{"id":48161,"date":"2019-04-16T15:47:39","date_gmt":"2019-04-16T18:47:39","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=48161"},"modified":"2019-04-26T17:13:37","modified_gmt":"2019-04-26T20:13:37","slug":"o-estado-e-laico-a-falacia-do-estado-ateu-nas-universidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2019\/04\/o-estado-e-laico-a-falacia-do-estado-ateu-nas-universidades\/","title":{"rendered":"\u201cO Estado \u00e9 laico!\u201d – A fal\u00e1cia do Estado ateu nas universidades (Parte 1)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]O ambiente acad\u00eamico brasileiro ainda d\u00e1 muito o que falar (especialmente o p\u00fablico). N\u00e3o apenas pelos alunos confusos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua voca\u00e7\u00e3o, fragilizados intelectualmente, ou que perpetuam atos de corrup\u00e7\u00e3o end\u00eamica na hora de fazer uma prova (o famoso: colar na prova). Temos que lidar com professores que espalham ideias distorcidas e narrativas \u2013 quer como uma extens\u00e3o do que receberam outrora como alunos, quer por desonestidade.<\/p>\n

A grande verdade \u00e9 que j\u00e1 passou o tempo de ser v\u00edtima da manipula\u00e7\u00e3o direta ou indireta, por parte de l\u00edderes pretensiosamente negligentes \u2013 a busca pela efetiza\u00e7\u00e3o de uma coaliza\u00e7\u00e3o pelo evangelho, nos faz contar com o reconhecimento das estruturas fortes que Igreja possui, al\u00e9m de perceber o direito como aliado \u00e0 religiosidade crist\u00e3 \u2013 mas ainda existem \u201chot spots\u201d (pontos quentes), que n\u00e3o podemos esquecer. Nesta primeira parte de nosso texto, vamos abordar que o exerc\u00edcio da religi\u00e3o, em sua plenitude, \u00e9 a comprova\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia de senso cr\u00edtico na cristandade. Passamos ao texto.<\/p>\n

“Crede, Ut Intelligas: O exerc\u00edcio da religi\u00e3o \u00e9 a comprova\u00e7\u00e3o de exist\u00eancia do senso cr\u00edtico da cristandade”<\/strong><\/h2>\n

A universidade \u00e9 um ambiente para o desenvolvimento do senso cr\u00edtico \u2013 de fato, n\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas que est\u00e1 frase \u00e9 verdadeira e importante. Entretanto, vemos em nossa era a profiss\u00e3o de f\u00e9 tratada como um objeto estranho a ess\u00eancia da Universidade \u2013 fruto de uma constante separa\u00e7\u00e3o entre f\u00e9 e intelecto. Contudo, a hist\u00f3ria nos demonstra que a preocupa\u00e7\u00e3o com o intelecto \u00e9 uma das caracter\u00edsticas da Igreja \u2013 protagonista na constru\u00e7\u00e3o de centros para o exerc\u00edcio do saber, conforme aponta Justo L. Gonz\u00e1lez:<\/p>\n

\u201cA origem da maioria das universidades modernas \u2013 Paris, Salerno, Bologna e Oxford \u2013 datam do s\u00e9culo 12, e tal origem \u00e9 o resultado de uma combina\u00e7\u00e3o de fatores tais como a tradi\u00e7\u00e3o das escolas catedrais […]. Porque Paris e Oxford tinham as melhores faculdades teol\u00f3gicas, a teologia ocidental gravitou em torno daqueles dois grandes centros universit\u00e1rios durante o s\u00e9culo 13.\u201d[1]<\/strong><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Este cen\u00e1rio que enaltece a liga\u00e7\u00e3o entre f\u00e9 e conhecimento ganha mais for\u00e7a com os \u201cc\u00f4negos regulares de Santo Agostinho\u201d[2]<\/strong><\/a> \u2013 uma ordem criada por S\u00e3o Dominique, em 1215 d.C., com o objetivo de criar novas regras mon\u00e1sticas, para responder atrav\u00e9s de uma vida santa, tudo aquilo que contrariasse os pilares da verdadeira Igreja:<\/p>\n

\u201cDesde sua origem, esta nova ordem insistiu na import\u00e2ncia do estudo para a concretiza\u00e7\u00e3o desta tarefa. A vida mon\u00e1stica foi adaptada \u00e0s necessidades do estudo, prega\u00e7\u00e3o e o cuidado das almas. A princ\u00edpio, os dominicanos centraram seus estudos e ensino em seus pr\u00f3prios monast\u00e9rios. Mas eles logo vieram a ocupar cadeiras das principais universidades, especialmente Paris e Oxford.\u201d[3]<\/strong><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Figuras da Igreja ocuparam e investiram nas \u201cescolas catedrais que tornaram-se as universidades, espa\u00e7o de pesquisa e produ\u00e7\u00e3o do saber, mas tamb\u00e9m foco de vigorosos debates\u201d[4]<\/strong><\/a> \u2013 vale lembrar da entrada do pensamento de Arist\u00f3teles e da filosofia \u00e1rabe e judaica que tamb\u00e9m permearam, por anos, os debates acad\u00eamicos. A motiva\u00e7\u00e3o para estes envolvimentos entre f\u00e9 e conhecimento est\u00e1 ligado \u00e0 premissa b\u00edblica reproduzida por Santo Agostinho: \u201cN\u00e3o procures entender para crer, mas cr\u00ea para entender, porque, se n\u00e3o credes, n\u00e3o entendereis\u201d[5]<\/strong><\/a>. <\/strong><\/p>\n

Os crist\u00e3os sempre estiveram interessados na busca pelo conhecimento, por isso fazer parte da sistem\u00e1tica natural da F\u00e9 \u2013 o conhecimento em prol da excel\u00eancia para a unidade crist\u00e3. Tal ideia \u00e9 corroborada na proposta da mente renovada dissecada pelo Ap\u00f3stolo Paulo em Romanos 12: 1-3, nas palavras de Craig S. Keener:<\/p>\n

\u201cEssa mente renovada tem consci\u00eancia de que cada crente recebeu uma medida de f\u00e9 para determinadas atividades (12.3,6), portanto nenhum membro \u00e9 nem mais nem menos valioso que outro. Os pap\u00e9is podem ser diferentes, mas cada membro recebe dons para servir aos outros, sem se vangloriar, cumprindo fielmente a incumb\u00eancia de Deus como sua d\u00e1diva para o corpo.\u201d[6]<\/strong><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Apesar desta heran\u00e7a claramente religiosa, h\u00e1 quem trate a f\u00e9 crist\u00e3 como algo intelectualmente debilitante, al\u00e9m de representar uma amea\u00e7a ao poder do Estado. Passeando pelas considera\u00e7\u00f5es salutares do Dr. Donald Carson, constataremos que isto \u00e9 fruto de um julgamento \u201cem nome da manuten\u00e7\u00e3o da separa\u00e7\u00e3o entre Igreja e Estado\u201d[7]<\/strong><\/a>, que tem por objetivo a promo\u00e7\u00e3o de uma \u201crota da religi\u00e3o puramente privatizada […]\u201d[8]<\/strong><\/a> \u2013 ao dissertar sobre a nova toler\u00e2ncia social (discurso para justificar o movimento secularista), ele apresenta uma modalidade de mundo \u2013 ao qual devemos atentar, pois \u00e9 um objetivo buscado por organiza\u00e7\u00f5es e intelectuais adversos ao Cristianismo:<\/p>\n

\u201cNeste mundo bastante privatizado, permite-se que os cidad\u00e3os pensem qualquer coisa que quiserem a respeito de assuntos religiosos. Como eles praticam a religi\u00e3o com os outros, no entanto, podem ser monitorados e altamente controlados. Pode haver uma ret\u00f3rica rebuscada sobre liberdade de religi\u00e3o (afinal, permite-se que as pessoas acreditem naquilo que desejarem), mas quase n\u00e3o existe uma liberdade aut\u00eantica quando a religi\u00e3o se torna qualquer coisa exceto completamente privada<\/strong> (por exemplo, passar suas cren\u00e7as para os filhos, cultuar com outras pessoas em locais n\u00e3o especificamente religiosos<\/strong>, tentar trazer outras pessoas para a sua religi\u00e3o).\u201d [9]<\/strong><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Trata-se de uma intoler\u00e2ncia disfar\u00e7ada de toler\u00e2ncia \u2013 situa\u00e7\u00e3o que nos parece imperar nas universidades, especialmente \u00e0s p\u00fablicas, em solo brasileiro. Este trabalho de influ\u00eancia tem efeitos patentes e violentos, conforme veremos adiante.<\/p>\n

Universidade como infant\u00e1rio <\/strong><\/h3>\n

Os secularistas chamam para si a identidade de simpatizantes \u00e0 liberdade religiosa, mas em casos determinantes como o exerc\u00edcio de culto, demonstram uma inten\u00e7\u00e3o de aparar, progressivamente, a din\u00e2mica da devo\u00e7\u00e3o. Ou seja, usam o discurso da liberdade religiosa como instrumento para promover a privatiza\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o \u2013 conforme veremos adiante, isso se d\u00e1 atrav\u00e9s do processo de subvers\u00e3o.<\/p>\n

Trata-se de uma t\u00e9cnica que consiste na distor\u00e7\u00e3o do significado original de uma palavra, resultando em uma adultera\u00e7\u00e3o do conte\u00fado. No Brasil, este problema ainda \u00e9 forte nas universidades, tendo em vista que temos um \u201cexcesso de estruturas de plausibilidade\u201d, ainda enfatizando as li\u00e7\u00f5es do D.A. Carson, citando Peter L. Berger[10]<\/strong><\/a>, definindo-as como:<\/p>\n

\u201cestruturas de pensamento aceitas por uma cultura espec\u00edfica de forma geral e quase inquestion\u00e1vel. […] em uma cultura bastante diversificada, como a que predomina em muitas na\u00e7\u00f5es do mundo ocidental, as estruturas de plausibilidade s\u00e3o necessariamente mais restritas, pelo fato de haver menos posi\u00e7\u00f5es sustentadas em comum.\u201d[11]<\/strong><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Com o excesso de deturpa\u00e7\u00f5es \u00e0s acep\u00e7\u00f5es originais, o pensamento ocidental fica dividido, gerando um consequente enfraquecimento do senso cr\u00edtico \u2013 ambiente prop\u00edcio para a relativiza\u00e7\u00e3o, que resulta em um cen\u00e1rio ao qual \u201csaltamos da permiss\u00e3o da articula\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as dos quais discordamos para a afirma\u00e7\u00e3o de que todas as cren\u00e7as e todos os argumentos s\u00e3o igualmente v\u00e1lidos\u201d.[12]<\/strong><\/a><\/p>\n

Nos termos do magist\u00e9rio de Camille Paglia, a linha do tempo da exist\u00eancia acad\u00eamica foi afetada por uma esp\u00e9cie de destrui\u00e7\u00e3o do ensino das humanidades \u2013 aniquilando o ambiente prop\u00edcio para a vida intelectual. A professora detecta tal problema como resultado do New Criticism<\/em> \u2013 um modelo de pensamento que \u201cproduziu uma gera\u00e7\u00e3o de acad\u00eamicos que pensavam a literatura separadamente do seu contexto hist\u00f3rico.\u201d[13]<\/a><\/p>\n

Tal identifica\u00e7\u00e3o explica, mesmo que por analogia, o fato de algumas figuras lutarem para tornar o ambiente acad\u00eamico totalmente afastado da religi\u00e3o \u2013 mesmo que a religiosidade tenha contribu\u00eddo para exist\u00eancia da Universidade. Assim como buscam pensar a literatura fora do contexto hist\u00f3rico, pensam a exist\u00eancia de ideias m\u00faltiplas fora do plano heterog\u00eaneo de pensamento (que inclui a religi\u00e3o).<\/p>\n

Isto \u00e9 resultado da substitui\u00e7\u00e3o da pluralidade\u00a0 (existem ideias diferentes mas nem todas s\u00e3o v\u00e1lidas) pelo pluralismo\u00a0 (s\u00f3 ser\u00e3o v\u00e1lidas as ideias que est\u00e3o debaixo de um mesmo plano) \u2013 que resulta na imposi\u00e7\u00e3o de uma pequena comunidade ideol\u00f3gica sobre a maioria[14]<\/a> que deseja exercitar sua f\u00e9 livremente no campus.<\/p>\n

Como isso funciona na pr\u00e1tica? O fato que aconteceu no campus da UFCG (Universidade Federal de Campina Grande) pode nos responder<\/strong>. Um grupo de ora\u00e7\u00e3o universit\u00e1rio, tendo por nome Santa Terezinha de Jesus, tem os seus encontros \u00e0s quartas e quintas fora dos hor\u00e1rios de aula. Trata-se de um grupo n\u00e3o institucionalizado pela faculdade<\/strong>, sendo sua participa\u00e7\u00e3o feita de forma volunt\u00e1ria para aqueles que assim o desejem<\/strong>. Apesar do grupo n\u00e3o ser um ato de imposi\u00e7\u00e3o da faculdade<\/strong> (que apenas autoriza a realiza\u00e7\u00e3o da reuni\u00e3o), alguns professores e alunos sentiram-se contrafeitos com a exist\u00eancia do grupo, conforme declara\u00e7\u00f5es que circularam na Universidade. O argumento para justificar a insatisfa\u00e7\u00e3o toma por base uma suposta \u201camea\u00e7a quanto a laicidade do Estado\u201d, somada a um argumento de que \u201ca Universidade \u00e9 lugar de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento cient\u00edfico e do debate cal\u00e7ado no pensamento cr\u00edtico\u201d.<\/p>\n

O argumento \u00e9 defeituoso por dois motivos: 1) \u00c9 subversivo \u2013 porque n\u00e3o exp\u00f5e a real ideia do conceito de Estado Laico; e 2) \u00c9 contradit\u00f3rio \u2013 por usar a caracter\u00edstica de \u201cambiente para o pensamento cr\u00edtico\u201d como justificativa para vedar a realiza\u00e7\u00e3o de um encontro religioso. Como se proteger de tais afrontas? O Direito Religioso pode ser um bom aliado para tratar dessas quest\u00f5es e \u00e9 exatamente o que veremos na segunda parte deste texto<\/a>.<\/p>\n

\u2013<\/p>\n

[1]<\/a> GONZAL\u00c9Z, Justo L. UMA HIST\u00d3RIA DO PENSAMENTO CRIST\u00c3O<\/strong> \u2013 volume 2. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2004. p. 218.
\n<\/em>[2]<\/a> Ibdem, p. 220
\n<\/em>[3]<\/a> Ibdem, p. 220
\n<\/em>[4]<\/a> FERREIRA, Franklin. A IGREJA CRIST\u00c3 NA HIST\u00d3RIA: DAS ORIGENS AOS DIAS ATUAIS<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2013. P. 123 e 124
\n<\/em>[5]<\/a> AGOSTINHO, Santo. TRATADO AO EVANGELHO DE JO\u00c3O<\/strong>. 29.6
\n<\/em>[6]<\/a> KEENER, Craig s. A MENTE DO ESP\u00cdRITO: A VIS\u00c3O DE PAULO SOBRE A MENTE TRANSFORMADA<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2018. P. 249 e 250.
\n<\/em>[7]<\/a> CARSON, D.A. A INTOLER\u00c2NCIA DA TOLER\u00c2NCIA<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013. P. 144
\n<\/em>[8]<\/a> Ibdem, p. 147
\n<\/em>[9]<\/a> Ibdem, p. 147
\n<\/em>[10]<\/a> BERGER, PETER L. THE SACRED CANOPY: ELEMENTS OF A SOCIOLOGICAL THEORY OF RELIGION. <\/strong>NOVA YORK: DOUBLEDAY, 1967.
\n<\/strong><\/em>[11]<\/a> CARSON, D.A. A INTOLER\u00c2NCIA DA TOLER\u00c2NCIA<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013. P. 11.
\n<\/em>[12]<\/a> Ibdem, p. 12
\n<\/em>[13]<\/a> PAGLIA, Camille. MULHERES LIVRES HOMENS LIVRES<\/strong> \u2013 Sexo, g\u00e9nero e feminismo. Quetzal Editores. Portugal, 2018. P. 121
\n<\/em>[14]<\/a> JORDAN PETERSON: Pronomes de g\u00eanero e liberdade de express\u00e3o<\/strong>. Dispon\u00edvel em: < https:\/\/youtu.be\/1NE4RkIhiTE<\/a> > Acesso em 03\/04\/2019 \u00e0s 19hr45min<\/em>[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Thiago Rafael Vieira e Jean Marques Regina. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Original: \u201cO Estado \u00e9 laico!\u201d – A fal\u00e1cia do Estado ateu nas universidades<\/a>.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T.R. 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