{"id":52735,"date":"2020-03-09T16:20:34","date_gmt":"2020-03-09T19:20:34","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=52735"},"modified":"2020-03-09T16:21:15","modified_gmt":"2020-03-09T19:21:15","slug":"caminhar-e-proclamar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/03\/caminhar-e-proclamar\/","title":{"rendered":"Caminhar \u00e9 proclamar"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “Seguindo a Jesus“ | Clique e veja os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F2tfVINy|title:S%C3%A9rie%20%22Seguindo%20a%20Jesus%22%20%7C%20Clique%20e%20veja%20os%20outros%20artigos||”][vc_column_text]Leitura B\u00edblica: Marcos 4.35-5.20<\/p>\n

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\u201cA rejei\u00e7\u00e3o inicial de Jesus em Gerasa n\u00e3o impede que as boas novas sejam divulgadas e empolguem as cidades vizinhas, afinal as \u00faltimas palavras da passagem s\u00e3o \u2018todos ficaram maravilhados\u2019. A hist\u00f3ria como um todo, portanto, ilustra a teologia do evangelho da cruz: o advento do poder de cura escatol\u00f3gica de Deus provoca um contra-ataque cruel, mas mesmo esse contra-ataque serve a causa de Deus, fornecendo o ambiente para manifesta\u00e7\u00e3o de sua gra\u00e7a no meio de persegui\u00e7\u00f5es.\u201d \u2014 Joel Marcus<\/em><\/p>\n

Na per\u00edcope que lemos hoje encontramos mais uma vez duas est\u00f3rias. A bem da verdade, \u00e9 bem poss\u00edvel que Marcos tenha colocado na verdade quatro est\u00f3rias lado a lado para nos apresentar um interessante desenvolvimento na hist\u00f3ria de Jesus. Cada uma dessas est\u00f3rias apontam a triunfante a\u00e7\u00e3o de Cristo contra os mais amedrontadores poderes de oposi\u00e7\u00e3o: o mar e o vento (4:35-41), os dem\u00f4nios (5:1-20), a doen\u00e7a (5:25-34) e a morte (5:21-24; 35-43). Al\u00e9m disso, nessas est\u00f3riass vemos a manifesta\u00e7\u00e3o da soberania de Cristo sobre o Cosmo como um todo, de tal modo que sua autoridade \u00e9 manifesta em todas essas \u00e1reas.<\/p>\n

Vale notar que existe nessas quatro est\u00f3rias um desenvolvimento liter\u00e1rio que precisa ser reconhecido: existe uma crescente manifesta\u00e7\u00e3o de oposi\u00e7\u00e3o que \u00e9 remediada por uma crescente manifesta\u00e7\u00e3o de Cristo. Na primeira est\u00f3ria ouvimos sobre a salva\u00e7\u00e3o que Cristo oferece para uma situa\u00e7\u00e3o de risco de morte no mar. Ao acalmar o mar, Jesus manifesta sua autoridade e poder sobre calamidades naturais. Na segunda, aprendemos sobre a salva\u00e7\u00e3o que Cristo oferece para um homem que vivia entre os mortos em fun\u00e7\u00e3o de ser ele possesso por uma legi\u00e3o de dem\u00f4nios. Ao expulsar esse dem\u00f4nio, Jesus manifesta sua autoridade sobre calamidades espirituais.<\/p>\n

Na terceira est\u00f3ria, aprendemos sobre a salva\u00e7\u00e3o que Cristo oferece para uma mulher que vivia como morta em fun\u00e7\u00e3o de uma hemorragia incontrol\u00e1vel que tinha lhe roubado a sa\u00fade, a paz e o dinheiro. Ao curar essa mulher, Jesus manifesta sua autoridade sobre calamidades relacionadas a sa\u00fade. Por fim, na quarta est\u00f3rias aprendemos sobre a salva\u00e7\u00e3o que Cristo oferece a uma menina que havia morrido em fun\u00e7\u00e3o de uma doen\u00e7a. Ao ressuscitar essa menina, Jesus manifesta seu poder sobre a morte. Em outras palavras, a crescente influ\u00eancia da morte entre as personagens dessas est\u00f3rias \u00e9 respondida com a crescente manifesta\u00e7\u00e3o da autoridade de Cristo sobre todas as \u00e1reas em que a morte poderia ter algum poder.<\/p>\n

A salva\u00e7\u00e3o em Cristo anunciada por Marcos aqui atesta a superioridade de Cristo a toda e qualquer forma de oposi\u00e7\u00e3o, e oferece uma nota de triunfo antecipada ao desenvolvimento da hist\u00f3ria de Cristo: Aquele que tem poder maior que a morte n\u00e3o ser\u00e1 finalmente vencido por ela. A ressurrei\u00e7\u00e3o dessa menina preanuncia a ressurrei\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio Mestre, que finalmente vencer\u00e1 sobre todo e qualquer poder que possa se opor \u00e0 Sua miss\u00e3o.<\/p>\n

Mas, se tais est\u00f3rias s\u00e3o tem\u00e1tica e teologicamente associadas, por que dever\u00edamos estud\u00e1-las em duas etapas? A primeira raz\u00e3o \u00e9 pragm\u00e1tica: existe muito material e muitas nuances diferentes presentes nesse texto para apresentarmos o mesmo de uma vez s\u00f3. A segunda, e mais importante, \u00e9 que existe um movimento liter\u00e1rio que as separa. As duas primeiras est\u00f3rias apresentam um paralelo conceitual muito interessante: a tempestade se comporta como uma pessoa possessa por um dem\u00f4nio e \u00e9 acalmada pela ordem de Cristo (4:39), como j\u00e1 aconteceu com um endemoninhado (1:25), e como vai acontecer na pr\u00f3xima est\u00f3ria (5:15).<\/p>\n

J\u00e1 nas outras duas est\u00f3rias, vemos o segundo sandu\u00edche de Marcos. Note que a per\u00edcope inicia com a est\u00f3ria de Jairo (5:21-24), mas \u00e9 interrompida pela est\u00f3ria da mulher com hemorragia (5:25-34), e ent\u00e3o, termina com a conclus\u00e3o da est\u00f3ria de Jairo (5:35-43). Os paralelos entre essas duas est\u00f3ria, e os detalhes do material marcano sugerem que tais est\u00f3ria sejam relacionadas e propriamente estudadas posteriormente.<\/p>\n

Mas, considerando o que temos aprendido com Marcos at\u00e9 aqui, o que podemos aprender com as est\u00f3ria da tempestade no Mar da Galileia e do endemoninhado gentio?<\/p>\n

A Falta de Confian\u00e7a dos Disc\u00edpulos<\/h2>\n

Na primeira est\u00f3ria, encontramos Jesus acalmando a tempestade. A situa\u00e7\u00e3o apresentada por Marcos era certamente uma situa\u00e7\u00e3o de perigo. O mar, al\u00e9m de representar o Imp\u00e9rio das trevas no imagin\u00e1rio do mundo antigo, tamb\u00e9m era um lugar desonroso para se morrer. Por isso, a apresenta\u00e7\u00e3o do evento \u00e9 aqui uma v\u00edvida demonstra\u00e7\u00e3o de perigo de morte.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, Marcos pinta a cena descrevendo o mar em termos demon\u00edacos, usando o primeiro exorcismo de Jesus como refer\u00eancia liter\u00e1ria, observe: (1) tanto os dem\u00f4nios como os disc\u00edpulos perguntam sobre a destrui\u00e7\u00e3o (\u1f00\u03c0\u1f79\u03bb\u03bb\u03c5\u03bc\u03b9; apollumi; cf. 1:24; 4:38); (2) em ambas as est\u00f3rias Jesus repreende o esp\u00edrito imundo e os ventos (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b9\u03bc\u1f71\u03c9; epitimao\u0304; cf. 1:25; 4:39); (3) em sua ordem, Jesus exige sil\u00eancio (\u03c6\u03b9\u03bc\u1f79\u03c9; fimoo\u0304; cf.1:25; 4:39); (4) obedecendo \u00e0s ordens de Jesus, o endemonhiado grita \u2018grandemente\u2019 ao passo que o mar se acalma \u2018grandemente\u2019 (\u03bc\u1f73\u03b3\u03b1\u03c2; megas; cf. 1:25; 4:39); (5) a rea\u00e7\u00e3o da multid\u00e3o que testemunha o exorcismo \u00e9 admira\u00e7\u00e3o, do mesmo modo que acontece com os disc\u00edpulos (cf. \u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u1f73\u03c9; thambeo\u0304, 1:27; \u03c6\u1f79\u03b2\u03bf\u03bd \u03bc\u1f73\u03b3\u03b1\u03bd, f\u00f3bon megan 4:41); (6) cheia de admira\u00e7\u00e3o, a multid\u00e3o pergunta: \u201cO que \u00e9 isso?\u201d (\u03c4\u1f77 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf, ti estin touto; 1:27); os disc\u00edpulos, por outro lado perguntam: \u201cQuem \u00e9 esse?\u201d (\u03c4\u1f77\u03c2 \u1f04\u03c1\u03b1 \u03bf\u1f57\u03c4\u1f79\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, tis ara houtos estin; 4:41); (7) por fim, a multid\u00e3o pergunta: \u201cAt\u00e9 mesmo esp\u00edritos imundos Lhe obedecem?\u201d (\u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1f7b\u03c9; hupakouo\u0304; 1:27); j\u00e1 os disc\u00edpulos: \u201cAt\u00e9 o vento e o mar Lhe obedecem?\u201d (\u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1f7b\u03c9; hupakouo\u0304; 4:41).<\/p>\n

Ou seja, parece claro que, para Marcos, a primeira viagem de Jesus para um territ\u00f3rio gentio \u00e9 marcada pela clara presen\u00e7a de poderes malignos, sejam eles manifestos na f\u00faria do mar ou na legi\u00e3o que atormentava um homem gesareno. Logo, nesse cen\u00e1rio parece apropriado que as pessoas que testemunharam o evento fossem movidas por medo. Ali\u00e1s, quando nos lembramos que entre os disc\u00edpulos havia pescadores experientes, conseguimos imaginar melhor que tipo de tempestade eles est\u00e3o enfrentando. Em outras palavras, parece aceit\u00e1vel que os disc\u00edpulos enfrentassem preocupa\u00e7\u00f5es e medo diante de um mar revolto que se assemelha a uma pessoa endemoniada (cf. 1En. 60:16; 69:22; 1QH 6:22-24). O que \u00e9 estranho nessa est\u00f3ria \u00e9 o modo como esse medo revela a falta de confian\u00e7a em Jesus.<\/p>\n

Observe o modo como Jesus \u00e9 abordado pelos disc\u00edpulos: \u201cOs disc\u00edpulos o acordaram e clamaram: \u2018Mestre, n\u00e3o te importas que morramos?\u2019\u201d (4:38). Em grego, as palavras dos disc\u00edpulos soam mais r\u00edspidas que nossas tradu\u00e7\u00f5es sugerem. Existe um tom de indigna\u00e7\u00e3o nas palavras dos disc\u00edpulos que ressoa falta de rever\u00eancia (cf. 5:31; 6:37; 8:4). Diante do perigo, os disc\u00edpulos veem seu Mestre sem prestar qualquer cuidado, ou at\u00e9 mesmo sem se importar. E o resultado desse sentimento \u00e9 expresso nas palavras \u201cn\u00e3o te importas que morramos?\u201d. Era como se os disc\u00edpulos estivessem repreendendo a Jesus por sua falta de cuidado (cf. Sl 35:23; 44:23).<\/p>\n

Mas diferente do que os disc\u00edpulos pensavam, o sono do Senhor ao inv\u00e9s de evocar falta de cuidado, manifestava a soberania do nosso Mestre. No Oriente M\u00e9dio Antigo o tema do sono divino era um s\u00edmbolo do reinado divino e uma prerrogativa da divindade, um tema que eventualmente \u00e9 usado no Antigo Testamento para descrever a Soberania de Deus (cf. Gn 2:2-3; Ex 20:11; 1Cr:28:2; Sl 132:13-14). E \u00e9 exatamente aqui que encontramos a diferen\u00e7a entre Jesus e os disc\u00edpulos durante a mesma crise: enquanto os disc\u00edpulos s\u00e3o tomados pelo medo e reagem de maneira r\u00edspida ao Senhor, o nosso Senhor descansa debaixo da confian\u00e7a Naquele que tem o controle de todas as coisas.<\/p>\n

Mas, existe algo grandioso acontecendo nessa est\u00f3ria. Apesar de rispidamente acordado, nosso Senhor atende ao clamor dos seus disc\u00edpulos de maneira inesperada: \u201cAquiete-se! Acalme-se!\u201d (4:39). Talvez os disc\u00edpulos esperassem que Jesus os ajudasse a retirar a \u00e1gua do barco, ou quem sabe, ajudar na navega\u00e7\u00e3o do barco. O que eles realmente n\u00e3o esperavam era que o Mestre se levantasse para dirigir-se \u00e0 tempestade com uma palavra de ordem. Com o sil\u00eancio dos mares e dos ventos, com a calmaria ordenada durante a tempestade, a pergunta dos disc\u00edpulos faz um certo sentido: \u201cQuem \u00e9 este que at\u00e9 o vento e o mar lhe obedecem?\u201d.<\/p>\n

Mas a grandiosidade de Cristo nesse evento \u00e9 completamente perdida pelos disc\u00edpulos. Aquilo que acontece nessa est\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 apenas at\u00edpico, \u00e9 claramente divino. No Antigo Testamento YHWH \u00e9 frequentemente descrito como Aquele que triunfa sobre as for\u00e7as do caos representadas pelo mar (cf. Jo 38:8-11; Sl 65:5-8; 74:12-17; Is 27:1). Em outras palavras, eles testemunham em primeira m\u00e3o a manifesta\u00e7\u00e3o de um poder divino associado a YHWH, mas n\u00e3o conseguem responder a pr\u00f3pria pergunta sobre quem Jesus Cristo realmente \u00e9. E pior, esse s\u00e3o aqueles homens que foram escolhidos para estar com Jesus (3:7-12), que o viram realizar milagres (1:23-28; 29-31; 32-34; 40-45; 3:7-9; 3:11-12), que o viram perdoar pecados (2:1-12), que receberam a revela\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio do reino de Deus (4:10-12), que s\u00e3o privilegiados por participarem do grupo de pessoas que est\u00e3o no time do Mestre (3:31-35), que tinham acabado de ouvir que Deus trabalha enquanto o semeador dorme (4:26-27). S\u00e3o esses que precisam que os dem\u00f4nios respondam \u00e0 pergunta que fazem: \u201cQue queres comigo, Jesus, Filho do Deus Alt\u00edssimo?\u201d (5:7). Enquanto os disc\u00edpulos conseguiam apenas cham\u00e1-lo de Mestre, os dem\u00f4nios o conhecem pelo nome pessoal e filia\u00e7\u00e3o divina!<\/p>\n

Ou seja, ao inv\u00e9s de confiarem na soberania de Deus em meio a uma situa\u00e7\u00e3o ca\u00f3tica seguindo o exemplo de Cristo, os disc\u00edpulos faltam com o respeito \u00c0quele que tem poder para controlar o Cosmo e se surpreendem com sua a\u00e7\u00e3o, sem serem capazes de reconhecer quem Jesus Cristo realmente \u00e9. \u00c9 por isso que eles precisavam ser corrigidos por Cristo: \u201cPor que voc\u00eas est\u00e3o com tanto medo? Ainda n\u00e3o t\u00eam f\u00e9?\u201d (4:40). O problema n\u00e3o era que os disc\u00edpulos tinham medo, mas que a falta de confian\u00e7a em Deus fazia que eles tivessem medo al\u00e9m do necess\u00e1rio. E pior, o diagn\u00f3stico de Cristo \u00e9 que esses homens est\u00e3o tardios em manifestar sua confian\u00e7a em Cristo. Eles j\u00e1 ouviram e viram o suficiente, j\u00e1 receberam a revela\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria, mas se comportam como se n\u00e3o tivessem sido agraciados por Cristo.<\/p>\n

E nesse sentido, n\u00f3s somos exatamente assim. Mesmo sabendo que o controle do universo pertence a Deus, e que em Cristo podemos descansar durante o caos da tempestade da vida, n\u00f3s reagimos com medo fora do controle. Falta-nos, muitas vezes, a confian\u00e7a em Deus que Cristo demonstra em meio \u00e0 tempestade, e a esperan\u00e7a de que a qualquer momento Ele pode se levantar, repreender o Cosmo e acalmar a situa\u00e7\u00e3o. Nesse sentido, somos exatamente como os disc\u00edpulos.<\/p>\n

A Falta de Medo do Homem sem Nome<\/h2>\n

Na segunda est\u00f3ria, encontramos um dos mais elaborados exorcismos de Jesus em Marcos. Pela primeira vez, temos uma nota biogr\u00e1fica a respeito do indiv\u00edduo que encontramos se achegando a Jesus (5:3-5). E Marcos n\u00e3o poupa termos para descrever a chegada de Jesus a um lugar impuro: A narrativa acontece em uma terra gent\u00edlica (5:1), na qual um esp\u00edrito imundo (5:2), que na verdade s\u00e3o muitos (5:9), leva um homem gentio a viver entre os sepulcros (\u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd; mne\u0304meion; cf. 5:2, 3, 5) em uma vida de automutila\u00e7\u00e3o (5:5), diante de uma plateia de criadores de porcos (5:14). Ao que parece, n\u00e3o existia um modo mais claro para descrever um ambiente hostil para um religioso de Jerusal\u00e9m. E \u00e9 exatamente aqui que Jesus pretende realizar sua miss\u00e3o de manifestar o Reino de Deus atrav\u00e9s do seu minist\u00e9rio.<\/p>\n

Um detalhe que chama a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 que novamente a narrativa aqui tamb\u00e9m parece moldada a partir do primeiro exorcismo: (1) a descri\u00e7\u00e3o de um esp\u00edrito imundo (\u03c0\u03bd\u03b5\u1f7b\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u1f00\u03ba\u03b1\u03b8\u1f71\u03c1\u03c4\u1ff3, pneumati akathart\u014d; 1:21; 5:7); (2) que grita diante de Cristo (1:23-24; 5:7); (3) que pergunta o que tem entre ele e Cristo (\u03c4\u1f77 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03bf\u1f77, ti h\u0113min kai soi; 1:24; \u03c4\u1f77 \u1f10\u03bc\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03bf\u1f77, \u03c4\u1f77 \u1f10\u03bc\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03bf\u1f77; 5:7); (4) que reconhece quem Cristo realmente \u00e9 (Jesus de Nazar\u00e9, tu \u00e9s o Santo de Deus; 1:24; Jesus, o filho do Deus Alt\u00edssimo; 5:7); (5) a quem Jesus ordena que saia (\u1f14\u03be\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5, exelthe; 1:25; 5:8); (6) e que obedece \u00e0 ordem de Jesus saindo do homem (\u1f10\u03be\u1f73\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9; exerchomai; 1:26; 5:13); (7) e por fim, o exorcismo causa na multid\u00e3o maravilhamento (1:27) e medo (5:15). Talvez seja essa mais uma evid\u00eancia que sugere que ambas as est\u00f3rias devam ser estudadas conjuntamente.<\/p>\n

Em outras palavras, a primeira manifesta\u00e7\u00e3o de Cristo em territ\u00f3rio gent\u00edlico \u00e9 modelada a partir da primeira manifesta\u00e7\u00e3o de Sua autoridade na Galileia entre os judeus. Ali\u00e1s, note que o minist\u00e9rio de Cristo em terras gent\u00edlicas tem uma progress\u00e3o muito parecida com o que aconteceu na Galileia: os milagres v\u00e3o acontecendo (6:53-55; 7:24-30; 31-37), sua fama passa a crescer (5:27; 6:56; 7:37), e com o tempo, a multid\u00e3o aparece (6:34), e novamente pelas raz\u00f5es erradas.<\/p>\n

No que se refere \u00e0 est\u00f3ria em si, a descri\u00e7\u00e3o biogr\u00e1fica do endemoninhado soa quase desnecess\u00e1ria diante de sua proposta e desfecho. Se lida sem as descri\u00e7\u00f5es biogr\u00e1ficas, o leitor encontraria na narrativa o cerne de sua mensagem. Entretanto, mais uma vez Marcos se mostra sutilmente brilhante. Observe que a \u00eanfase dessa nota biogr\u00e1fica refor\u00e7a algumas palavras interessantes: ningu\u00e9m (\u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u1f77\u03c2; oudeis, v.3) era capaz de prender o homem endemoninhado (\u03b4\u1f73\u03c9; deo\u0304, vv.3), e ningu\u00e9m (\u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u1f77\u03c2; oudeis, v.4) era forte o suficiente (\u1f30\u03c3\u03c7\u1f7b\u03c9; ischuo\u0304; v.4) para det\u00ea-lo. A repeti\u00e7\u00e3o dessas palavras certamente n\u00e3o \u00e9 acidental aqui: \u201cDe fato, ningu\u00e9m (\u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u1f77\u03c2; oudeis) pode entrar na casa do homem forte (\u1f30\u03c3\u03c7\u1f7b\u03c9; ischuo\u0304) e levar dali os seus bens, sem que antes o amarre (\u03b4\u1f73\u03c9; deo\u0304)\u201d (3:27). Marcos aqui descreve nosso Senhor entrando no territ\u00f3rio que pertence a algu\u00e9m que n\u00e3o p\u00f4de ser preso por ningu\u00e9m, pelo fato de que n\u00e3o havia naquela terra algu\u00e9m que fosse forte o suficiente para det\u00ea-lo. E o modo como a est\u00f3ria \u00e9 apresentada nos lembra Daquele a quem Jo\u00e3o Batista apresenta como sendo mais forte (\u1f30\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u1f79\u03c2; ischuros; 1:7), mais poderoso que ele mesmo.<\/p>\n

Mas o que realmente impressiona nessa est\u00f3ria \u00e9 a atitude desse homem desconhecido. Diante da manifesta\u00e7\u00e3o da autoridade de Jesus em libert\u00e1-lo completamente da opress\u00e3o demon\u00edaca (5:10-13, 15), que acabou por destruir boa parte da cria\u00e7\u00e3o local de porcos (5:14) e causar a completa rejei\u00e7\u00e3o de Jesus na sua terra (5:16-17), esse homem decide que deveria seguir a Jesus por onde Ele fosse. Seu desejo genu\u00edno de seguir a Cristo \u00e9 claramente exposto no modo como Marcos o descreve: Ele queria estar com Jesus (\u03bc\u03b5\u03c4\u1fbf \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, met\u1fbf autou; 5:18) do mesmo modo que Jesus convidou seus disc\u00edpulos para estarem com ele (\u03bc\u03b5\u03c4\u1fbf \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, met\u1fbf autou; 3:14). A inten\u00e7\u00e3o desse desconhecido era genu\u00edna: Ele queria fazer parte dos disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

E aqui vemos uma daquelas invers\u00f5es narrativas inesperadas: Jesus Cristo n\u00e3o o permitiu (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c6\u1fc6\u03ba\u03b5\u03bd, ouk aph\u0113ken; 5:19). Essa resposta \u00e9 dif\u00edcil de entender, afinal, no di\u00e1logo com os dem\u00f4nios Ele n\u00e3o apenas ouviu sua solicita\u00e7\u00e3o, como respondeu positivamente oferecendo sua permiss\u00e3o (5:13). Por que raz\u00e3o Cristo responderia de modo positivo ao pedido dos dem\u00f4nios? Por que ele responderia de modo positivo a um pedido que acabaria por fazer com que Ele fosse rejeitado? E pior, o que havia de errado na proposta do homem desconhecido?<\/p>\n

A verdade \u00e9 que Jesus tinha outros planos para esse homem desconhecido. A princ\u00edpio esse homem solit\u00e1rio deveria enfrentar a multid\u00e3o que rejeitou a Cristo e foi enviado por Ele (\u1f51\u03c0\u1f71\u03b3\u03c9; hupago\u0304) para voltar aos seus familiares e anunciar (\u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u1f73\u03bb\u03bb\u03c9; apangello\u0304) o que o Senhor tinha feito na vida dele (5:19). Ao inv\u00e9s de lev\u00e1-lo consigo, Jesus o desafia a testemunhar sobre sua est\u00f3ria, sobre o que o Deus de Israel (\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, k\u00farios) tinha feito em sua vida por meio de Jesus Cristo.<\/p>\n

E \u00e9 aqui que encontramos sua coragem: esse homem sem nome volta para sua cidade e passa a proclamar (\u03ba\u03b7\u03c1\u1f7b\u03c3\u03c3\u03c9; ke\u0304russo\u0304; 5:20) aquilo que Jesus fez em sua vida. O verbo usado por Marcos aqui \u00e9 significativo, afinal, at\u00e9 aqui apenas duas pessoas foram descritas de modo positivo por esse termo: Jo\u00e3o Batista (1:4, 7) e Jesus (1:14, 28, 29). Os disc\u00edpulos ter\u00e3o esse privil\u00e9gio em breve (cf. 6:12), mas por ora, esse homem desconhecido \u00e9 chamado por Cristo para fazer aquilo que seus disc\u00edpulos foram chamados para fazer (3:14). E melhor, ele o far\u00e1 em um ambiente hostil e impuro e, atrav\u00e9s dele, a mensagem do Reino do Deus de Israel ser\u00e1 proclamada, atrav\u00e9s do testemunho do exorcismo realizado por Jesus.<\/p>\n

Em outras palavras, esse homem sem nome responde \u00e0s adversidades e oposi\u00e7\u00f5es de um modo bem diferente da multid\u00e3o e dos disc\u00edpulos de Jesus. Enquanto a multid\u00e3o o queria longe (5:17), o homem queria estar com Cristo (5:18); enquanto os disc\u00edpulos temem o caos (4:41), o homem confia em Cristo e lhe obedece (5:20). E aqui \u00e9 que encontramos o principal contraste entre esse homem e os disc\u00edpulos: enquanto os disc\u00edpulos se esqueceram completamente do que Cristo j\u00e1 havia feito por eles, esse homem sem nome passa a anunciar o que Cristo fez por ele. E ele faz isso em um ambiente de oposi\u00e7\u00e3o (5:14, 16-17).<\/p>\n

Ou seja, com esse homem n\u00f3s aprendemos que aqueles que seguem a Cristo a caminho da Nova Jerusal\u00e9m t\u00eam que lembrar o que Cristo fez por eles, como fez esse homem sem nome. Devem lembrar da manifesta\u00e7\u00e3o do poder de Cristo em suas vidas de tal modo que possam proclamar esse poder a outras pessoas, mesmo que isso atraia oposi\u00e7\u00e3o. E diferente dos disc\u00edpulos, eles devem confiar em Deus e descansar como Cristo em meio \u00e0 oposi\u00e7\u00e3o e ao caos, sabendo que Ele n\u00e3o apenas tem o controle sobre a situa\u00e7\u00e3o, como tamb\u00e9m sabe o que \u00e9 melhor para n\u00f3s.<\/p>\n

Esse homem sem nome \u00e9 sem d\u00favidas um modelo a ser seguido. Ele proclama corajosamente o poder de Cristo, e n\u00f3s devemos fazer o mesmo. Afinal, caminhar com Cristo \u00e9 proclamar a transforma\u00e7\u00e3o que Ele realiza em nossas vidas.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Marcelo Berti. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Original: Caminhar \u00e9 proclamar<\/a>.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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