{"id":44464,"date":"2018-07-31T16:55:37","date_gmt":"2018-07-31T19:55:37","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=44464"},"modified":"2020-01-24T09:17:27","modified_gmt":"2020-01-24T12:17:27","slug":"a-pregacao-como-exegese-publica-a-centralidade-da-escritura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2018\/07\/a-pregacao-como-exegese-publica-a-centralidade-da-escritura\/","title":{"rendered":"A prega\u00e7\u00e3o como exegese p\u00fablica: a centralidade da Escritura"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]A pr\u00e1tica da exposi\u00e7\u00e3o das Escrituras \u00e9 uma das mais importantes tarefas do minist\u00e9rio pastoral[i]<\/sup><\/a> e frequentemente estudantes de teologia e pastores no in\u00edcio de sua jornada ministerial tem grande dificuldade em colocar essa disciplina em pr\u00e1tica. A diversidade de m\u00e9todos e propostas, gostos e prefer\u00eancias pessoais do pastor e da comunidade que ele serve fazem com que o novato na arte de comunicar a mensagem de Deus sinta-se perdido. \u00c9 bem verdade que os aspectos da orat\u00f3ria da exposi\u00e7\u00e3o s\u00e3o importantes e o estudante deve dedicar-se a aprimor\u00e1-la[ii]<\/sup><\/a>, mas o pastor que quer proclamar a mensagem de Deus para sua comunidade deve estar primeiramente atento as Escrituras.<\/p>\n

Fazer das Escrituras a prioridade da prega\u00e7\u00e3o \u00e9 reconhecer que a autoridade do conte\u00fado proclamado \u00e9 divino e n\u00e3o humano; \u00e9 atribuir ao Senhor a responsabilidade de comunicar a mensagem dele para a comunidade dele; \u00e9 entender que no processo da proclama\u00e7\u00e3o da mensagem, como pregadores, somos apenas mensageiros preocupados em n\u00e3o distorcer o que Deus tem a comunicar com sua igreja.[iii]<\/sup><\/a> Entretanto, fazer das Escrituras a prioridade da exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 um desafio que deve ser encarado primeiramente na prepara\u00e7\u00e3o da mensagem. Ali\u00e1s, ousaria dizer que \u00e9 na prepara\u00e7\u00e3o da mensagem que um serm\u00e3o \u00e9 definido como uma prega\u00e7\u00e3o expositiva.<\/p>\n

\u00c9 por isso que gosto de chamar a pr\u00e1tica da prega\u00e7\u00e3o que prioriza o texto original de exegese p\u00fablica<\/em>. \u00c9 uma maneira de deixar evidente que a Escritura n\u00e3o \u00e9 apenas a prioridade da mensagem a ser apresentada, mas a fonte prim\u00e1ria do conte\u00fado a ser apresentado. \u00c9 um modo de associar duas disciplinas fundamentalmente importantes em uma \u00fanica atividade: Exegese e Homil\u00e9tica pertencem uma a outra e separ\u00e1-las pode ser prejudicial para a pr\u00e1tica da prega\u00e7\u00e3o expositiva.[iv]<\/sup><\/a><\/p>\n

A exegese p\u00fablica<\/em> \u00e9 uma filosofia de prega\u00e7\u00e3o expositiva que faz das l\u00ednguas originais o centro do estudo e prepara\u00e7\u00e3o da homilia; \u00e9 uma filosofia que reconhece que abandonar o texto nos seus idiomas originais \u00e9 incorrer no risco de abandonar o evangelho[v]<\/sup><\/a> ou de se desviar da verdade divina.[vi]<\/sup><\/a> Reconhecer a Escritura como prioridade e fazer da Escritura a prioridade da prega\u00e7\u00e3o s\u00e3o duas coisas distintas, e a exegese p\u00fablica<\/em> dedica-se a realizar ambas atividades tanto na declara\u00e7\u00e3o da filosofia da prega\u00e7\u00e3o como na sua pr\u00e1tica.[vii]<\/sup><\/a><\/p>\n

Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo poderia ser citado como um bom exemplo de algu\u00e9m que praticou a exegese p\u00fablica<\/em>.[viii]<\/sup><\/a> Conhecido por sua habilidosa orat\u00f3ria, Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo figura entre aqueles que fizeram da exegese do texto grego o ponto de partida de suas mensagens. Via de regra, sua exposi\u00e7\u00e3o iniciava-se com uma cuidadosa exegese, que se preocupava com aspectos gramaticais, liter\u00e1rios e contextuais e a partir dessas informa\u00e7\u00f5es ele apresentava a aplica\u00e7\u00e3o do texto.[ix]<\/sup><\/a> De t\u00e3o habilidoso na sua pr\u00e1tica homil\u00e9tica, Jo\u00e3o ganhou o t\u00edtulo de \u201cboca de ouro<\/em>\u201d (\u03a7\u03c1\u03c5\u03c3\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2 – Crys\u00f3stomo<\/em>s) e ficou reconhecido por combinar com excel\u00eancia a exegese do texto, sua apresenta\u00e7\u00e3o e aplica\u00e7\u00e3o.[x]<\/sup><\/a> Sua maestria na realiza\u00e7\u00e3o da exegese p\u00fablica<\/em> lhe rendeu a condecora\u00e7\u00e3o de maior dos pregadores do per\u00edodo patr\u00edstico.[xi]<\/sup><\/a> Sobre ele, Everett Ferguson afirma: \u201cDesde o sexto s\u00e9culo ele \u00e9 reconhecido como \u2018boca de ouro\u2019, porque ele dominou a arte da prega\u00e7\u00e3o. Seus insights sobre o significado da B\u00edblia Grega e sua habilidade em aplic\u00e1-la de modo pr\u00e1tico para seus ouvintes s\u00e3o as perenes contribui\u00e7\u00f5es de suas mensagens sobreviventes<\/em>\u201d.[xii]<\/sup><\/a><\/p>\n

Contudo, Cris\u00f3stomo n\u00e3o era uma esp\u00e9cie de comentarista frio no p\u00falpito. Muito pelo contr\u00e1rio, suas homilias eram destinadas especialmente a instru\u00e7\u00e3o da comunidade e reforma moral de uma sociedade nominalmente crist\u00e3. Em fun\u00e7\u00e3o de sua influ\u00eancia como pregador, Cris\u00f3stomo acabou por funcionar como um reformador na cidade de Antioquia,[xiii]<\/sup><\/a> com homilias que denunciavam o aborto, a prostitui\u00e7\u00e3o, a glutonaria, o teatro, a pr\u00e1tica do xingamento e o amor pelas corridas de cavalos. Cris\u00f3stomo era um exegeta p\u00fablico<\/em> por excel\u00eancia: com aten\u00e7\u00e3o \u00edmpar ao texto grego e com os olhos voltados ao est\u00edmulo da pr\u00e1tica crist\u00e3, Cris\u00f3stomo pode ser descrito como algu\u00e9m que foi bem-sucedido na tarefa de associar a exegese e a homil\u00e9tica. Sua influ\u00eancia pode ser sentida ainda hoje e seu exemplo nos estimula a buscar a excel\u00eancia<\/p>\n

Al\u00e9m disso, Cris\u00f3stomo nos serve como exemplo de que existe vida na exegese, e que a mesma n\u00e3o \u00e9 uma disciplina acad\u00eamica a ser praticada na quietude do escrit\u00f3rio pastoral. A bem da verdade, a exegese deve ser p\u00fablica<\/em> para poder ter seu fim levado \u00e0 efeito. Ali\u00e1s, \u00e9 porque acreditamos que a \u201ca Palavra de Deus \u00e9 viva e eficaz e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes<\/em>\u201d, porque acreditamos que \u201cela penetra ao ponto de dividir alma e esp\u00edrito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e inten\u00e7\u00f5es do cora\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d (Hb 4:12) \u00e9 que nos esfor\u00e7amos para estuda-la minuciosamente. Afinal, na exposi\u00e7\u00e3o somos meros comunicadores da mensagem divina; \u00e9 na Escritura que reside a autoridade da mensagem proclamada.<\/p>\n

\u2013<\/p>\n

[i]<\/a> Mark Dever afirma que a exposi\u00e7\u00e3o das Escrituras na comunidade crista \u00e9 a mais importante de todas as marcas de uma igreja saud\u00e1vel (DEVER, Mark, Nove Marcas de uma Igreja Saud\u00e1vel, 40); fazer da Escritura a prioridade do p\u00falpito deve ser o cont\u00ednuo esfor\u00e7o do pregador. Donald Miller chega a afirmar que \u201ctoda prega\u00e7\u00e3o verdadeira \u00e9 uma prega\u00e7\u00e3o expositiva, e que toda prega\u00e7\u00e3o que n\u00e3o \u00e9 expositiva, n\u00e3o \u00e9 verdadeiramente prega\u00e7\u00e3o\u201d (MILLER, Donald, Way to Biblical Preaching, 22).<\/em><\/p>\n

[ii]<\/a> Haddon Robinson defende que s\u00e3o dois os elementos que fazem uma prega\u00e7\u00e3o eficiente: (1) que se fala e (2) como se fala: \u201cfora dos aspectos relacionados com a vida, com o conte\u00fado b\u00edblico, n\u00f3s n\u00e3o temos nada que valha a pena comunicar; mas sem uma habilidosa orat\u00f3ria, n\u00f3s n\u00e3o seremos capazes de fazer com que esse conte\u00fado chegue \u00e0 congrega\u00e7\u00e3o\u201d (ROBINSON, Haddon, W., Biblical Preaching, 201 \u2013 publicado por Edi\u00e7\u00f5es Vida Nova como Prega\u00e7\u00e3o B\u00edblica).<\/em><\/p>\n

[iii]<\/a> Ler a excelente introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 prega\u00e7\u00e3o expositiva de Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text, pp.1-18 (publicado pela Cultura Crist\u00e3 como O Pregador Contempor\u00e2neo e o Texto Antigo). Para Greidanus, no cora\u00e7\u00e3o da prega\u00e7\u00e3o expositiva encontra-se \u201cn\u00e3o apenas um m\u00e9todo, mas um compromisso, a vis\u00e3o da ess\u00eancia da prega\u00e7\u00e3o, uma abordagem homil\u00e9tica de pregar as Escrituras\u201d (p.15). \u00c9 esse compromisso de expor a mensagem de Deus para a comunidade dele \u00e9 o compromisso mais importante da prega\u00e7\u00e3o expositiva.<\/em><\/p>\n

[iv]<\/a> Um dos grandes problemas da forma\u00e7\u00e3o pastoral de muitos dos nossos semin\u00e1rios \u00e9 que se separam exegese da homil\u00e9tica desde o planejamento acad\u00eamico. Normalmente, homil\u00e9tica figura entre as mat\u00e9rias pastorais ao passo que a exegese \u00e9 alocada entre as mat\u00e9rias acad\u00eamicas. Professores de l\u00ednguas originais defendem a prioridade da Escritura na prega\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o ensinam seus alunos como sair do texto para o p\u00falpito porque suas mat\u00e9rias s\u00e3o desenhadas para ajudar o aluno a focar no texto; ao passo que professores de homil\u00e9tica defendem a prioridade da Escritura na prepara\u00e7\u00e3o e entrega da prega\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o ensinam os alunos a como faz\u00ea-lo porque est\u00e3o mais preocupados com a entrega da mensagem do que sua prepara\u00e7\u00e3o. Nesse cen\u00e1rio, muitos alunos n\u00e3o conseguem transpor o abismo entre a realiza\u00e7\u00e3o da exegese e a apresenta\u00e7\u00e3o da mensagem. Resultado disso \u00e9 que pouqu\u00edssimos pastores fazem uso recorrente da exegese em seu minist\u00e9rio pastoral.<\/em><\/p>\n

[v]<\/a> Marinho Lutero foi o reformador campe\u00e3o desse princ\u00edpio: \u201cCertifique-se disso: n\u00e3o preservaremos o evangelho sem as l\u00ednguas originais. As l\u00ednguas s\u00e3o a bainha na qual que espada do Esp\u00edrito est\u00e1 contida; a caixa em que essa joia \u00e9 consagrada; a garrafa em que esse vinho \u00e9 mantido; a despensa em que esta comida \u00e9 armazenada (\u2026) Se, por nossa neglig\u00eancia, abandonarmos as l\u00ednguas originais (que Deus n\u00e3o permita!), n\u00f3s iremos perder o evangelho\u201d (LUTHER, Martin, To the Councilmen of All Cities in Germany That They Establish and Maintain Christian Schools, p.31).<\/em><\/p>\n

[vi]<\/a> Jo\u00e3o Calvino defendeu isso com propriedade: \u201cAo abandonarmos as l\u00ednguas b\u00edblicas, fechamos os olhos para a luz e espontaneamente nos desviamos da verdade\u201d (CALVIN, John, Selected Works of John Calvin, 3:75).<\/em><\/p>\n

[vii]<\/a> Com isso n\u00e3o estamos dizendo que aqueles que n\u00e3o usam l\u00edngua originais na prepara\u00e7\u00e3o de suas mensagens n\u00e3o s\u00e3o verdadeiros expositores, nem que est\u00e3o em erro ou abandonando a verdade. Estamos apenas afirmando uma filosofia que faz do texto original o ponto de partida da exposi\u00e7\u00e3o, e que tal preocupa\u00e7\u00e3o pode nos ajudar a defender e apresentar o evangelho e a verdade divina. A exegese p\u00fablica \u00e9 uma forma de prega\u00e7\u00e3o expositiva, e n\u00e3o a \u00fanica forma.<\/em><\/p>\n

[viii]<\/a> O leitor deveria, entretanto, refrear os impulsos de julgar a pr\u00e1tica da exegese de Cris\u00f3stomo pelos crit\u00e9rios dos m\u00e9todos atuais da exegese contempor\u00e2nea pois isso seria anacr\u00f4nico. Cris\u00f3stomo \u00e9 um excelent\u00edssimo representante da escola exeg\u00e9tica antiocana, e baseado nos crit\u00e9rios dessa escola hermen\u00eautica que ele deveria ser avaliado.<\/em><\/p>\n

[ix]<\/a> THISELTON, Anthony C., \u201cChrysostom, John,\u201d The Thiselton Companion to Christian Theology, 246.<\/em><\/p>\n

[x]<\/a> VENABLES, Edmund, \u201cChrysostom, John,\u201d A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines, 521. Ver tamb\u00e9m: GALLI, Mark, OLSEN, Ted Olsen, \u201cJohn Crysostom,\u201d 131 Christians Everyone Should Know, 83; LEID, K., \u201cChrysostom, John,\u201d Who\u2019s Who in Christian History, 159.<\/em><\/p>\n

[xi]<\/a> HUNTER, David G., \u201cChrysostom, John,\u201d The Encyclopedia of Christianity, 475.<\/em><\/p>\n

[xii]<\/a> FERGUSON, Everett, \u201cJohn Crysostom,\u201d Eerdmans\u2019 Handbook to the History of Christianity, p.191.<\/em><\/p>\n

[xiii]<\/a> CROSS, F. L., LIVINGSTON, Elizabeth A., \u201cJohn Crysostom,\u201d The Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 345. Sua s\u00e9rie de mensagens intituladas \u201cSobre os Estatutos\u201d pregadas entre mar\u00e7o e abril de 387 EC serve como um excelente exemplo de sua participa\u00e7\u00e3o e influencia p\u00fablica.<\/em>[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Marcelo Berti.\u00a0\u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Original: A prega\u00e7\u00e3o como exegese p\u00fablica: a centralidade da Escritura.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marcelo Berti: na exposi\u00e7\u00e3o somos meros comunicadores da mensagem divina; \u00e9 na Escritura que reside a autoridade da mensagem proclamada.<\/p>\n","protected":false},"author":631,"featured_media":44467,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[474],"tags":[2506,2090],"class_list":["post-44464","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pregacao-e-ensino","tag-exegese-publica","tag-teobrasil","tema-evangelismo-pregacao-missoes","tema-evangelizacao-e-missoes"],"yoast_head":"\nA prega\u00e7\u00e3o como exegese p\u00fablica: a centralidade da 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