia s\u00e3o todas opera\u00e7\u00f5es divinas, realizadas pelo Esp\u00edrito Santo no cora\u00e7\u00e3o daquele que \u00e9 salvo. N\u00e3o h\u00e1 obras humanas no ato da salva\u00e7\u00e3o. A salva\u00e7\u00e3o vem unicamente pela gra\u00e7a, mediante a f\u00e9 (Ef 2.8<\/a>). Sola Gratia e Sola Fide s\u00e3o dois dos pilares da Reforma. Entretanto, a verdadeira salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode nem deixar\u00e1 de produzir obras de justi\u00e7a na vida do verdadeiro crente. A obra de Deus na salva\u00e7\u00e3o inclui uma mudan\u00e7a de inten\u00e7\u00e3o, vontade, desejos e atitudes que produz inevitavelmente o fruto do Esp\u00edrito.<\/p>\n

Por que existem atualmente igrejas t\u00e3o fracas? Por que tantas convers\u00f5es s\u00e3o anunciadas e tantos membros arrolados \u00e0s igrejas, e estas t\u00eam causado cada vez menos impacto sobre a sociedade? Por que n\u00e3o se pode distinguir muitos crentes dos incr\u00e9dulos? N\u00e3o \u00e9 porque muitos chamam de crentes pessoas que na verdade n\u00e3o s\u00e3o regeneradas? N\u00e3o ser\u00e1 que muitos est\u00e3o tomando forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder (2 Tm 3.5<\/a>)?<\/p>\n

Nem todo aquele que afirma ser crente o \u00e9 na verdade. Jesus declarou em solenes palavras: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar\u00e1 no reino dos c\u00e9us, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est\u00e1 nos c\u00e9us (Mt 7.21<\/a>). Incr\u00e9dulos fazem falsas profiss\u00f5es de f\u00e9 em Cristo, e aqueles que n\u00e3o s\u00e3o crentes verdadeiros podem iludir-se, pensando que est\u00e3o salvos. O diabo tem produzido muitas imita\u00e7\u00f5es de convers\u00e3o, enganando as pessoas, ora com isto, ora com aquilo. Ele possui tamanha habilidade e ast\u00facia que, se poss\u00edvel, enganaria os pr\u00f3prios eleitos.<\/p>\n

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Este fato teria sido considerado como ponto pac\u00edfico, h\u00e1 algumas d\u00e9cadas; hoje, n\u00e3o mais. O barateamento da gra\u00e7a e a f\u00e9 f\u00e1cil em um evangelho distorcido est\u00e3o arruinando a pureza da igreja. O abrandamento da mensagem do Novo Testamento trouxe consigo um inclusivismo putrefato que, com efeito, v\u00ea qualquer tipo de resposta positiva a Jesus como um equivalente para a f\u00e9 salvadora. Os crentes de hoje est\u00e3o dispostos a aceitar qualquer coisa, que n\u00e3o seja a rejei\u00e7\u00e3o aberta, como a aut\u00eantica f\u00e9 em Cristo. O evangelicalismo moderno desenvolveu um territ\u00f3rio largo e not\u00e1vel, que abriga at\u00e9 aqueles cuja doutrina \u00e9 suspeita ou cujo comportamento denuncia cora\u00e7\u00f5es rebeldes contra as coisas de Deus.<\/p>\n

O evangelho que Jesus pregou n\u00e3o fomentava esse tipo de credulidade. Desde o in\u00edcio de seu minist\u00e9rio p\u00fablico, nosso Senhor evitou ades\u00f5es r\u00e1pidas, f\u00e1ceis ou superficiais. Sua mensagem resultou em mais rejei\u00e7\u00e3o do que em aceita\u00e7\u00e3o entre os seus ouvintes, pois recusava-se a proclamar palavras que dessem a qualquer pessoa uma falsa esperan\u00e7a. Suas palavras, voltadas sempre para as necessidades do indiv\u00edduo, nunca deixaram de fazer murchar a auto-justi\u00e7a dos que O procuravam, ou de p\u00f4r \u00e0 mostra segundas inten\u00e7\u00f5es, ou de alertar quanto a uma f\u00e9 falsa ou a um compromisso superficial.[2]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nas d\u00e9cadas recentes, tem surgido uma gera\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os professos cujo comportamento raramente se distingue da rebeldia em que vive o n\u00e3o-regenerado. Um desdobramento do Congresso Internacional de Evangeliza\u00e7\u00e3o Mundial (realizado em 1974, em Lausanne, Su\u00ed\u00e7a) j\u00e1 apontava para esta realidade:<\/p>\n

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Da parcela de aproximadamente um bilh\u00e3o de pessoas que comp\u00f5e a popula\u00e7\u00e3o crist\u00e3 do mundo, sabe-se que muitos ainda precisam ser evangelizados. S\u00e3o os crist\u00e3os nominais, que n\u00e3o se comprometeram com Jesus Cristo e n\u00e3o Lhe reconhecem as reivindica\u00e7\u00f5es sobre suas vidas.<\/p>\n

Talvez haja centenas de milh\u00f5es de crist\u00e3os nominais entre os protestantes de todo o mundo. \u00c9 imposs\u00edvel obter dados precisos. Ao examinarmos a nossa tarefa, duas coisas se tornaram claras. Primeiro, estamos tratando de uma importante tarefa na evangeliza\u00e7\u00e3o do mundo. Segundo, estamos sendo desafiados pelo nosso pr\u00f3prio incipiente nominalismo e compelidos a examinar o n\u00edvel de nosso pr\u00f3prio compromisso crist\u00e3o.[3]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Este relat\u00f3rio demonstrava que nem tudo estava bem nas igrejas e denomina\u00e7\u00f5es evang\u00e9licas. Por tr\u00e1s das fachadas dos brilhantes relat\u00f3rios de crescimento e das estat\u00edsticas impressionantes, existia uma convic\u00e7\u00e3o de que a igreja carecia de poder em seu evangelismo. Ao mesmo tempo, nunca existiram tantas novas igrejas, tantas campanhas evangel\u00edsticas e tantos crentes estudando para o trabalho de evangelismo pessoal. Nunca se realizou tantas confer\u00eancias e semin\u00e1rios em uma tentativa de exame s\u00e9rio das causas e curas no minist\u00e9rio do evangelho. Organiza\u00e7\u00f5es denominacionais e interdenominacionais tamb\u00e9m se lan\u00e7avam em campanhas procurando transcender as barreiras das denomina\u00e7\u00f5es em esfor\u00e7os evangel\u00edsticos. A verdade, por\u00e9m, \u00e9 que estes esfor\u00e7os limitavam-se tamb\u00e9m por outras barreiras:<\/p>\n

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Tendo aceito a teoria de que unidade \u00e9 uma m\u00e1xima para o evangelismo em larga escala, tanto a igreja quanto o indiv\u00edduo s\u00e3o for\u00e7ados a rebaixar o seu conceito do valor da verdade. N\u00e3o podendo insistir em verdades b\u00edblicas que venham a ofender outro irm\u00e3o evang\u00e9lico, temos de procurar o menor denominador comum a todos os crentes. Rotula-se, ent\u00e3o, o resto da B\u00edblia como n\u00e3o essencial \u00e0 evangeliza\u00e7\u00e3o, pois, afinal de contas, estima-se que a unidade entre os crentes \u00e9 mais importante do que a exatid\u00e3o doutrin\u00e1ria.<\/p>\n

As sociedades interdenominacionais nunca param a fim de perguntar: O que \u00e9 na realidade o evangelho de Cristo? Isto poderia trazer respostas inc\u00f4modas, que feririam a outros; poderia condenar a maior parte de suas pr\u00f3prias mensagens e metodologia e trazer \u00e0 baila uma gama de opini\u00f5es diferentes. Adotar a posi\u00e7\u00e3o de uma igreja significaria perder o apoio de cinco outras, e ent\u00e3o todo o sistema constru\u00eddo sobre a premissa de unidade desmoronaria.<\/p>\n

A igreja local tamb\u00e9m se encontra impedida de especificar bem a verdade. Isto pode afetar a sua harmonia com a denomina\u00e7\u00e3o ou com a associa\u00e7\u00e3o. Definir o evangelho cuidadosamente (como apresentado na B\u00edblia) traria conflito com a organiza\u00e7\u00e3o de mocidade; ou talvez demonstre que as li\u00e7\u00f5es de escola dominical presentemente em utiliza\u00e7\u00e3o devam ser descartadas; ou mesmo que aquela campanha tenha de ser abandonada. Dar aten\u00e7\u00e3o ao conte\u00fado do evangelho pode significar atrito com outros evang\u00e9licos, e a premissa \u00e9 que a unidade \u00e9 chave de sucesso.[4]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Em todas as \u00e9pocas e lugares, os servos de Cristo est\u00e3o sob a ordem de evangelizar, ou seja, proclamar o evangelho. Nas p\u00e1ginas da B\u00edblia, a evangeliza\u00e7\u00e3o \u00e9 algo que centraliza-se em Deus. A Escritura Sagrada exige que a evangeliza\u00e7\u00e3o seja da parte de Deus, por meio dEle e para Ele. (Rm 11.36<\/a>). \u00c9 triste dizer, mas grande parte da evangeliza\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea \u00e9 antropoc\u00eantrica, centralizada no homem.[5] Com excessiva frequ\u00eancia, as luzes da ribalta focalizam o evangelista, sua personalidade, eloqu\u00eancia, a arte com que ele disp\u00f5e os argumentos, a hist\u00f3ria de sua convers\u00e3o, as dificuldades pelas quais passou, o n\u00famero de pessoas que se converteram pelo trabalho dele e, em alguns casos, os milagres que alguns dizem que ele realizou. \u00c0s vezes, a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 posta nos que est\u00e3o sendo evangelizados. Ressalta-se o grande n\u00famero deles, o triste estado em que se encontram, exemplificado na pobreza, doen\u00e7a e imoralidade, sua suposta ansiedade pelo evangelho da salva\u00e7\u00e3o e, pior de tudo, fala-se do bem que existe neles e os capacita a exercitarem a f\u00e9 salvadora, por sua livre vontade, embora n\u00e3o regenerada. E quantas vezes o bem-estar do homem, bem-estar terreno ou eterno \u00e9 a \u00fanica finalidade da evangeliza\u00e7\u00e3o!<\/p>\n

Uma igreja sadia necessita ter entre suas caracter\u00edsticas uma compreens\u00e3o b\u00edblica do evangelismo. Para todos os membros da igreja, mais particularmente para os l\u00edderes que t\u00eam o privil\u00e9gio e responsabilidade de ensinar, uma compreens\u00e3o b\u00edblica do evangelismo \u00e9 crucial. Naturalmente, isso precisa estar intimamente relacionado a outras compreens\u00f5es b\u00edblicas, como, por exemplo, a do evangelho e a da convers\u00e3o. \u00c9 \u00f3bvio que a maneira como algu\u00e9m compartilha o evangelho est\u00e1 intimamente relacionada ao modo como ele o compreende. Quando o evangelho \u00e9 redefinido como algo que significa pouco mais do que uma mensagem de auto-ajuda espiritual, e a convers\u00e3o degenera-se de um ato de Deus para uma mera resolu\u00e7\u00e3o humana, a compreens\u00e3o e pr\u00e1tica da evangeliza\u00e7\u00e3o ter\u00e3o suas conseq\u00fc\u00eancias l\u00f3gicas. Por outro lado, se a mente for moldada pela B\u00edblia no que concerne a Deus, ao evangelho, \u00e0 necessidade humana e \u00e0 convers\u00e3o, uma correta compreens\u00e3o do evangelismo fluir\u00e1 naturalmente.<\/p>\n

Quando algu\u00e9m herda pr\u00e1ticas e ensinamentos que presume serem corretos na pr\u00e1tica da evangeliza\u00e7\u00e3o, talvez nunca pense em questionar a metodologia e a mensagem com a qual est\u00e1 acostumado. Entretanto, este assunto \u00e9 s\u00e9rio e afeta cada um de n\u00f3s. Essas coisas devem preocuparnos.<\/p>\n

Lembro-me bem de quando li Evangeliza\u00e7\u00e3o e Soberania de Deus<\/em><\/a>, de J.I. Packer.[6] Ele foi um instrumento usado por Deus para auxiliar-me no equil\u00edbrio do conceito b\u00edblico de evangeliza\u00e7\u00e3o. Eu havia assumido a Cadeira de Evangelismo em um semin\u00e1rio batista e deparava-me com o desafio de fornecer aos alunos um conceito adequado e, portanto, b\u00edblico de evangeliza\u00e7\u00e3o. \u00c0 \u00e9poca, eu pensava que os crist\u00e3os evang\u00e9licos n\u00e3o precisavam gastar tempo em discutir este assunto. Em vista da \u00eanfase que os evang\u00e9licos sempre deram \u00e0 primazia da evangeliza\u00e7\u00e3o, seria natural imaginar que todos fossem perfeitamente un\u00e2nimes sobre o que ela significa. Eu estava errado! Logo entendi que reinava grande confus\u00e3o acerca deste ponto. A raiz da confus\u00e3o pode ser dita numa senten\u00e7a. “Trata-se de nosso generalizado e persistente h\u00e1bito de definir a evangeliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o em termos de uma mensagem anunciada, mas de um efeito produzido em nossos ouvintes.”[7] Isto significa dizer que a ess\u00eancia da evangeliza\u00e7\u00e3o \u00e9 produzir convertidos.<\/p>\n

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Isso, entretanto, n\u00e3o pode ser correto. A evangeliza\u00e7\u00e3o \u00e9 uma obra do homem, mas a d\u00e1diva da f\u00e9 pertence a Deus. \u00c9 verdade, realmente, que cada evangelista tem por alvo converter os pecadores e que nossa defini\u00e7\u00e3o expressa perfeitamente o ideal que ele deseja ver cumprido em seu pr\u00f3prio minist\u00e9rio; por\u00e9m, a quest\u00e3o de ele estar ou n\u00e3o evangelizando n\u00e3o pode ser resolvida simplesmente pela pergunta: Meu minist\u00e9rio tem produzido convers\u00f5es? Mission\u00e1rios entre os mu\u00e7ulmanos t\u00eam labutado durante a vida inteira sem ver qualquer convertido; dever\u00edamos concluir que n\u00e3o est\u00e3o evangelizando? Tem havido pregadores n\u00e3o-evang\u00e9licos atrav\u00e9s de cujas palavras (nem sempre compreendidas no sentido pretendido) algumas pessoas foram saudavelmente convertidas; dever\u00edamos concluir que esses pregadores estavam evangelizando? Certamente a resposta \u00e9 negativa em ambos os casos. Os resultados da prega\u00e7\u00e3o dependem n\u00e3o das vontades e inten\u00e7\u00f5es dos homens, mas da vontade do Deus todo-poderoso. Essa considera\u00e7\u00e3o n\u00e3o quer dizer que devamos ser indiferentes quanto a ver ou n\u00e3o os frutos de nosso testemunho em favor de Cristo; se n\u00e3o estiverem aparecendo os frutos, devemos buscar a face de Deus para descobrir o motivo. Essa considera\u00e7\u00e3o, todavia, significa que n\u00e3o devemos definir a evangeliza\u00e7\u00e3o em termos dos resultados obtidos.<\/p>\n

Como, pois, deveria ser definida a evangeliza\u00e7\u00e3o? A resposta dada pelo Novo Testamento \u00e9 muito simples. De acordo com o Novo Testamento, a evangeliza\u00e7\u00e3o consiste apenas na prega\u00e7\u00e3o do evangelho, as boas novas. \u00c9 uma obra de comunica\u00e7\u00e3o na qual os crentes se tornam porta-vozes da mensagem sobre a miseric\u00f3rdia de Deus para os pecadores. Todos quantos anunciam fielmente essa mensagem, sob quaisquer circunst\u00e2ncias, tanto em numerosa como em pequena reuni\u00e3o, em um p\u00falpito ou em conversa particular, est\u00e3o evangelizando. Visto que a mensagem divina tem por cl\u00edmax o apelo da parte do Criador a um mundo rebelde, para que este se volte e deposite f\u00e9 em Cristo, a entrega da mensagem envolve a chamada dos ouvintes \u00e0 convers\u00e3o. Se n\u00e3o estamos procurando obter convers\u00f5es nesse sentido, n\u00e3o estamos evangelizando. Por\u00e9m, a maneira de saber se algu\u00e9m est\u00e1 evangelizando de fato n\u00e3o \u00e9 perguntar se o testemunho est\u00e1 produzindo convers\u00f5es. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 perguntar se o pregador est\u00e1 proclamando fielmente a mensagem evang\u00e9lica.[8]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Assim, pois, de acordo com a B\u00edblia, evangelismo consiste em apresentar as boas novas livremente, confiando a Deus a convers\u00e3o das pessoas (At 16.14<\/a>). Ao SENHOR pertence a salva\u00e7\u00e3o (Jn 2.9<\/a>). Qualquer meio que utilizemos para for\u00e7ar nascimentos espirituais ser\u00e1 t\u00e3o eficaz quanto Ezequiel tentando costurar os ossos secos ou Nicodemos procurando dar a si pr\u00f3prio um novo nascimento. E o resultado ser\u00e1 semelhante. Se o n\u00famero de membros de nossa igreja \u00e9 notavelmente maior do que o n\u00famero de presentes aos cultos, o que se entende por convers\u00e3o? Que tipo de evangelismo tem sido praticado que resulta em t\u00e3o grande n\u00famero de pessoas com baix\u00edssimo n\u00edvel de envolvimento na vida da igreja e sem qualquer distin\u00e7\u00e3o dos incr\u00e9dulos?<\/p>\n

O pragmatismo tem afetado sensivelmente nossos conceitos, metodologias e pr\u00e1ticas na evangeliza\u00e7\u00e3o.[9] “Pragmatismo<\/em> \u00e9 a no\u00e7\u00e3o de que o significado ou valor \u00e9 determinado pelas conseq\u00fc\u00eancias pr\u00e1ticas. \u00c9 muito similar ao utilitarismo, a cren\u00e7a de que a utilidade estabelece o padr\u00e3o para aquilo que \u00e9 bom. Para um pragmatista\/utilitarista, se determinada t\u00e9cnica ou curso de a\u00e7\u00e3o resulta no efeito desejado, sua utiliza\u00e7\u00e3o \u00e9 v\u00e1lida. Se parece n\u00e3o produzir resultados, ent\u00e3o n\u00e3o tem valor.”[10] Algo \u00e9 bom desde que funcione. Os pragm\u00e1ticos, portanto, definem a verdade como aquilo que \u00e9 \u00fatil, significativo e ben\u00e9fico.<\/p>\n

O pragmatismo como filosofia foi desenvolvido e popularizado no final do s\u00e9culo passado. Conquistou a alma norte-americana e espalhou-se por toda a cultura ocidental. O mais alarmante, entretanto, \u00e9 que um surto irresist\u00edvel de pragmatismo veio a permear o evangelicalismo. E, arrastados na torrente pragm\u00e1tica avassaladora, as igrejas e seus l\u00edderes retiram a teologia do seu lugar de honra e, em lugar desta, entronizam a metodologia. Quando o pragmatismo se torna a filosofia norteadora da vida, da teologia e do minist\u00e9rio, acaba, inevitavelmente, colidindo com as Escrituras.<\/p>\n

Livros e manuais que falam sobre Crescimento de Igreja hoje s\u00e3o best-sellers. Pastores e l\u00edderes est\u00e3o famintos por livros que, de forma simples e pr\u00e1tica, narrem o testemunho de l\u00edderes e outras igrejas que t\u00eam experimentado assombrosos crescimentos num\u00e9ricos. Por\u00e9m, de modo geral, nestes livros (bem como nos modelos e projetos por eles apresentados), sente-se falta de uma avalia\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica dos modelos de planejamento estrat\u00e9gico empregados por essas igrejas e l\u00edderes. Atualmente, est\u00e3o em voga as t\u00e9cnicas de crescimento de igreja que acriticamente absorvem a perspectiva antropol\u00f3gica moderna. Um exemplo: a antropologia adotada pelas correntes de planejamento estrat\u00e9gico est\u00e1 fundamentada na perspectiva de Rosseau, da bondade intr\u00ednseca do homem, levando-nos a acreditar que tudo se resolve com o m\u00e9todo; homens bons com um m\u00e9todo de desenvolvimento adequado significa sucesso garantido.<\/p>\n

\u00c9 sob essa luz que podemos entender a rejei\u00e7\u00e3o e o menosprezo da metodologia tradicional \u2013 especialmente, da prega\u00e7\u00e3o \u2013 em favor de novos m\u00e9todos. Estes, supostamente, s\u00e3o mais “eficazes”, ou seja, atraem grandes multid\u00f5es. O pragmatismo encara a prega\u00e7\u00e3o (particularmente, a expositiva) como antiquada. Proclamar de modo claro e simples a verdade da Palavra de Deus \u00e9 visto como ing\u00eanuo, ofensivo e ineficaz. Al\u00e9m disso, grandes mudan\u00e7as revolucionaram o culto de adora\u00e7\u00e3o das igrejas. Os cultos agora s\u00e3o planejados no sentido de serem mais “divertidos”, adicionados de grande dose de entretenimento. O entretenimento est\u00e1 rapidamente se tornando a liturgia da igreja pragm\u00e1tica.[12] A aceita\u00e7\u00e3o acr\u00edtica e a celebra\u00e7\u00e3o efusiva de psicologia popular, t\u00e9cnicas de aconselhamento, exagerada \u00eanfase em contextualiza\u00e7\u00e3o, receitas de auto-ajuda, princ\u00edpios de propaganda e marketing, correntes de administra\u00e7\u00e3o e controle de qualidade, teorias de crescimento de igreja e outras tend\u00eancias indicam o crescente comprometimento da igreja com o pragmatismo. Sutilmente, em vez de uma vida transformada, a aceita\u00e7\u00e3o por parte do mundo e a quantidade de pessoas alcan\u00e7adas ou presentes aos cultos v\u00eam se tornando o alvo maior da igreja contempor\u00e2nea.<\/p>\n

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A nova filosofia \u00e9 objetiva: a igreja est\u00e1 competindo com o mundo. O mundo \u00e9 h\u00e1bil em captar a aten\u00e7\u00e3o e os sentimentos das pessoas. A igreja, por outro lado, tende a ser muito pobre na .venda. de seu produto. Portanto, o evangelismo deve ser visto como um desafio de marketing, e a igreja deveria colocar o evangelho no mercado da mesma forma que todas as empresas modernas colocam os seus produtos. Isso requer mudan\u00e7as fundamentais. O objetivo de todo marketing \u00e9 deixar o produtor e o consumidor satisfeitos; ent\u00e3o, tudo o que tende a deixar o “consumidor” insatisfeito precisa ser jogado fora. A prega\u00e7\u00e3o, especialmente a que fala sobre o pecado, a justi\u00e7a e o ju\u00edzo, \u00e9 confrontadora demais para ser verdadeiramente satisfat\u00f3ria. A igreja necessita aprender a .divulgar. a verdade de forma a divertir e entreter.[13]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Em suma, de forma indisfar\u00e7ada, o que a nova filosofia est\u00e1 dizendo \u00e9 o seguinte: a igreja tem sido muito antip\u00e1tica. A igreja pode e deve omitir, ou ministrar em doses homeop\u00e1ticas, os elementos da mensagem b\u00edblica que n\u00e3o se encaixam no plano promocional. O bom senso de marketing exige que o esc\u00e2ndalo da cruz seja minimizado.<\/p>\n

\n

A filosofia contempor\u00e2nea de minist\u00e9rio est\u00e1 apaixonada pelos padr\u00f5es mundanos de sucesso… qualquer um que conhece as Escrituras [sabe que] crit\u00e9rios exteriores tais como aflu\u00eancia, n\u00fameros, dinheiro ou rea\u00e7\u00f5es positivas jamais foram a medida b\u00edblica de sucesso no minist\u00e9rio. Fidelidade, piedade e compromisso espiritual s\u00e3o as virtudes que Deus estima; e tais qualidades deveriam ser os tijolos com os quais se constr\u00f3i uma filosofia de minist\u00e9rio. Isto \u00e9 verdadeiro tanto para as igrejas grandes como para as pequenas. Tamanho n\u00e3o \u00e9 sin\u00f4nimo da b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus; popularidade n\u00e3o \u00e9 bar\u00f4metro de sucesso. Nas Escrituras, o sucesso exterior jamais \u00e9 um objetivo digno de ser perseguido.<\/p>\n

[Sucesso] n\u00e3o decorre de obtermos resultados a qualquer pre\u00e7o. O verdadeiro sucesso n\u00e3o \u00e9 prosperidade, poder, proemin\u00eancia, popularidade ou qualquer outro conceito mundano de sucesso. Sucesso genu\u00edno \u00e9 fazer a vontade de Deus apesar das conseq\u00fc\u00eancias.[14]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Precisamos retornar \u00e0 \u00eanfase sobre a necessidade de sermos fi\u00e9is. Isso \u00e9 de import\u00e2ncia vital em nossos dias. Acima do sucesso, devemos almejar a fidelidade. Lembremo-nos de No\u00e9. Ele \u00e9 descrito no Novo Testamento como “pregoeiro da justi\u00e7a”. Que tipo de sucesso ele teve? Se o avaliarmos pelos crit\u00e9rios das correntes pragmatistas contempor\u00e2neas, concluiremos que ele foi um evangelista antip\u00e1tico, repetitivo e fracassado. Quanto \u00e0s convers\u00f5es, exceto os de sua pr\u00f3pria casa, ele n\u00e3o obteve qualquer sucesso. Por\u00e9m, quando o Senhor voltar, n\u00e3o dir\u00e1: “Muito bem, servo bom e bem-sucedido”. Ele dir\u00e1: “Muito bem, servo bom e fiel”. Como algu\u00e9m muito acertadamente j\u00e1 afirmou, no final, o que realmente ser\u00e1 levado em conta n\u00e3o \u00e9 o nosso sucesso, e sim a nossa fidelidade.<\/p>\n

—<\/p>\n

    \n
  1. J.I. Packer, na apresenta\u00e7\u00e3o do livro O Evangelho Segundo Jesus<\/em><\/a>, John F. MacArthur, Jr., Editora Fiel, 1991, S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos (SP), p. 5.<\/li>\n
  2. John F. MacArthur, Jr., O Evangelho Segundo Jesus<\/em>, p. 41.<\/li>\n
  3. Chamam-se Crist\u00e3os, a evangeliza\u00e7\u00e3o dos povos tracionalmente crist\u00e3os \u2013 relat\u00f3rio da consulta sobre a evangeliza\u00e7\u00e3o mundial (Miniconsulta sobre a Evangeliza\u00e7\u00e3o de Crist\u00e3os Nominais entre Cat\u00f3licos e Protestantes), realizado em Pattaya, Tail\u00e2ndia, em junho de 1980, sob o patroc\u00ednio da Comiss\u00e3o de Lausanne para a Evangeliza\u00e7\u00e3o Mundial. ABU Editora e Vis\u00e3o Mundial, 1984, pp. 9 e 53.<\/li>\n
  4. Walter J. Chantry, O Evangelho de Hoje: Aut\u00eantico ou Sint\u00e9tico?, Editora Fiel, 1986, S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos (SP), pp. 10, 11.<\/li>\n
  5. R.B. Kuiper, Evangeliza\u00e7\u00e3o Teoc\u00eantrica<\/a>, Shedd Publicacoes, 1976, S\u00e3o Paulo (SP), p. 221.<\/li>\n
  6. J.I. Packer, Evangeliza\u00e7\u00e3o e a Soberania de Deus<\/a>, Cultura Crist\u00e3, 1990, S\u00e3o Paulo (SP), p. 85.<\/li>\n
  7. Idem, p. 28.<\/li>\n
  8. Ibid., pp. 30, 31.<\/li>\n
  9. Recomendo a leitura de Com Vergonha do Evangelho<\/a>, Quando a Igreja se torna como o Mundo, John F. MacArthur, Jr., Editora Fiel, 1997, S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos (SP),\u00a0 p. 287.<\/li>\n
  10. John F. MacArthur, Jr., Com Vergonha do Evangelho, pp. 6, 7.<\/li>\n
  11. Ibid., p. 7.<\/li>\n
  12. Ibid., p. 13.<\/li>\n
  13. Ibid., pp. 19, 20.<\/li>\n
  14. Ibid., p. 26.<\/li>\n<\/ol>\n

    [\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Gilson Santos.\u00a0\u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website: MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Fonte: Fidelidade na evangeliza\u00e7\u00e3o<\/a>.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Por que existem atualmente igrejas t\u00e3o fracas? 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