{"id":44767,"date":"2018-08-14T08:00:18","date_gmt":"2018-08-14T11:00:18","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=44767"},"modified":"2018-08-15T09:56:32","modified_gmt":"2018-08-15T12:56:32","slug":"cristaos-e-engajamento-cultural-um-alerta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2018\/08\/cristaos-e-engajamento-cultural-um-alerta\/","title":{"rendered":"Crista\u0303os e engajamento cultural: um alerta"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Ant\u00edtese: a guerra n\u00e3o \u00e9 apenas cultural<\/em><\/h2>\n

Muitos crist\u00e3os t\u00eam redescoberto a ideia do cristianismo como uma cosmovis\u00e3o<\/strong> (uma \u201cvis\u00e3o total da realidade\u201d, com implica\u00e7\u00f5es n\u00e3o apenas para a igreja, mas para a sociedade)[1]<\/sup><\/a> e, com isso, cresce tamb\u00e9m a percep\u00e7\u00e3o de que o povo de Deus se encontra envolvido numa guerra espiritual atroz. Desde a queda do primeiro casal, o Senhor p\u00f4s uma inimizade no seio da ra\u00e7a humana; esta inimizade \u00e9 fundamentalmente entre Cristo (o descendente da mulher) e a serpente, mas ela se expressa na hist\u00f3ria como uma ant\u00edtese<\/strong> entre os filhos de Deus e os filhos do maligno (Gn 3.15).<\/p>\n

Essa percep\u00e7\u00e3o renovada da ant\u00edtese tem animado os crentes ao engajamento cultural<\/strong>. H\u00e1 um crescente interesse pelas discuss\u00f5es pol\u00edticas e econ\u00f4micas a partir de um ponto de vista distintamente b\u00edblico; assim como aumenta a reflex\u00e3o sobre educa\u00e7\u00e3o crist\u00e3, sobre o lugar da arte e da beleza na cria\u00e7\u00e3o divina, sobre a rela\u00e7\u00e3o entre f\u00e9 e ci\u00eancia, e assim por diante. E, \u00e0 medida que se multiplicam os livros e os f\u00f3runs sobre esses assuntos, vemos mais e mais crentes nas trincheiras, dispostos a empregarem suas armas espirituais para anular os sofismas e a altivez da incredulidade, levando todo pensamento cativo \u00e0 obedi\u00eancia de Cristo (2Co 10.4-5).<\/p>\n

Guerra cultural e guerra no cora\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\u00c9 fascinante ver esse retorno dos crentes ao envolvimento cultural, e h\u00e1 muito o que agradecer a Deus por isso. Parece que o dualismo evang\u00e9lico (a ideia de que a esfera p\u00fablica \u00e9 um \u201clugar onde crist\u00e3os n\u00e3o enxergam a possibilidade de servir a Deus\u201d)[2]<\/sup><\/a> est\u00e1 recuando e a igreja brasileira, redescobrindo o seu r\u00e9gio papel de \u201c[combater], nesta vida, o pecado e o diabo\u201d (Catecismo de Heidelberg, 32), n\u00e3o apenas no \u00e2mbito pessoal, familiar e eclesi\u00e1stico, mas tamb\u00e9m na pol\u00edtica, na economia, nas escolas, nas universidades e na ci\u00eancia.<\/p>\n

Acontece que, no af\u00e3 de se alistarem para essa guerra cultural, muitos crentes t\u00eam ignorado a natureza radical da ant\u00edtese. Sim, h\u00e1 uma inimizade posta entre os homens, entre a semente da mulher e a da serpente; mas esse conflito \u00e9 apenas a express\u00e3o da ant\u00edtese entre o Esp\u00edrito de Deus e o esp\u00edrito de apostasia que atua desde a queda no pecado. Essa guerra n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma oposi\u00e7\u00e3o entre a Igreja de Cristo e os r\u00e9probos; antes, ela se manifesta tamb\u00e9m \u2013 e eu diria, sobretudo \u2013 na alma dos pr\u00f3prios eleitos de Deus: o Esp\u00edrito contra a carne, a carne contra o Esp\u00edrito (Gl 5.17). H\u00e1 uma ant\u00edtese no cora\u00e7\u00e3o<\/strong> que tem sido em grande medida ignorada \u2013 ou, no m\u00ednimo, subvalorizada \u2013 por aqueles que se lan\u00e7am na vida cultural.<\/p>\n

Um campo de batalha (quase) esquecido<\/h2>\n

De que maneiras se expressa esse menosprezo pela ant\u00edtese no cora\u00e7\u00e3o entre aqueles que amam a ideia da cosmovis\u00e3o crist\u00e3 e se disp\u00f5em ao engajamento cultural?<\/p>\n

Primeiro, subvalorizamos a ant\u00edtese pela indistin\u00e7\u00e3o entre piedade direta e indireta<\/strong>. Ao redescobrirmos que a vida inteira se d\u00e1 perante a face de Deus (coram Deo<\/em>), e que devemos fazer tudo para a gl\u00f3ria dele, por vezes somos tentados a equiparar aqueles atos de devo\u00e7\u00e3o cujo foco consciente e intencional est\u00e1 no pr\u00f3prio Criador<\/em> (piedade direta) \u2013 como a ora\u00e7\u00e3o, a leitura das Escrituras, o culto p\u00fablico etc. \u2013 com aqueles em que Deus \u00e9 celebrado no desfrute de sua cria\u00e7\u00e3o<\/em> (piedade indireta) \u2013 como contemplar uma bela paisagem, apreciar uma obra de arte ou fazer uma boa refei\u00e7\u00e3o.[3]<\/sup><\/a> Embora, de fato, Deus seja glorificado de ambas as formas, ele nos ensina a distingui-las e a empregar cada uma no tempo e do modo apropriados. N\u00e3o devemos, por exemplo, substituir o culto p\u00fablico por um passeio pelo parque, assim como n\u00e3o podemos obter num lanche do McDonald\u2019s o benef\u00edcio que temos ao participar na Mesa do Senhor.<\/p>\n

Segundo, a ant\u00edtese no cora\u00e7\u00e3o \u00e9 menosprezada pelo consumo desmedido da cultura produzida pelos \u00edmpios<\/strong>. A partir da ideia da \u201cgra\u00e7a comum\u201d, os pensadores da cosmovis\u00e3o crist\u00e3 t\u00eam acertadamente nos relembrado de que Deus \u00e9 a fonte de toda boa d\u00e1diva, e que ele traz coisas boas ao mundo at\u00e9 mesmo pela m\u00e3o de homens que o desprezam: desde energia el\u00e9trica, rem\u00e9dios e vacinas, viagens de avi\u00e3o, at\u00e9 a beleza de um Michelangelo ou a divers\u00e3o de uma maratona de Breaking Bad<\/em>. Por vezes, por\u00e9m, isso tem servido de desculpa para o consumo de produtos culturais que promovem a imod\u00e9stia e a sensualidade, ou, mais sutilmente, para um tipo de aprecia\u00e7\u00e3o est\u00e9tica que separa radicalmente verdade e beleza.[4]<\/sup><\/a> Na verdade, para fazer jus ao verdadeiro princ\u00edpio da ant\u00edtese, as ideias de gra\u00e7a comum e mandato cultural deveriam mais estimular os crist\u00e3os a produzirem cultura do que justificar o (ab)uso do que \u00e9 produzido por gente de outras cosmovis\u00f5es.<\/p>\n

Terceiro, a ant\u00edtese no cora\u00e7\u00e3o \u00e9 ignorada pela confus\u00e3o do \u00f3dio pelo pecado com a ira pecaminosa<\/strong>. Embora, de fato, haja uma oposi\u00e7\u00e3o ferrenha e radical entre os crist\u00e3os e o mundo que os cerca (Jo 15.18), somos tamb\u00e9m lembrados de que nossa guerra n\u00e3o \u00e9 contra pessoas (Ef 6.12). A ideia b\u00edblica da ant\u00edtese n\u00e3o pode servir de fundamento ao orgulho espiritual, justamente porque essa mesma ant\u00edtese entre o Esp\u00edrito e a carne est\u00e1 posta tamb\u00e9m no pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o dos crentes. Crist\u00e3os e n\u00e3o crist\u00e3os s\u00e3o diferentes em muitas coisas, mas a consci\u00eancia do pecado remanescente[5]<\/sup><\/a> deveria nos levar a um envolvimento sempre humilde na guerra cultural. \u201cTais fostes alguns de v\u00f3s\u201d, lembra-nos o ap\u00f3stolo (1Co 6.11).<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 sem raz\u00e3o que Herman Dooyeweerd, um dos grandes da cosmovis\u00e3o crist\u00e3 e do engajamento cultural, tomou como mote de sua filosofia o ensino de Salom\u00e3o em Prov\u00e9rbios 4.23: \u201csobre tudo o que se deve guardar, guarda o cora\u00e7\u00e3o, pois dele procedem as fontes da vida\u201d<\/em>. A ant\u00edtese \u00e9 fundamentalmente espiritual, e discerni-la e encar\u00e1-la em nosso pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o \u00e9 um item essencial na armadura do crente que pretende se alistar para a guerra cultural. Antes de sair para o combate nas linhas inimigas, \u00e9 preciso ter certeza de que os port\u00f5es de nossa pr\u00f3pria vida est\u00e3o bem fechados, escondidos e protegidos pelo Esp\u00edrito de Deus.<\/p>\n

\u2013<\/p>\n

[1]<\/a> Philip Ryken, Cosmovis\u00e3o crist\u00e3: com guia para estudos e gloss\u00e1rio<\/em> (S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2015), p. 20.<\/p>\n

[2]<\/a> Jonas Madureira, Intelig\u00eancia humilhada<\/em> (S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2017), p. 283.<\/p>\n

[3]<\/a> Os conceitos de piedade direta e indireta s\u00e3o tomados de Joe Rigney, As coisas da terra: estimar a Deus ao desfrutar de suas obras<\/em> (Bras\u00edlia: Monergismo, 2017), p. 135-156.<\/p>\n

[4]<\/a> Embora com outra \u00eanfase, a rela\u00e7\u00e3o entre arte e verdade aparece em Filipe Fontes, Educa\u00e7\u00e3o em casa, na igreja, na escola: uma perspectiva crist\u00e3<\/em> (S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2018), p. 135.<\/p>\n

[5]<\/a> Herman Dooyeweerd, Ra\u00edzes da cultura ocidental<\/em> (S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2015), p. 16.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Vin\u00edcius Silva Pimentel.\u00a0\u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Original: Crista\u0303os e engajamento cultural: um alerta.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vinicius Silva Pimentel: Crist\u00e3os e n\u00e3o crist\u00e3os s\u00e3o diferentes em muitas coisas, mas a consci\u00eancia do pecado remanescente deveria nos levar a um envolvimento sempre humilde na guerra 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Estudante de teologia (M.Div.) no Greenville Presbyterian Theological Seminary, Carolina do Sul, EUA, onde atualmente reside com sua esposa Laura. 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