{"id":45464,"date":"2018-10-10T00:40:51","date_gmt":"2018-10-10T03:40:51","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=45464"},"modified":"2018-10-10T00:45:00","modified_gmt":"2018-10-10T03:45:00","slug":"o-tabernaculo-a-casa-de-deus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2018\/10\/o-tabernaculo-a-casa-de-deus\/","title":{"rendered":"O Tabern\u00e1culo: A Casa de Deus"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “10 estudos sobre o significado do Tabern\u00e1culo“ | Clique e veja o sum\u00e1rio” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Fvoltemosaoevangelho.com%2Fblog%2F2018%2F10%2F10-estudos-sobre-o-significado-do-tabernaculo%2F||target:%20_blank|”][vc_column_text]<\/p>\n

Quando a nuvem de Deus se moveu do cume do Monte Sinai para o tabern\u00e1culo rec\u00e9m constru\u00eddo, cobrindo a casa de Deus e enchendo-a com Sua gl\u00f3ria (\u00cax 40.34), atingiu-se um \u00e1pice no relacionamento de Deus com a humanidade. Nesta cena majestosa, o livro do \u00caxodo termina com uma resolu\u00e7\u00e3o, ainda que tempor\u00e1ria e intermedi\u00e1ria, da hist\u00f3ria do ex\u00edlio da humanidade do \u00c9den narrada em G\u00eanesis 3. Al\u00e9m disso, o tabern\u00e1culo cheio de gl\u00f3ria tamb\u00e9m prefigurava a solu\u00e7\u00e3o definitiva por parte de Deus, \u00e0quela expuls\u00e3o, solu\u00e7\u00e3o que viria pela pessoa e obra de Jesus Cristo.<\/p>\n

Ao considerarmos o significado do tabern\u00e1culo (e depois do templo) nas Escrituras, ser\u00e1 \u00fatil manter dois pontos em mente. Primeiro, o tabern\u00e1culo era a casa de Deus, o lugar de sua morada. Cortinas azuis, p\u00farpura e com fios carmesim, uso abundante de ouro puro e um v\u00e9u dividindo suas duas salas definiam o tabern\u00e1culo como o pal\u00e1cio do mais sagrado rei.<\/p>\n

Segundo, o tabern\u00e1culo era tamb\u00e9m o caminho para Deus, os rituais de sacrif\u00edcio proporcionavam a expia\u00e7\u00e3o e a purifica\u00e7\u00e3o necess\u00e1rias para habitar com Deus. Uma vis\u00e3o geral simplificada do sistema sacrificial apresenta o caminho para Deus como envolvendo um movimento triplo na presen\u00e7a de Deus, uma \u201cjornada\u201d tra\u00e7ada atrav\u00e9s da ordem ritual de tr\u00eas sacrif\u00edcios prim\u00e1rios. A adora\u00e7\u00e3o frequentemente come\u00e7ava com a oferta de purifica\u00e7\u00e3o, com sua \u00eanfase no sangue, ressaltando a necessidade de expia\u00e7\u00e3o pela humanidade, isto \u00e9, ser perdoado e purificado por Deus. Ent\u00e3o seguia-se todo o holocausto que, com sua \u00eanfase em queimar o animal inteiro \u00e0 parte de sua pele, simbolizava uma vida de total consagra\u00e7\u00e3o a Deus. A liturgia terminaria com uma oferta de paz na qual o adorador banqueteava-se com uma refei\u00e7\u00e3o sagrada, juntamente com a fam\u00edlia e amigos, na presen\u00e7a de Deus. A expia\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o, como a jornada do sacrif\u00edcio ensina, leva \u00e0 santifica\u00e7\u00e3o, e a santifica\u00e7\u00e3o produz comunh\u00e3o jubilosa com Deus.<\/p>\n

Em suma, o relacionamento de Israel com Deus foi preservado e cultivado pelo ritual sacrifical do tabern\u00e1culo, possibilitando que o Criador do c\u00e9u e da terra habitasse com seu povo em comunh\u00e3o. Para entender a profundidade e a maravilha de tal prop\u00f3sito, refletiremos sobre o significado do tabern\u00e1culo primeiro dentro do prop\u00f3sito de Deus para a cria\u00e7\u00e3o e depois representando o cora\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a de Deus com o Seu povo – um prop\u00f3sito assumido e cumprido por Jesus Cristo.<\/p>\n

A Cria\u00e7\u00e3o e o Tabern\u00e1culo<\/h2>\n

Provavelmente a ideia principal a respeito do papel e prop\u00f3sito do tabern\u00e1culo comece com a compreens\u00e3o de que, originalmente, o pr\u00f3prio cosmos foi criado para ser a casa de Deus e onde a humanidade desfrutaria de comunh\u00e3o com ele. Somente quando aquela casa foi contaminada pelo pecado e pela morte \u00e9 que uma casa secund\u00e1ria e provis\u00f3ria, o tabern\u00e1culo, se tornou necess\u00e1ria. Seria portanto, esperada uma medida de correspond\u00eancia entre o tabern\u00e1culo e a cria\u00e7\u00e3o, e \u00e9 precisamente esse o caso.<\/p>\n

O relato da cria\u00e7\u00e3o de G\u00eanesis 1.1-2.3 retrata Deus como um construtor que faz uma casa de tr\u00eas andares (c\u00e9u, terra e mares) em seis dias e, depois de conclu\u00edda, passa a residir nela desfrutando do descanso do s\u00e1bado. De fato, em toda a Escritura, o cosmos \u00e9 frequentemente retratado como a casa de Deus, seu santu\u00e1rio ou templo. O salmista diz, por exemplo, que Deus estende os c\u00e9us como uma cortina e p\u00f5e nas \u00e1guas o vigamento de sua morada (Sl 104. 2-3; cf. Is 40. 22). Os int\u00e9rpretes antigos e contempor\u00e2neos tamb\u00e9m notaram paralelos significativos entre os relatos da cria\u00e7\u00e3o e os do tabern\u00e1culo no Pentateuco, incluindo a linguagem de b\u00ean\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o usada para descrever sua conclus\u00e3o.<\/p>\n

Tamb\u00e9m, enquanto a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 relatada em sete par\u00e1grafos (por sete dias), culminando no s\u00e1bado, h\u00e1, similarmente, sete discursos divinos contando as instru\u00e7\u00f5es para o tabern\u00e1culo, (cap\u00edtulos 25 a 31 de \u00caxodo), o s\u00e9timo discurso culminando com a legisla\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado refere-se diretamente ao s\u00e1bado de Deus em G\u00eanesis 2. 1-3 (ver \u00caxodo 31.12-8). O “Esp\u00edrito de Deus” permite a constru\u00e7\u00e3o tanto da casa de Deus como o cosmos (Gn 1. 2) como da casa de Deus como tabern\u00e1culo (\u00cax 31. 1-5).<\/p>\n

Al\u00e9m disso, embora se percam nas tradu\u00e7\u00f5es, o relato da cria\u00e7\u00e3o usa a terminologia do tabern\u00e1culo, particularmente no relato do quarto dia descrito em G\u00eanesis 1: 14-19. A palavra hebraica para \u201cluzes\u201d, referindo-se ao sol e \u00e0 lua, planetas e estrelas, \u00e9 a mesma palavra para as \u201cl\u00e2mpadas\u201d que em outras partes do Pentateuco sempre se referem \u00e0s l\u00e2mpadas do candelabro do tabern\u00e1culo. Da mesma forma, a palavra hebraica usada para \u201cesta\u00e7\u00f5es\u201d, para as quais as luzes ou l\u00e2mpadas funcionam como marcadores, \u00e9 um termo que no Pentateuco se torna sin\u00f4nimo de festas de Israel ou festivais de culto.<\/p>\n

Essas caracter\u00edsticas, juntamente com o dia de s\u00e1bado que conclui o relato, servem para retratar o cosmos como um grande templo no qual a humanidade tem o privil\u00e9gio sacerdotal de se aproximar de Deus em adora\u00e7\u00e3o e comunh\u00e3o \u2013 juntamente com toda a cria\u00e7\u00e3o, incluindo o sol, a lua e as estrelas \u2013 servindo como uma convoca\u00e7\u00e3o para a adora\u00e7\u00e3o. O cosmos como a casa de tr\u00eas andares, formados pelo c\u00e9u terra e mares, \u00e9 espelhado na estrutura tr\u00edplice do tabern\u00e1culo, com o Santo dos Santos correspondendo \u00e0 sala celestial do trono de Deus. O prop\u00f3sito da cria\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o, \u00e9 que Deus e a humanidade habitem na casa de Deus em comunh\u00e3o. Assim Como o \u201cfim principal\u201d da humanidade, a comunh\u00e3o do dia do Senhor com Deus \u00e9 real\u00e7ada, j\u00e1 que o s\u00e9timo dia \u00e9 o \u00fanico que foi, em todo o livro de G\u00eanesis, santificado por Deus (Gn2. 3).<\/p>\n

Nas narrativas do \u00c9den (Gn 2. 4\u20134.16), as imagens do tabern\u00e1culo se desenvolvem ricamente com o jardim do \u00c9den retratado como o Santo dos Santos original. A exuber\u00e2ncia do \u00c9den \u00e9 capturada na plenitude da vida associada ao tabern\u00e1culo, incluindo o candelabro, uma \u00e1rvore estilizada que alguns compararam \u00e0 \u00e1rvore da vida do \u00c9den (a vis\u00e3o do templo de Ezequiel inclui tamb\u00e9m um rio da vida em Ez 47.1-12). A presen\u00e7a do Senhor no \u00c9den, descrita como \u201candar\u201d, \u00e9 apresentada similarmente ao tabern\u00e1culo (Gn 3. 8; Lev. 26. 11-12). Al\u00e9m disso, a descri\u00e7\u00e3o da obra de Ad\u00e3o no jardim, melhor traduzido como \u201cadorar e obedecer\u201d (Gn 2.15), \u00e9 usado em outros lugares para descrever exclusivamente a obra dos levitas no tabern\u00e1culo (Nm 3. 7-8). At\u00e9 mesmo a linguagem para a vestimenta que Deus fez para Ad\u00e3o e a mulher reaparece mais tarde, nas roupas com as quais Mois\u00e9s veste os sacerdotes (Gn 3.21; Lev 8.13).<\/p>\n

Possivelmente, mais explicitamente, o jardim do \u00c9den fosse orientado para o leste, e ap\u00f3s a expuls\u00e3o de Ad\u00e3o e Eva, querubins \u2013 criaturas com apar\u00eancia intimidadora – foram posicionados para guardar a entrada do jardim (Gn 3.24), caracter\u00edsticas que no mundo antigo comumente marcavam a entrada de um santu\u00e1rio. O \u00fanico lugar, no Pentateuco, al\u00e9m de G\u00eanesis, onde os querubins aparecem novamente \u00e9 em conex\u00e3o com as cortinas e o propiciat\u00f3rio do tabern\u00e1culo (\u00cax 25. 18-21; 26. 1; 26. 31), que tamb\u00e9m era orientado para o leste (\u00cax 27. 9-18; Nm. 3:38).<\/p>\n

O ponto principal desses paralelos \u00e9 que a estrutura do tabern\u00e1culo (incluindo m\u00f3veis, o sacerd\u00f3cio, sacrif\u00edcios, calend\u00e1rios e rituais), como um presente de Deus, deveria recapturar o ideal de Deus para a cria\u00e7\u00e3o, reafirmando sua inten\u00e7\u00e3o de habitar com a humanidade. O movimento da nuvem de gl\u00f3ria sobre o tabern\u00e1culo em \u00caxodo 40.34, portanto, representou uma nova cria\u00e7\u00e3o cheia da gl\u00f3ria de Deus, com Ar\u00e3o e sua linhagem servindo ao papel de um novo Ad\u00e3o nessa \u201ccria\u00e7\u00e3o\u201d. Teologicamente, ent\u00e3o, dizer que o cosmo era o tabern\u00e1culo original de Deus, \u00e9 entender que o tabern\u00e1culo foi criado para refletir a cria\u00e7\u00e3o, que o Santo dos Santos representou o jardim do \u00c9den, e que o sacerd\u00f3cio atuava como uma humanidade renovada. Em outras palavras, o sistema do tabern\u00e1culo era como um \u201cglobo de neve\u201d, um microcosmo dentro do cosmos, um modelo cerimonial da cria\u00e7\u00e3o completo com sua humanidade exclusiva, onde os sacerdotes deveriam ser saud\u00e1veis e fisicamente perfeitos (Lv 21. 17-23) e abster-se de lamentar e de guardar luto (Lv10. 6; 21:1\u20133), por exemplo, fazia parte da fun\u00e7\u00e3o do sacerdote retratar como seria a vida da humanidade com Deus no \u00c9den.<\/p>\n

A analogia entre o tabern\u00e1culo e a cria\u00e7\u00e3o leva a tr\u00eas observa\u00e7\u00f5es importantes. Primeiro, os rituais encontram seu significado em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cria\u00e7\u00e3o e, particularmente, nas primeiras narrativas do G\u00eanesis. No Dia da Expia\u00e7\u00e3o, especialmente, encontramos a hist\u00f3ria da expuls\u00e3o da humanidade do \u00c9den invertida: como uma figura de Ad\u00e3o, o sumo sacerdote viajaria para o oeste atrav\u00e9s da entrada vigiada por querubins no jardim do \u00c9den, isto \u00e9, atrav\u00e9s do v\u00e9u bordado com querubins at\u00e9 ao santo dos santos levando o sangue da expia\u00e7\u00e3o. Neste santo dia de outono, os pecados do povo de Deus eram evidentemente removidos \u201cquanto dista o oriente do ocidente\u201d (Sl 103.12), quando o bode expiat\u00f3rio era levado para longe do Leste, o pr\u00f3prio tabern\u00e1culo, como morada de Deus e modelo do cosmos, era purificado ritualmente da impureza dos pecados de Israel.<\/p>\n

Segundo, a analogia entre o tabern\u00e1culo e a cria\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m deixa claro que o drama de rituais como o Dia da Expia\u00e7\u00e3o, que purificava somente o modelo do cosmos, precisaria ocorrer no cen\u00e1rio da pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o, em prol da casa original de Deus, o cosmos. Isso \u00e9 parte da mensagem do livro de Hebreus, cujo autor transforma o esc\u00e2ndalo de Jesus n\u00e3o ter uma linhagem lev\u00edtica, excluindo-o do minist\u00e9rio sacerdotal, em uma necessidade l\u00f3gica: Se Jesus fosse um levita, seus sacrif\u00edcios e minist\u00e9rio teriam sido limitado ao modelo do cosmos (isto \u00e9, o templo). Jesus, no entanto, realizou o verdadeiro Dia da Expia\u00e7\u00e3o ao entrar, n\u00e3o no modelo do para\u00edso celestial (o Santo dos Santos), mas na realidade, de fato, ele entrou no \u201cpr\u00f3prio c\u00e9u\u201d, e isto n\u00e3o com o sangue de touros e cabras que representaram a vida da humanidade, mas com o seu pr\u00f3prio sangue (Hb 9. 11-15; 23-28).<\/p>\n

Terceiro, quando Deus introduzir os novos c\u00e9us e a nova terra, tendo a cria\u00e7\u00e3o sido limpa pela obra expiat\u00f3ria de Cristo e renovada pelo fogo do Esp\u00edrito Santo, n\u00e3o haver\u00e1 mais necessidade de um templo – pois o povo de Deus habitar\u00e1 com Deus na pr\u00f3pria casa de Deus que ser\u00e1 a nova cria\u00e7\u00e3o. O tabern\u00e1culo e o templo eram provis\u00f3rios para a era entre a cria\u00e7\u00e3o e a nova cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A alian\u00e7a e o templo<\/h2>\n

Para entender o significado do tabern\u00e1culo na hist\u00f3ria, \u00e9 necess\u00e1rio olhar – atrav\u00e9s da Escritura \u2013 para fora da cria\u00e7\u00e3o e do tempo, para uma determinada vontade de Deus, uma vontade revelada na promessa da alian\u00e7a repetida com frequ\u00eancia: \u201cAndarei entre v\u00f3 e serei o vosso Deus, e v\u00f3s sereis o meu povo\u201d. Esse sentido triplo \u00e9 recorrente, no todo ou em parte, por toda a Escritura, como o cora\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a, o objetivo da cria\u00e7\u00e3o e da reden\u00e7\u00e3o. De fato, o tabern\u00e1culo repleto de gl\u00f3ria no final do livro de \u00caxodo j\u00e1 havia sido antecipado justamente por tais declara\u00e7\u00f5es da promessa da alian\u00e7a: \u201cE me far\u00e3o um santu\u00e1rio, para que eu possa habitar no meio deles.\u201d (\u00cax 25. 8) e \u201cE habitarei no meio dos filhos de Israel e serei o seu Deus. E saber\u00e3o que eu sou o Senhor, seu Deus, que os tirou da terra do Egito, para habitar no meio deles; eu sou o Senhor, seu Deus.\u201d (29. 45 \u2013 46). Mais tarde os profetas usariam o templo como um s\u00edmbolo para esse relacionamento de alian\u00e7a, declarando que Deus realmente redimiria e santificaria seu povo e moraria com ele (ver, por exemplo, Ezequiel 36. 26 – 27). Na alian\u00e7a dav\u00eddica, o papel do templo no plano de reden\u00e7\u00e3o de Deus eleva-se \u00e0 proemin\u00eancia singular.<\/p>\n

Depois que Deus escolheu o Monte Si\u00e3o como sua morada permanente, Davi expressou seu desejo de estabelecer uma casa permanente para Deus, isto \u00e9, construir um templo para ele (2Sam 7). Embora Davi tenha sido declarado incapaz de construir o templo devido ao seu derramamento de muito sangue, essa proibi\u00e7\u00e3o foi dada dentro do contexto de suas guerras de conquista (1Rs 5. 3; 1Cr 22. 8; 28. 3). Uma vez que a transi\u00e7\u00e3o da habita\u00e7\u00e3o m\u00f3vel de Deus para o templo permanente pretendia transmitir a ideia de estabilidade, era mais apropriado que o filho e herdeiro de Davi, Salom\u00e3o, cujo reinado refletia a estabilidade da sucess\u00e3o din\u00e2mica (em vez da conquista), constru\u00edsse o templo. Mais profundamente, a resposta do Senhor a Davi sugere que, em \u00faltima an\u00e1lise, um filho diferente de Salom\u00e3o estava em mente, bem como uma casa diferente do edif\u00edcio de Salom\u00e3o. A l\u00edngua hebraica usa o mesmo termo tanto para \u201ccasa\u201d como para \u201clar\u201d (no sentido de um agregado familiar), ent\u00e3o os int\u00e9rpretes deveriam avaliar o contexto para discernir qual ideia se deve transmitir.<\/p>\n

Em 2Samuel 7. 1 – 7, Davi anseia construir uma casa para Deus. A resposta de Deus a Davi, no entanto, muda o significado do termo de \u201ccasa\u201d para \u201clar\u201d: o Senhor \u201cfar\u00e1 de voc\u00ea um \u201clar\u201d (v.11), como em uma casa real ou dinastia. Ent\u00e3o Deus prometeu que o filho de Davi seria aquele que construiria \u201cuma casa ao o meu nome\u201d (v.13). A quest\u00e3o intrigante aqui \u00e9 como o termo deve ser usado neste vers\u00edculo: como \u201ccasa\u201d ou \u201clar\u201d? Dada a recente transforma\u00e7\u00e3o do termo, por parte do Senhor, de uma \u201ccasa de pedra\u201d para uma \u201ccasa de filhos\u201d, sem mencionar suas relativamente indiferentes observa\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 primeira (vv. 5-7), haveria um certo anticl\u00edmax na conclus\u00e3o da hist\u00f3ria se consideramos que o filho de Davi construiria meramente uma casa de pedra.<\/p>\n

Em vez disso, o rico jogo de palavras permite o cumprimento inicial, no templo de Salom\u00e3o (1Rs 8), como um evento que apontou para uma realidade mais maravilhosa: Jesus Cristo, o Filho de Davi, que edificaria a igreja como um templo de pedras vivas. uma casa como a morada de Deus pelo Seu Esp\u00edrito (Ef 2.19-22). O Novo Testamento retrata a salva\u00e7\u00e3o como homens sendo trazidos para a casa de Deus, tornando-se em filhos de Deus, sendo-lhe dado o nascimento celestial pelo seu Esp\u00edrito (Jo 1.12-13; 3. 3-8; 1Jo 3.1). O povo de Deus \u00e9 a sua casa e o seu lar.<\/p>\n

Cristo e o templo<\/h2>\n

A transi\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o para a nova cria\u00e7\u00e3o e do templo como casa para o templo como lar est\u00e1 centrado na pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. No pr\u00f3logo do evangelho de Jo\u00e3o, lemos que o Filho se tornou carne e \u201chabitou\u201d entre n\u00f3s, manifestando a sua gl\u00f3ria (Jo 1.14, tradu\u00e7\u00e3o do autor). Atrav\u00e9s da encarna\u00e7\u00e3o, o Eterno Filho se torna um templo, sua humanidade \u00e9 a morada de Deus. Como templo, Jesus tamb\u00e9m \u00e9 o caminho para Deus. Seu auto sacrif\u00edcio na cruz da agonia expia nossos pecados, cumprindo o ritual sacrificial do antigo Israel. Muito apropriadamente, a crucifica\u00e7\u00e3o de Cristo resultou em Deus rasgando o v\u00e9u do templo (Mc 15.38), atrav\u00e9s do v\u00e9u da carne de Jesus, o \u201cnovo e vivo caminho\u201d para Deus foi aberto (Hb 10. 19-22).<\/p>\n

Atrav\u00e9s de sua ressurrei\u00e7\u00e3o e ascens\u00e3o, Jesus levou a humanidade ao para\u00edso celestial, primeiro, atrav\u00e9s de sua pr\u00f3pria natureza humana, e depois pela nossa uni\u00e3o com ele, por meio do Esp\u00edrito. Jesus \u00e9, de fato, a pedra que os construtores rejeitaram, mas a quem Deus vindicou como a principal pedra angular de seu templo vivo (1Pe 2. 4\u201310; Sl.118. 22). Pelo Esp\u00edrito derramado, o povo de Deus, como pedras preciosas escolhidas, \u00e9 levado \u00e0 uni\u00e3o com Cristo para formar a casa e o lar de Deus. Maravilhosamente, a igreja, o povo de Deus reunido para o culto comunit\u00e1rio, tornou-se o templo de Deus em quem habita o Esp\u00edrito de Deus (1Co 3.16). Inevitavelmente, ent\u00e3o, o tema do templo nas Escrituras chega \u00e0 doutrina da uni\u00e3o com Cristo.<\/p>\n

Finalmente, o templo representa o prop\u00f3sito eterno e profundo de Deus em habitar em comunh\u00e3o com o seu povo na cria\u00e7\u00e3o. A morte de Jesus Cristo demonstra a \u201cprofundidade\u201d divina de tal prop\u00f3sito e a uni\u00e3o com Cristo a \u201caltura\u201d desse prop\u00f3sito, o amor que excede todo entendimento (Ef 3.17-19). Atrav\u00e9s da lente da cria\u00e7\u00e3o e da alian\u00e7a, o tabern\u00e1culo cheio de gl\u00f3ria direciona os olhos da f\u00e9 para a vis\u00e3o de Jo\u00e3o onde a igreja que desce do c\u00e9u, \u00e9 descrita como uma cidade-templo, a nova Jerusal\u00e9m (Ap 21). A mesma gl\u00f3ria alerta os ouvidos da f\u00e9 para que ou\u00e7am a clara voz celestial dizendo: \u201cEis o tabern\u00e1culo de Deus com os homens. Deus habitar\u00e1 com eles. Eles ser\u00e3o povos de Deus, e Deus mesmo estar\u00e1 com eles\u201d (Ap 21. 3). Dentro da casa de uma nova cria\u00e7\u00e3o, o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro ser\u00e3o o templo da igreja, e a igreja, o povo de Deus de todas as \u00e9pocas e na\u00e7\u00f5es, ser\u00e1 o templo de Deus. Ent\u00e3o conheceremos a plenitude da vida com Deus na casa de Deus.<\/p>\n

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Original: O Tabern\u00e1culo: A Casa de Deus<\/a>.\u00a0\u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website:\u00a0voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Paulo Reiss Junior. Revis\u00e3o: Filipe Castelo Branco.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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