{"id":42299,"date":"2018-02-22T00:10:53","date_gmt":"2018-02-22T03:10:53","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=42299"},"modified":"2018-02-22T17:44:07","modified_gmt":"2018-02-22T20:44:07","slug":"minha-passagem-pelo-movimento-de-crescimento-de-igrejas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2018\/02\/minha-passagem-pelo-movimento-de-crescimento-de-igrejas\/","title":{"rendered":"Minha passagem pelo movimento de crescimento de igrejas"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

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Ha\u0301 pouco tempo, um amigo ouviu este admira\u0301vel comenta\u0301rio de um membro de uma grande igreja evange\u0301lica que esta\u0301 crescendo rapidamente: \u201cTemos um pastor maravilhoso! Ele realmente prega a Palavra; fala contra o pecado, chamando-o pelo seu nome\u201d. Quando meu amigo perguntou sobre o conteu\u0301do doutrina\u0301rio das mensagens (\u201cO pastor fala sobre doutrinas como regenerac\u0327a\u0303o, justificac\u0327a\u0303o, redenc\u0327a\u0303o, santificac\u0327a\u0303o e outras semelhantes?\u201d), a enfa\u0301tica resposta foi: \u201cNa\u0303o, ele na\u0303o prega a respeito desse<\/em> tipo de coisas!\u201d<\/p>\n

Como podemos harmonizar uma igreja crescente<\/em> com a falta de ensino doutrina\u0301rio na pregac\u0327a\u0303o<\/em>? Se doutrinas na\u0303o esta\u0303o sendo ensinadas, qualquer igreja pode considerar que esta\u0301 em harmonia com o padra\u0303o do Novo Testamento? Esta era a situac\u0327a\u0303o em que eu me encontrava ha\u0301 alguns anos passados.<\/p>\n

Retornando a\u0300 Escola<\/h2>\n

Em meu terceiro pastorado, senti-me desanimado diante da falta de crescimento nume\u0301rico em nossa igreja. Havia participado de confere\u0302ncias e semina\u0301rios que promoviam crescimento, crescimento, crescimento<\/em> como o objetivo final para os pastores. Ouvi pastores respeitados em nossa denominac\u0327a\u0303o e, com freque\u0302ncia, desejava que a minha igreja tivesse o mesmo tipo de crescimento que as igrejas deles haviam experimentado. Por fim, meu desa\u0302nimo levou-me a agir. Apo\u0301s algumas mudanc\u0327as radicais na organizac\u0327a\u0303o de nossa pro\u0301pria igreja, vi o nu\u0301mero de membros aumentar. Estava satisfeito e motivado para buscar mais crescimento. Na\u0303o sou muito a favor de realizar as coisas pela metade; por isso, conclui que a melhor mudanc\u0327a a fazer seria estudar o crescimento de igreja<\/em>, em sua fonte, o Semina\u0301rio Teolo\u0301gico Fuller, em Passadena (Califo\u0301rnia).<\/p>\n

O primeiro semina\u0301rio, de duas semanas, incluso no programa de Bacharel em Ministe\u0301rio, no Fuller, foi ministrado por C. Peter Wagner, o principal porta-voz do Movimento de Crescimento de Igrejas. Este havia sido missiona\u0301rio na Ame\u0301rica do Sul e retornou a\u0300 universidade em que estudara para ensinar juntamente com o falecido Donald McGavran. Enquanto McGavran, que fora missiona\u0301rio na I\u0301ndia, e\u0301 bem conhecido como o \u201cpai do Movimento de Crescimento de Igrejas\u201d, Peter Wagner certamente possui o ti\u0301tulo de ser o melhor proponente desse Movimento. Em preparac\u0327a\u0303o para este semina\u0301rio, li diversas obras escritas por Wagner e por outros autores do Movimento. Achei Wagner um professor interessante que se apresentava bem, algue\u0301m capaz de produzir animadas discusso\u0303es em sala de aula. Munido de transpare\u0302ncias e grande quantidade de anotac\u0327o\u0303es, Wagner comec\u0327ou a esclarecer aos alunos os princi\u0301pios ba\u0301sicos do Movimento.<\/p>\n

Percebi que estava aceitando cada palavra falada na aula, embora, a\u0300s vezes, ficasse apreensivo diante de algumas afirmativas. Wagner jamais recuava quando, na classe, era confrontado por causa de discorda\u0302ncias, ainda que estas fossem frequentes. Ele afirmava que as cri\u0301ticas e a correc\u0327a\u0303o eram bem-vindas para o Movimento de Crescimento de Igrejas, pois constitui\u0301am a melhor maneira de aprimora\u0301-lo.<\/p>\n

Continuei meus estudos, no Fuller, com grande e\u0302nfase em crescimento e implantac\u0327a\u0303o de igrejas. Mais da metade do tempo de nossa aula dedicava-se a estudar o crescimento de igreja. Wagner ministrava as principais aulas; o outro professor era John Wimber, o fundador das igrejas Vineyard. Este ensinava sobre o controverso assunto de \u201csinais e maravilhas\u201d e sua relac\u0327a\u0303o fundamental no crescimento de igreja. Por ocasia\u0303o de minha formatura, estava completamente encharcado com a \u201cfilosofia do Movimento de Crescimento de Igrejas\u201d e a ampla influe\u0302ncia deste sobre o evangelicalismo.<\/p>\n

Muito do que aprendera era simplesmente trivial. Detalhes acerca do estacionamento, preparo de equipe adequada, localizac\u0327a\u0303o, otimizac\u0327a\u0303o no uso de equipamentos, treinamento de lideranc\u0327a leiga, utilizac\u0327a\u0303o de dons espirituais e diagno\u0301stico de fraquezas de igrejas constituem assuntos que podem ser facilmente encontrados em livros sobre crescimento de igrejas. Este ensino pode tornar-se u\u0301til a qualquer li\u0301der de igreja. As igrejas devem ter sabedoria para avaliarem por si mesmas.<\/p>\n

O Movimento de Crescimento de Igrejas tambe\u0301m fornece uma boa ana\u0301lise sobre a fraqueza das cruzadas evangeli\u0301sticas e sobre a grande efica\u0301cia do evangelismo pessoal. Coloca e\u0302nfase sobre alcanc\u0327ar os \u201ccampos que esta\u0303o brancos para a ceifa\u201d, em esforc\u0327os para atingir os perdidos e fazer as igrejas crescerem. Uma intensa e\u0302nfase sobre \u201cfazer disci\u0301pulos\u201d, em contraste com o simples \u201cevangelizar\u201d, ajuda a corrigir a atitude de inchar o rol de membros da igreja com pessoas na\u0303o-convertidas. As estati\u0301sticas fornecidas pelos li\u0301deres do Movimento podem dar a\u0300s igrejas uma melhor assimilac\u0327a\u0303o da necessidade espiritual dos povos.<\/p>\n

Embora tenha encontrado muitas ide\u0301ias u\u0301teis ao estudar sobre o Movimento de Crescimento de Igrejas, tambe\u0301m percebi que estava envolvido em uma \u201cmentalidade\u201d cujo prec\u0327o comprovou-se elevado. Edificar uma igreja seguindo os \u201cprinci\u0301pios do Movimento de Crescimento de Igrejas\u201d significava anue\u0302ncia ao pragmatismo, ao inve\u0301s de ao cristianismo bi\u0301blico. O pragmatismo pode resultar em crescimento nume\u0301rico, mas na\u0303o pode regenerar um homem incre\u0301dulo. Na qualidade de pragmatista, estava interessado em descobrir me\u0301todos e artifi\u0301cios que produziriam crescimento e em utiliza\u0301-los plenamente em nossa igreja. Mesmo acreditando na pregac\u0327a\u0303o expositiva, diminui a exposic\u0327a\u0303o da Palavra e segui com intensidade o apelar a\u0300s necessidades sentidas da comunidade. Isto era justifica\u0301vel (ou assim eu pensava), pois estaria construindo uma grande igreja.<\/p>\n

Reconsiderando os Princi\u0301pios do Movimento de Crescimento de Igrejas<\/h2>\n

Lembro-me de, em certa noite, ter visitado um estudante de teologia que estivera em nosso culto. Ele perguntou qual era a minha teologia. Respondi: \u201cTenho uma teologia pragma\u0301tica. Quero uma teologia que funciona\u201d. Mais tarde, fiquei bravo quando um amigo contava-me que aquele estudante lhe dissera apo\u0301s minha visita: \u201cPhil na\u0303o possui uma teologia\u201d. Infelizmente, ele estava correto e isto mostrava de que maneira eu estava \u201crealizando o ministe\u0301rio\u201d. Pouco a pouco, comecei a perceber as falhas em meu pro\u0301prio ministe\u0301rio e em todo o Movimento de Crescimento de Igrejas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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No cerne do ensino de Wagner e do Movimento de Crescimento de Igrejas encontram-se princi\u0301pios relacionados ao evangelismo. Wagner tem promovido de modo admira\u0301vel o trabalho de evangelismo como sendo um dos mais importantes na igreja local. Quando a maneira de pensar de Wagner sobre evangelismo e\u0301 examinada a\u0300 luz das Escrituras, surgem algumas questo\u0303es se\u0301rias. Ele divide o evangelismo nas seguintes categorias (Church Growth: State of the Art, editado por C. Peter Wagner, com Win Arn e Elmer Towns, Wheaton, Tyndale House Publishers, 1988, pp. 296-297):<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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1. Evangelismo de Presenc\u0327a<\/strong>. Aproximar-se das pessoas e ajuda\u0301-las, fazendo o bem no mundo. Designado evangelismo \u201c1-P\u201d.<\/p>\n

2. Evangelismo de Proclamac\u0327a\u0303o<\/strong>. Apresentar o evangelho; a morte e a ressurreic\u0327a\u0303o de Cristo e\u0301 proclamada; as pessoas ouvem e podem responder. Designado evangelismo \u201c2-P\u201d.<\/p>\n

3. Evangelismo de Persuasa\u0303o<\/strong>. Fazer disci\u0301pulos; enfatiza a importa\u0302ncia de na\u0303o fazer separac\u0327a\u0303o entre o evangelismo e o acompanhamento, integrando a pessoa ao Corpo de Cristo. Designado evangelismo \u201c3-P\u201d.<\/p>\n

Wagner ressalta que todos os tre\u0302s tipos de evangelismo sa\u0303o importantes, mas o objetivo tem de ser a realizac\u0327a\u0303o do evangelismo \u201c3- P\u201d. Poucos discordariam do fato que o evangelismo \u201c1-P\u201d na\u0303o pode adequadamente anunciar o evangelho ao incre\u0301dulo; e que sem a presenc\u0327a visi\u0301vel<\/em> daqueles que foram despertados pelo evangelho, todo o outro evangelismo seria anulado.<\/p>\n

O maior problema surge no entendimento de Wagner referente ao evangelismo \u201c2-P\u201d. De acordo com a definic\u0327a\u0303o, parece ser mais do que uma pregac\u0327a\u0303o ou um testemunho verbal dos fatos do evangelho. Por conseguinte, o incre\u0301dulo pode determinar se os fatos apresentados sa\u0303o dignos de sua decisa\u0303o de aceitar o evangelho.<\/p>\n

O evangelismo \u201c3-P\u201d constitui o ponto central dos proponentes do Movimento de Crescimento de Igrejas. Realmente envolve tanto a presenc\u0327a<\/em> quanto a proclamac\u0327a\u0303o<\/em>, mas isto na\u0303o e\u0301 tudo. O evangelista precisa usar todos os meios a\u0300 sua disposic\u0327a\u0303o para persuadir<\/em> o incre\u0301dulo a converter-se de seu pecado e crer em Jesus, de modo que torne-se um disci\u0301pulo. Em suas aulas, Wagner serve-se da palavra grega peitho<\/em> e seu emprego no livro de Atos. Ele cita Atos 13.43; 17.4; 18.4; 26.28 e 28.23-24, onde peitho<\/em> e\u0301 utilizada como uma refere\u0302ncia ao apelo evangeli\u0301stico. Wagner constantemente retrata esta palavra com o significado de \u201cpersuadir\u201d. Por- tanto, o evangelismo adequado e\u0301 o evangelismo de persuasa\u0303o<\/em>.<\/p>\n

Existem va\u0301rios problemas na deduc\u0327a\u0303o de Wagner extrai\u0301da destas passagens do livro de Atos. Em primeiro lugar, na\u0303o e\u0301 sa\u0301bio elaborar uma teologia sobre uma parte histo\u0301rica das Escrituras, a menos que na\u0303o haja quaisquer passagens dida\u0301ticas ou instrutivas falando sobre aquele assunto. O Novo Testamento esta\u0301 repleto de passagens referindo-se ao trabalho de evangelismo. A mais nota\u0301vel e\u0301 a evidente explicac\u0327a\u0303o do apo\u0301stolo Paulo sobre o seu me\u0301todo de evangelizar: \u201cPois na\u0303o me envergonho do evangelho, porque e\u0301 o poder de Deus para a salvac\u0327a\u0303o de todo aquele que cre\u0302, primeiro do judeu e tambe\u0301m do grego; visto que a justic\u0327a de Deus se revela no evangelho, de fe\u0301 em fe\u0301, como esta\u0301 escrito: O JUSTO VIVERA\u0301 POR FE\u0301\u201d<\/em> (Rm 1.16-17). Paulo declarou que o evangelho e\u0301 bastante adequado por meio da obra do Espi\u0301rito Santo em trazer o homem a um salvi\u0301fico conhecimento de Cristo.<\/p>\n

Em 1 Cori\u0301ntios 2.4-5, Paulo destacou que procurava anunciar o evangelho no poder do Espi\u0301rito Santo, ao inve\u0301s de utilizar as te\u0301cnicas comuns que os gregos empregavam para controlar a mente \u2014 \u201cA minha palavra e a minha pregac\u0327a\u0303o na\u0303o consistiram em linguagem persuasiva [peitho, <\/em>no grego] de sabedoria, mas em demonstrac\u0327a\u0303o do Espi\u0301rito e de poder, para que a vossa fe\u0301 na\u0303o se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus\u201d<\/em>. Paulo tambe\u0301m argumentou que os crista\u0303os devem viver de tal modo a realidade do evangelho, que parecera\u0303o como \u201cluzeiros no mundo\u201d, isto corresponde ao evangelismo \u201c1-P\u201d, de acordo com a definic\u0327a\u0303o de Wagner. Logo em seguida, o apo\u0301stolo mostra o apropriado me\u0301todo de evangelismo \u2014 \u201cpreservando a palavra da vida\u201d, que mostra o crente na posic\u0327a\u0303o de algue\u0301m que apresenta (isto e\u0301, \u201cproclama\u201d) aos homens incre\u0301dulos a verdade da Palavra de Deus, a qual outorga vida (Fp 1.15-16).<\/p>\n

Em segundo, o fato de Wagner utilizar peitho<\/em> como base para o evangelismo de persuasa\u0303o<\/em> e\u0301 extremamente fraco. Limitar esta palavra a apenas um significado demonstra uma falta de entendimento da amplitude da li\u0301ngua grega. Embora peitho<\/em> seja traduzida \u201cpersuadir\u201d, em diversas passagens, tambe\u0301m pode ser melhor traduzida por \u201cinstigar\u201d, \u201cconvencer\u201d, \u201cseduzir\u201d, \u201csuplicar\u201d e, ainda, \u201csubornar\u201d, em outros casos. O contexto determina a melhor traduc\u0327a\u0303o da palavra.<\/p>\n

Lucas, o escritor de Atos, utilizou peitho<\/em> para referir-se a certo tipo de metodologia persuasiva usada por Paulo ou outros dos primeiros disci\u0301pulos? Obviamente, Lucas jamais desejaria empregar manipulac\u0327a\u0303o, artimanha ou engano na obra de evangelismo (ver o uso de peitho<\/em> em Atos 12.20, 14.19 e 19.26, onde as ide\u0301ias de \u201cseduzir\u201d e \u201csubornar\u201d sa\u0303o transmitidas no texto grego desses versi\u0301culos). Fazer isto seria negar a necessidade da obra do Espi\u0301rito Santo, a qual precisa estar no centro do verdadeiro trabalho de evangelismo (Rm 8.9, 12-17; 1 Ts 1.4-5).<\/p>\n

Em Atos 13.43, a Bi\u0301blia Revista e Corrigida traduz corretamente peitho<\/em> pelo voca\u0301bulo \u201cexortar\u201d, mostrando que Paulo e Barnabe\u0301 utilizaram os melhores poderes de argumentac\u0327a\u0303o e seu amor pela verdade, a fim de exortar os ouvintes a \u201cperseverar na grac\u0327a de Deus\u201d. Em Atos 17.4, \u201cpersuadidos\u201d implica em que os tessalonicenses foram convencidos das coisas que Paulo e Silas haviam proclamado. Lucas ja\u0301 havia afirmado que Paulo \u201carrazoou com eles, acerca das Escrituras, expondo e demonstrando ter sido necessa\u0301rio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos\u201d (17.2-3). Essas palavras descritivas demonstram que ocorreu um intenso interca\u0302mbio intelectual, quando os mensageiros utilizaram as provas das Escrituras, uma se\u0301rie de perguntas e respostas (\u201carrazoou\u201d, no grego, dialegomai<\/em>), e toda a sua capacidade de questionamento, para convence\u0302-los da verdade. Paulo e seu companheiro, com muito ardor, anunciaram a Palavra de Deus a\u0300quelas pessoas incre\u0301dulas, apelando, com a ver- dade, a\u0300s suas mentes (ver tambe\u0301m Atos 18.4 e 28.23, onde peitho<\/em> e\u0301 mais naturalmente traduzida por \u201cpersuadir\u201d).<\/p>\n

Em terceiro, a ide\u0301ia do evangelismo \u201c3-P\u201d sugere que a proclamac\u0327a\u0303o no evangelismo \u201c2-P\u201d carece do poder de persuasa\u0303o. Os primeiros disci\u0301pulos jamais anunciaram insensivelmente o evangelho! Eles eram apaixonados pela verdade que havia transformado suas vidas. A sua apresentac\u0327a\u0303o do evangelho continha uma argumentac\u0327a\u0303o consistente e lo\u0301gica. Eles apelavam a\u0300 mente<\/em> dos incre\u0301dulos, ao inve\u0301s de procurarem manipular uma \u201cdecisa\u0303o por Cristo\u201d, recorrendo, em primeiro lugar, a\u0300 vontade<\/em> e a\u0300s emoc\u0327o\u0303es<\/em>. A passagem de Atos 17 mostra isso de maneira conclusiva, assim como toda a narrativa do livro.<\/p>\n

No se\u0301culo 19, Charles Haddon Spurgeon foi conhecido como o supremo exemplo de um verdadeiro evangelista. O alcance de seu evangelismo tornou-se mais amplo do que o de qualquer outro em seus dias. Ele poderia ter sido acusado de usar de manipulac\u0327a\u0303o ou me\u0301todos emocionais de evangelismo centralizados no homem. Todavia, ningue\u0301m o acusaria de proclamar o evangelho sem amor e persuasa\u0303o. O pro\u0301prio evangelho, ao ser anunciado de maneira correta, e\u0301 persuasivo! E este evangelho, quando crido para a salvac\u0327a\u0303o, devido a\u0300 obra de regenerac\u0327a\u0303o realizada pelo Espi\u0301rito Santo, produz verdadeiros disci\u0301pulos.<\/p>\n

Finalmente, ao mesmo tempo em que concordo com Wagner, ao afirmar que temos de ser persuasivos ao apresentar o evangelho, a e\u0302nfase dele coloca indevida confianc\u0327a na habilidade do evangelista para realizar converso\u0303es. Tal confianc\u0327a na\u0303o corresponde ao ensino das Escrituras (ver 1 Co 2.1- 16; cf. tambe\u0301m a excelente discussa\u0303o de Iain Murray sobre este assunto, em Revival and Reavivalism<\/em> [Avivamento e Avivalismo], Banner of Truth Trust, 1994, pp. 161, ss.). O apo\u0301stolo Paulo estava ta\u0303o dominado pela certeza do julgamento divino, que afirmou: \u201cConhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens\u201d (2 Co 5.11). O significado natural deste versi\u0301culo e\u0301 este: Paulo compreendia que os pecadores compareceriam diante do Deus justo e santo, por isso se esforc\u0327ava para \u201cconquistar os homens para Cristo\u201d. Ele procurava os perdidos, anunciava-lhes com intenso amor o evangelho, mas dependia do poder do Espi\u0301rito Santo para salva\u0301-los. Aqueles que o Espi\u0301rito salvasse inevitavelmente se tornariam parte da igreja visi\u0301vel. O verdadeiro evangelismo se esforc\u0327a por anunciar, com amor e clareza, todo<\/em> o evangelho de Cristo, na depende\u0302ncia do Espi\u0301rito para salva\u0301-los. Esse evangelismo resultara\u0301 na obra de integrar o novo crente a\u0300 igreja. A disparidade ocorre quando o evangelista considera a si mesmo e aos seus me\u0301todos como chaves para a salvac\u0327a\u0303o dos homens, ao inve\u0301s da obra regeneradora da parte do Espi\u0301rito Santo.<\/p>\n

Wagner fundamenta sua classificac\u0327a\u0303o de evangelismo na \u201cEscala de Engel\u201d , que e\u0301 um \u201cmodelo do processo de decisa\u0303o espiritual\u201d desenvolvido por James Engel. A escala tem uma se\u0301rie de nu\u0301meros negativos e positivos que descreve o processo de evangelismo:<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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-8 Conscie\u0302ncia de um Ser Su- premo, mas na\u0303o um conhecimento eficaz do evangelho.
\n-7 Conhecimento inicial do evangelho.
\n-6 Conhecimento dos fundamentos do evangelho.
\n-5 Assimilac\u0327a\u0303o das implicac\u0327o\u0303es do evangelho.
\n-4 Atitude positiva para com o evangelho.
\n-3 Reconhecimento do problema pessoal.
\n-2 Decis\u00e3o de fazer algo.
\n-1 Arrependimento e fe\u0301 em Cristo. Regenera\u00e7\u00e3o \u2013 Uma “Nova Criatura”<\/p>\n

+1 \u00a0Avaliac\u0327a\u0303o apo\u0301s a decisa\u0303o.
\n+2 \u00a0Integrac\u0327a\u0303o no Corpo.
\n+3 \u00a0Ini\u0301cio do crescimento informativo e comportamental.<\/p>\n

O problema ba\u0301sico na \u201cEscala de Engel\u201d e\u0301 a reversa\u0303o da ordem bi\u0301blica referente ao arrependimento e fe\u0301 em Cristo e a\u0300 Regenerac\u0327a\u0303o<\/em> \u2014 uma \u201cNova Criatura\u201d<\/em>. Seguindo a lo\u0301gica desta escala, algue\u0301m poderia imaginar que um pecador precisa apenas comec\u0327ar a entender as implicac\u0327o\u0303es fundamentais do evangelho, reconhecer seu \u201cproblema pessoal\u201d (uma maneira amena de se transmitir a ide\u0301ia de \u201cpecado\u201d) e tomar a decisa\u0303o de ser salvo. Aquilo que Wagner admite concernente a\u0300 regenerac\u0327a\u0303o implica em que um pecador na\u0303o tem de ser totalmente depravado ou morto em seus delitos e pecados. Ao contra\u0301rio disso, a regenerac\u0327a\u0303o antecede o arrependimento e a fe\u0301, conforme esta\u0301 claramente ensinado nas Escrituras, em muitas passagens que falam sobre a regenerac\u0327a\u0303o (observe os seguintes versi\u0301culos que a ela se referem: Tito 3.5, onde o voca\u0301bulo grego paliggenesia<\/em> significa \u201cum novo nascimento\u201d; Efe\u0301sios 2.5 e Colossenses 2.13, sunezoopoisen<\/em> significa \u201cvivificar juntamente com\u201d; Joa\u0303o 3.3 e 5, gennao<\/em> significa \u201cser nascido, gerado\u201d; Tiago 1.18 apekuasen<\/em> significa \u201cdar a\u0300 luz\u201d, \u201cgerar\u201d).<\/p>\n

A grande premissa de Wagner e\u0301 esta: se o incre\u0301dulo for persuadido a tomar a decisa\u0303o de se arrepender e crer, enta\u0303o<\/em> sera\u0301 regenerado. A atitude do pecador, por conseguinte, causa a sua pro\u0301pria regenerac\u0327a\u0303o. Ele tem a capacidade de fazer uma escolha volunta\u0301ria e apropriada em relac\u0327a\u0303o ao evangelho<\/em>, se receber evangelismo de persuasa\u0303o ou \u201c3-P\u201d. De que maneira a natureza do pecado o torna<\/em> bastante capaz de arrepender-se e crer? Se o problema espiritual do pecado resulta na\u0303o somente de seu comportamento pecaminoso mas tambe\u0301m de sua natureza corrupta, conclui\u0301mos: ate\u0301 que sua natureza seja mudada, ele na\u0303o havera\u0301<\/em> de arrepender-se e crer; fazer isto sera\u0301 contra\u0301rio a\u0300 sua pro\u0301pria natureza. Al\u00e9m disso, como pode um morto vivificar a si mesmo (o que ocorre na regenerac\u0327a\u0303o)? Isto e\u0301 apresentado com clareza em Efe\u0301sios 2.1-5, onde Paulo afirma duas vezes que a pessoa na\u0303o-regenerada esta\u0301 morta.<\/p>\n

C. R. Vaughan, em The Gifts of the Holy Spirit (Os Dons do Espi\u0301rito Santo)<\/em>, explica a incapacidade do homem em libertar-se de sua natureza pecaminosa e seguir a fe\u0301, o arrependimento e a santidade: \u201cNenhum rio pode, de si mesmo, correr em uma direc\u0327a\u0303o mais elevada do que sua nascente; nenhuma natureza pode transcender a si mesma na manifestac\u0327a\u0303o de suas energias. Se o homem esta\u0301 realmente morto em delitos e pecados, ele e\u0301 incapaz de manifestar qualquer virtude que contenha, em si mesma, o elemento da verdadeira santidade ou vida espiritual\u201d (Banner of Truth Trust, 1984, p. 175).<\/p>\n

Contudo, no paradigma de Wagner, o evangelista tenta convencer um pecador a fazer algo que na\u0303o deseja. Sua natureza exige que ele se rebele contra o evangelho, ao inve\u0301s de aceita\u0301-lo. Somente por meio do ato regenerador proveniente do Espi\u0301rito Santo, o pecador realmente pode ter uma mudanc\u0327a de natureza; isto o leva a perceber que esta\u0301 separado de Deus, por causa do pecado, e, em seguida, a apropriar-se da obra propiciato\u0301ria de Cristo em favor dele, de modo que, com alegria, ele se arrepende e cre\u0302 em Cristo. Assim como no vale de ossos secos contemplado por Ezequiel, o pecador esta\u0301 morto para as coisas de Deus, ate\u0301 ser despertado pelo Espi\u0301rito, que outorga a vida, no novo nascimento (compare Joa\u0303o 3.1-7 com Ezequiel 37, onde \u201co Espi\u0301rito\u201d e \u201co vento\u201d referem-se a\u0300 mesma Pessoa divina e sua obra).<\/p>\n

A prioridade no evangelismo \u201c3-P\u201d, do Movimento de Crescimento de Igrejas, demonstra que o evangelismo \u201c2-P\u201d na\u0303o e\u0301 capaz de realizar a obra. O evangelismo de proclamac\u0327a\u0303o apenas abre a porta para fazer a luz do evangelho entrar, de modo que o incre\u0301dulo possa ouvi-lo bem, mas fica aque\u0301m de se tornar um disci\u0301pulo. O evangelista tem de utilizar os me\u0301todos, as abordagens e as te\u0301cnicas corretas para realmente fazer um disci\u0301pulo. Precisa apelar a\u0300s necessidades sentidas<\/em> do pecador, para que este se interesse<\/em> pelo evangelho. Neste ponto, o Movimento apresenta um amplo conjunto de princi\u0301pios e axiomas que, empregados corretamente, podem quase garantir os resultados.<\/p>\n

O Movimento de Crescimento de Igrejas prosperou fundamentado nesse ponto de vista extremamente arminiano acerca do evangelismo. Semina\u0301rios, confere\u0302ncias, palestras, livros, mo\u0301dulos com esse tipo de abordagem inundaram o cristianismo evange\u0301lico. Os crentes de todas as denominac\u0327o\u0303es esta\u0303o utilizando os princi\u0301pios do Movimento de Crescimento de Igrejas para conquistar grandes nu\u0301meros e estabelecerem igrejas enormes. A proclamac\u0327a\u0303o da Palavra de Deus na\u0303o possui mais o lugar central nessas igrejas. O ensino da sa\u0303 doutrina e\u0301 considerado algo desnecessa\u0301rio e antiquado. Em seu lugar, me\u0301todos e grandes realizac\u0327o\u0303es se tornaram o atrativo para as pessoas frequ\u0308entarem as igrejas e decidirem tornar-se membros delas. Enquanto estas igrejas falam sobre a obra do Espi\u0301rito Santo, negligenciam sua depende\u0302ncia da obra regeneradora proveniente dEle.<\/p>\n

Revoluc\u0327a\u0303o Teolo\u0301gica<\/h2>\n

Apo\u0301s concordar com a teologia bi\u0301blica dos fundadores de nossa denominac\u0327a\u0303o, comecei a duvidar dos princi\u0301pios do Movimento de Crescimento de Igrejas, os quais eu havia aprendido. Enquanto estudava e pregava expositivamente sobre Efe\u0301sios, todo o meu conceito acerca daquele Movimento foi estilhac\u0327ado pela verdade da Palavra de Deus. Estudando, com intensa meditac\u0327a\u0303o, Efe\u0301sios 1.1-14, durante um peri\u0301odo de dois meses, tive de concordar com algumas doutrinas que, durante alguns anos, eu evitara cuidadosamente. Pensei muito sobre a soberania de Deus e a depravac\u0327a\u0303o do homem, crendo nessas verdades tanto quanto podia entende\u0302-las. Pore\u0301m, deixara de perceber que, se acreditava no ensino bi\u0301blico a respeito da soberania de Deus e da total depravac\u0327a\u0303o do homem, a conclusa\u0303o lo\u0301gica a que eu deveria chegar era o equili\u0301brio das \u201cDoutrinas da Grac\u0327a\u201d, que Edwards, Whitefield, Spurgeon, Boyce e outros ensinaram. Qualquer coisa inferior a isso retrataria Deus como algue\u0301m na\u0303o completamente soberano, e o homem, na\u0303o totalmente depravado.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por conseguinte, deparei-me com a pergunta: se a conversa\u0303o e\u0301 totalmente uma obra da grac\u0327a divina, enta\u0303o quem sou eu para imaginar que minhas te\u0301cnicas e me\u0301todos podem converter uma alma sequer? Compreendi que minha teologia precisava deter- minar minha atitude no ministe\u0301rio e vida dia\u0301ria ou seria um hipo\u0301crita em ambos. Comecei a abandonar a maioria dos ensinos que havia recebido em meus anos de estudo no Movimento de Crescimento de Igrejas (exceto os princi\u0301pios de bom senso e aqueles apresentados claramente nas Escrituras). Procurei concentrar-me em ensinar a Palavra de Deus, com clareza, pureza e amor, abordando as doutrinas encontradas nos textos dos sermo\u0303es de cada semana.<\/p>\n

Essa radical mudanc\u0327a na teologia aconteceu no outono de 1990. Precisava participar de dois semina\u0301rios para meu diploma de bacharel, mas alegremente eu os dispensei em troca da be\u0302nc\u0327a\u0303o de passar quinze meses estudando Efe\u0301sios. A cada semana examinando o texto grego, lendo Martin Lloyd-Jones, John Mac- Arthur, Leon Morris, John Stott e outros forneceu-me um claro entendimento de toda a gloriosa mensagem de redenc\u0327a\u0303o. Voltei a\u0300 minha tarefa de pregac\u0327a\u0303o com uma nova convicc\u0327a\u0303o de pregar \u201ctodo o desi\u0301gnio de Deus\u201d (At 20.27). Sabia que nem todos receberiam com satisfac\u0327a\u0303o aquilo que eu estava pregando, mas tinha a responsabilidade de, paciente e transparentemente, anunciar a Palavra, deixando o Espi\u0301rito fazer a obra necessa\u0301ria.<\/p>\n

Esta mudanc\u0327a aconteceu com a aprovac\u0327a\u0303o de todos em nossa igreja? Absolutamente, na\u0303o! Na verdade, descobri uma disposic\u0327a\u0303o em muitos que sentiam intenso desejo para que a verdade de Deus fosse proclamada sem apologia ou temor dos homens. Alguns adquiriram uma maravilhosa liberdade de andar na verdade de Deus. Outros lutaram contra a Palavra de Deus, perseverando com firmeza em crenc\u0327as que haviam sido danificadas pela experie\u0302ncia e pelas tradic\u0327o\u0303es.<\/p>\n

Descobri que afastar-me das pra\u0301ticas do Movimento de Crescimento de Igrejas, para realizar um ministe\u0301rio de acordo com o legado dos fundadores de nossa denominac\u0327a\u0303o, poderia na\u0303o alcanc\u0327ar as massas (embora esteja orando e esperando para ver muitos virem a Cristo e serem trazidos a\u0300 igreja). Em alguns casos, realmente enfrentamos oposic\u0327a\u0303o. Todavia, a grande motivac\u0327a\u0303o do meu corac\u0327a\u0303o e mente e\u0301 que um dia terei de responder ao soberano Senhor pela maneira<\/em> como realizei minha chamada. Minha observac\u0327a\u0303o e\u0301 que muito frequentemente os pastores conduzem seus ministe\u0301rios de acordo com as expectativas<\/em> de outros. A pressa\u0303o exercida sobre os ministros, para que edifiquem igrejas enormes, conquistem grandes nu\u0301meros de ouvintes e produzam uma multida\u0303o de convertidos constrange alguns a beberem tudo que procede das fontes do Movi- mento de Crescimento de Igrejas. Quando isso acontece, o ministro inevitavelmente compromete sua responsabilidade de pregar a Palavra e depender da obra do Espi\u0301rito Santo. Ele corre de uma te\u0301cnica para outra, agarrando cada nova ide\u0301ia vinda dos proponentes do Movimento. Qual e\u0301 a motivac\u0327a\u0303o do ministro do evangelho para fazer tudo o que ele faz? E\u0301 realmente a glo\u0301ria de Deus e o amor pelo seu reino?<\/p>\n

Alguns podem admirar-se de mim e perguntar: \u201cVoce\u0302 acredita em crescimento de igreja?\u201d Com certeza, eu acredito. Desejo muito ver o crescimento realizado pela obra do Espi\u0301rito Santo e a proclamac\u0327a\u0303o fiel da Palavra de Deus. Pore\u0301m, se a Palavra e o Espi\u0301rito na\u0303o podem realiza\u0301-lo, na\u0303o o quero! De fato, um dia, eu creio, nosso Senhor se deleitara\u0301 em agir sobre nossa congregac\u0327a\u0303o e comunidade com poder, e esse poder despertara\u0301 os homens. Enta\u0303o, eles sabera\u0303o que a salvac\u0327a\u0303o dos pecadores na\u0303o vem por meio de nossas te\u0301cnicas perspicazes, nem por implementarmos os princi\u0301pios de crescimento de igreja, e sim pela soberana grac\u0327a do todo-glorioso Deus.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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—<\/p>\n

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“Deus na\u0303o pode enviar a uma nac\u0327a\u0303o ou a um povo maior be\u0302nc\u0327a\u0303o do que dar-lhes ministros fie\u0301is, sinceros e retos, assim como o maior ana\u0301tema que Deus possa dar ao povo deste mundo e\u0301 dar-lhes guias cegos, na\u0303o-regenerados, carnais, mornos e ineptos.” George Whitefield<\/strong><\/p>\n

“O fato e\u0301 que muitos gostariam de unir igreja e palco, baralho e orac\u0327a\u0303o, danc\u0327as e ordenanc\u0327as. Se nos encontramos incapazes de frear essa enxurrada, podemos, ao menos, prevenir os homens quanto a\u0300 sua existe\u0302ncia e suplicar que fujam dela. Quando a antiga fe\u0301 desaparece e o entusiasmo pelo evangelho e\u0301 extinto, na\u0303o e\u0301 surpresa que as pessoas busquem outras coisas que lhes tragam satisfac\u0327a\u0303o. Na falta de pa\u0303o, se alimentam com cinzas; rejeitando o caminho do Senhor, seguem avidamente pelo caminho da tolice.” Charles Haddon Spurgeon<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Phil Newton: Deus n\u00e3o pode enviar a uma na\u00e7\u00e3o ou a um povo maior b\u00ean\u00e7\u00e3o do que dar-lhes ministros fi\u00e9is, sinceros e retos, assim como o maior an\u00e1tema que Deus possa dar ao povo deste mundo \u00e9 dar-lhes guias cegos, n\u00e3o-regenerados, carnais, mornos e 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