{"id":53272,"date":"2020-04-12T13:51:58","date_gmt":"2020-04-12T16:51:58","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=53272"},"modified":"2020-04-12T13:52:39","modified_gmt":"2020-04-12T16:52:39","slug":"o-poder-majestoso-do-trino-deus-na-ressurreicao-de-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/04\/o-poder-majestoso-do-trino-deus-na-ressurreicao-de-cristo\/","title":{"rendered":"O poder Majestoso do Trino Deus na ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Escrevendo aos ef\u00e9sios, o ap\u00f3stolo Paulo tomou como paradigma do poder de Deus, o que o Pai operou em Cristo o ressuscitando, fazendo-o assentar-se \u00e0 sua direita. Por meio da ressurrei\u00e7\u00e3o, Cristo venceu a morte, conquistou a vit\u00f3ria sobre ela para todo o seu povo (1Co 15.26).[1]<\/a><\/p>\n

19<\/sup>E qual a suprema<\/u> (u(perba\/llw) grandeza<\/u> (me\/geqoj) do seu poder<\/u> (du\/namij) para com os que cremos<\/u> (pisteu\/w), segundo a efic\u00e1cia<\/u> (e)ne\/rgeia) da for\u00e7a<\/u> (kra\/toj) do seu poder<\/u> (i)sxu\/j); 20<\/sup>o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar \u00e0 sua direita nos lugares celestiais, 21<\/sup>acima de todo principado, e potestade, e poder, e dom\u00ednio, e de todo nome que se possa referir n\u00e3o s\u00f3 no presente s\u00e9culo, mas tamb\u00e9m no vindouro. (Ef 1.19-21).<\/em><\/p>\n

Aos colossenses o ap\u00f3stolo argumenta semelhantemente: \u201cTendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f\u00e9 no poder<\/u> <\/em>(e)ne\/rgeia) de Deus que o ressuscitou dentre os mortos\u201d<\/em> (Cl 2.12).<\/p>\n

O ap\u00f3stolo se vale de seis termos que, associados, conferem um sentido por demais grandioso, ainda que limitado, para descrever a supremacia gloriosa do poder de Deus. Assim, ele fala de:<\/p>\n

a)<\/strong> \u201cSuprema<\/strong>\u201d (u(perba\/llw) (= \u201cir al\u00e9m\u201d, \u201csuperar\u201d<\/em>)(19). De onde vem a nossa palavra hip\u00e9rbole. Tanto o verbo como o substantivo (u(perbolh\/) s\u00e3o empregados unicamente por Paulo no Novo Testamento. O verbo \u00e9 traduzido por \u201csobre-excelente<\/em>\u201d (2Co 3.10); \u201csuperabundante<\/em>\u201d (2Co 9.14); \u201csuprema<\/em>\u201d (Ef 1.19; 2.7); \u201cque excede<\/em>\u201d (Ef 3.19). O substantivo, \u00e9 traduzido por \u201csobremaneira<\/em>\u201d (Rm 7.13; Gl 1.13); \u201csobremodo excelente<\/em>\u201d (1Co 12.31); \u201cexcessivamente<\/em>\u201d (2Co 1.8); \u201cexcel\u00eancia<\/em>\u201d (2Co 4.7); \u201cacima de toda compara\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d (2Co 4.17); \u201cgrandeza<\/em>\u201d (2Co 12.7).<\/p>\n

b)<\/strong> \u201cGrandeza<\/strong>\u201d (me\/geqoj) (19). S\u00f3 ocorre aqui. A palavra \u00e9 empregada para descrever a grandeza f\u00edsica ou espiritual.[2]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

c)<\/strong> \u201cPoder<\/strong>\u201d (du\/namij) (19). Possivelmente esta seja a palavra mais utilizada no Novo Testamento para descrever o poder de Deus.<\/p>\n

d)<\/strong> \u201cEfic\u00e1cia\u201d <\/strong>(e)ne\/rgeia) (19).[3]<\/sup><\/strong><\/a> De onde vem a nossa palavra \u201cenergia\u201d. A palavra aponta para uma a\u00e7\u00e3o eficaz em atividade com vistas \u00e0 concretiza\u00e7\u00e3o de seu prop\u00f3sito.<\/p>\n

Este substantivo pode tamb\u00e9m ser traduzido por \u201cfor\u00e7a operante\u201d <\/em>(Ef 3.7); \u201ccoopera\u00e7\u00e3o\u201d <\/em>(Ef 4.16); \u201cpoder\u201d <\/em>(Cl 2.12); \u201copera\u00e7\u00e3o\u201d<\/em> (2Ts 2.11). E)ne\/rgeia e seus derivados, no NT, descrevem sempre um poder eficaz em atividade sobre-humana, por meio da qual a natureza de quem a exerce se revela.[4]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

e)<\/strong> \u201cFor\u00e7a<\/strong>\u201d (kra\/toj) (19).[5]<\/sup><\/strong><\/a> Este substantivo tamb\u00e9m pode ser traduzido por \u201cValorosamente\u201d <\/em>(Lc 1.51); \u201cPoderosamente\u201d <\/em>(At 19.20); \u201cPoder\u201d <\/em>(1Tm 6.16; Hb 2.14); \u201cDom\u00ednio\u201d <\/em>(1Pe 4.11; 5.11; Ap 1.6; 5.13); \u201cImp\u00e9rio\u201d <\/em>(Jd 25). Aponta para o poder que algu\u00e9m possui ou, que \u00e9 decorrente da sua posi\u00e7\u00e3o. Na LXX, na maioria das vezes a palavra est\u00e1 associada ao poder de Deus (Sl 62.11).<\/p>\n

f)<\/strong> \u201cPoder\u201d <\/strong>(i)sxu\/j) (19).[6]<\/sup><\/strong><\/a> Tamb\u00e9m \u00e9 traduzido no Novo Testamento por \u201cFor\u00e7a\u201d <\/em>(Mc 12.30.33; Lc 10.27; 1Pe 4.11; 2Pe 2.11; Ap 5.12; 7.12; 18.2).[7]<\/sup><\/strong><\/a> Tem o sentido de \u201cpoder fazer algo\u201d, \u201cter a capacidade de\u201d, podendo ser aplicado \u00e0 capacidade de exercer tal poder ou for\u00e7a.<\/p>\n

Em nenhum outro texto estas palavras ocorrem de forma associada como aqui. Paulo quer enfatizar de v\u00e1rias maneiras a supremacia de Deus sobre todas as coisas, evidenciando que Ele opera com todo seu poder, for\u00e7a, grandeza e efic\u00e1cia em nossa vida, os que cremos.<\/p>\n

Na ressurrei\u00e7\u00e3o temos a valida\u00e7\u00e3o da integridade e efic\u00e1cia do minist\u00e9rio terreno de Cristo[8]<\/a> e a declara\u00e7\u00e3o do perd\u00e3o para todos os que creem em Cristo como seu Salvador.[9]<\/a><\/p>\n

Bavinck (1854-1921) enfatiza que \u201ca ressurrei\u00e7\u00e3o \u00e9 a invers\u00e3o divina da senten\u00e7a que o mundo imp\u00f4s a Jesus\u201d.[10]<\/a> Nela temos a manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica de sua filia\u00e7\u00e3o divina e da aprova\u00e7\u00e3o de seu minist\u00e9rio.[11]<\/a><\/p>\n

Nygren (1890-1978) comenta: \u201cA ressurrei\u00e7\u00e3o \u00e9 o ponto que marca o come\u00e7o de uma nova \u00e9poca na exist\u00eancia do Filho de Deus. Sendo antes Filho de Deus em debilidade e humilha\u00e7\u00e3o, pela ressurrei\u00e7\u00e3o torna-se o Filho de Deus em poder\u201d.[12]<\/a><\/p>\n

O Pai glorificou o Filho na ressurrei\u00e7\u00e3o, conforme interpreta Hebreus: \u201cAssim, tamb\u00e9m Cristo a si mesmo n\u00e3o se glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu \u00e9s meu Filho, eu hoje te gerei\u201d<\/em> (Hb 5.5).<\/p>\n

O Novo Testamento declara que a ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo foi pelo poder do Trino Deus. Esta afirma\u00e7\u00e3o ora se refere simplesmente a Deus \u2013 denotando assim, o trabalho da Trindade \u2013, ora se refere \u00e0s pessoas distintamente. A \u00eanfase, sem d\u00favida, \u00e9 evidenciar a unidade da Trindade no mesmo prop\u00f3sito glorioso e salvador. O prop\u00f3sito eterno e harmonioso de Deus envolve a a\u00e7\u00e3o trinit\u00e1ria.<\/p>\n

Em alguns textos das Escrituras encontramos esta obra de modo distinto:<\/p>\n

1. Poder do Pai<\/strong><\/h2>\n

\u201cFomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela gl\u00f3ria do Pai, assim tamb\u00e9m andemos n\u00f3s em novidade de vida\u201d (Rm 6.4).<\/em><\/p>\n

\u201cPaulo, ap\u00f3stolo, n\u00e3o da parte de homens, nem por interm\u00e9dio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos\u201d (Gl 1.1).<\/em><\/p>\n

2. Poder do Esp\u00edrito Santo<\/strong><\/h2>\n

\u201cPois tamb\u00e9m Cristo morreu, uma \u00fanica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no esp\u00edrito\u201d<\/em> (1Pe 3.18\/Rm 8.11).[13]<\/a><\/p>\n

O nascimento de Cristo foi uma obra sobrenatural do Esp\u00edrito Santo (Lc 1.35). Ele veio sobre\u00a0 Maria a revestindo com o seu poder preservador.[14]<\/a> O Esp\u00edrito\u00a0 \u201cformou o corpo e dotou a alma humana de Cristo com todas as qualifica\u00e7\u00f5es para sua obra\u201d, escreve Hodge (1797-1878).[15]<\/a><\/p>\n

Este \u00e9 um dos mist\u00e9rios insond\u00e1veis da Palavra de Deus; no entanto, \u00e9 este fato \u2013 miraculoso e incompreens\u00edvel \u00e0s nossas mentes finitas \u2013,\u00a0 que d\u00e1 sentido a todo o Novo Testamento.[16]<\/a> O Logos eterno tomou uma natureza humana naturalmente incapaz de qualquer a\u00e7\u00e3o santa sem o poder do Esp\u00edrito Santo; da\u00ed a necessidade da a\u00e7\u00e3o santificadora e preservadora do Esp\u00edrito.[17]<\/a><\/p>\n

Na encarna\u00e7\u00e3o, o Esp\u00edrito preservou a Jesus Cristo da mancha do pecado original que \u00e9 a heran\u00e7a de todo ser humano, fazendo com que Ele tivesse uma natureza imaculada. O Esp\u00edrito conservou a\u00a0 santidade e a impecabilidade daquele que nasceria. Se assim n\u00e3o fosse, Cristo n\u00e3o poderia se oferecer pelo seu povo, apresentando um perfeito sacrif\u00edcio vic\u00e1rio, sem m\u00e1cula e de valor eterno (2Co 5.21; Hb 7.26,27; 1Pe 1.18-21; 3.18).<\/p>\n

Ele se humilhou assumindo a forma de servo. Paulo, seguindo a orienta\u00e7\u00e3o de Cristo, considerando o fato de nosso Senhor na encarna\u00e7\u00e3o ter se esvaziado da manifesta\u00e7\u00e3o de sua gl\u00f3ria eterna, desafia-nos a ter este mesmo sentimento de humilde obedi\u00eancia:<\/p>\n

Tende em v\u00f3s o mesmo sentimento que houve tamb\u00e9m em Cristo Jesus, 6<\/sup>pois ele, subsistindo em forma<\/u> (morfh\/)[18]<\/a> de Deus, n\u00e3o julgou como usurpa\u00e7\u00e3o o ser igual<\/u> (i)\/soj)[19]<\/a> a Deus; 7<\/sup>antes, a si mesmo se esvaziou<\/u> (ke\/now),[20]<\/a> assumindo a forma<\/u> (morfh\/)[21]<\/a> de servo, tornando-se em semelhan\u00e7a<\/u> (o(moi\/wma)[22]<\/a> de homens; e, reconhecido em figura humana, 8<\/sup> a si mesmo se humilhou<\/u> (tapeino\/w), tornando-se obediente at\u00e9 \u00e0 morte e morte de cruz. (Fp 2.5-8).[23]<\/a><\/em><\/p>\n

Aqui n\u00e3o h\u00e1 nenhum docetismo. Jesus Cristo n\u00e3o \u00e9 apenas um ser celestial com apar\u00eancia exterior humana, antes, \u00e9 verdadeira e plenamente humano, por\u00e9m, sem pecado.[24]<\/a> (Vejam-se tamb\u00e9m: Jo 1.18; Cl 1.13-22; Hb 1 e 2; 4.4-5.10; 7.1-10.18; 1Jo 1.1-2.2).<\/p>\n

Jesus Cristo encarnado \u00e9 t\u00e3o essencialmente Deus como essencialmente homem. Ele n\u00e3o pode deixar de ser Deus e, ap\u00f3s a encarna\u00e7\u00e3o, n\u00e3o deixar\u00e1 de ser essencialmente homem (Mt 26.64; Jo 3.13; At 7.56)<\/p>\n

Owen (1616-1683) escreveu:<\/p>\n

\n

Quando Ele tomou sobre Si a forma de um servo em nossa natureza, Ele se tornou aquilo que nunca havia sido antes,[25]<\/a> mas n\u00e3o deixou de ser aquilo que sempre tinha sido em Sua natureza divina. Ele, que \u00e9 Deus, n\u00e3o pode deixar de ser Deus. A gl\u00f3ria da Sua natureza divina estava velada,[26]<\/a> de forma que aqueles que O viram n\u00e3o acreditaram que Ele era Deus.[27]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Deus n\u00e3o pode deixar de ser o Deus glorioso. Na encarna\u00e7\u00e3o Ele ocultou externamente a sua gl\u00f3ria aos olhos dos homens.[28]<\/a><\/p>\n

Noutro lugar Paulo desafia-nos a nos revestir deste sentimento: \u201c<\/em>Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de miseric\u00f3rdia, de bondade, de humildade<\/u> <\/em>(tapeinofrosu\/nh), de mansid\u00e3o, de longanimidade<\/em>\u201d<\/em> (Cl 3.12\/1Pe 5.5).<\/p>\n

O mesmo Esp\u00edrito que gerou em Maria a Pessoa Divino-Humana de Cristo, o acompanhando e fortalecendo em todo o seu Minist\u00e9rio, agiu decisivamente em sua ressurrei\u00e7\u00e3o, a qual assinala a vit\u00f3ria de Deus sobre o pecado, a morte e Satan\u00e1s (Mt 1.18\/Lc 1.35; Mt 4.1\/Lc 4.1; Is 11.1-2\/Lc 4.18-19; Lc 3.31-32; 4.14; Mt 12.28; Jo 3.34; Hb 9.14).<\/p>\n

3. Poder do Filho<\/strong><\/h2>\n

\u201c18<\/sup> Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que sinal nos mostras, para fazeres estas coisas? 19<\/sup>Jesus lhes respondeu: Destru\u00ed este santu\u00e1rio, e em tr\u00eas dias o reconstruirei. 20<\/sup> Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santu\u00e1rio, e tu, em tr\u00eas dias, o levantar\u00e1s? 21<\/sup> Ele, por\u00e9m, se referia ao santu\u00e1rio do seu corpo. 22<\/sup>Quando, pois, Jesus ressuscitou dentre os mortos, lembraram-se os seus disc\u00edpulos de que ele dissera isto; e creram na Escritura e na palavra de Jesus\u201d (Jo 2.18-22).<\/em><\/p>\n

\u201c17<\/sup> Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. 18<\/sup> Ningu\u00e9m a tira de mim; pelo contr\u00e1rio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tamb\u00e9m para reav\u00ea-la. Este mandato recebi de meu Pai\u201d (Jo 10.17-18).<\/em><\/p>\n

O Verbo divino dispunha de todo o poder para ressuscitar o Cristo encarnado, o que realmente o fez.<\/p>\n

Portanto, podemos entender biblicamente que a Trindade \u00e9 respons\u00e1vel pela ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo; o Pai, o Filho e o Esp\u00edrito Santo manifestam o seu poder na ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo. Por isso, o Novo Testamento com mais frequ\u00eancia atribui a ressurrei\u00e7\u00e3o ao poder de Deus, sem mencionar a Pessoa (Ver<\/u>: At 2.24; 3.15; 4.10; 5.30; 10.40; 13.30,37; Rm 10.9; 1Co 6.14; Cl 2.12, etc.).<\/p>\n

Comentando Rm 8.11, Calvino (1509-1564) explica:<\/p>\n

\n

Cristo certamente ressuscitou por si mesmo e pelo seu pr\u00f3prio poder, mas como costumava atribuir ao Pai o poder divino que possu\u00eda, ent\u00e3o o ap\u00f3stolo apropriadamente transferiu para o Pai aquilo que era em Cristo uma obra pr\u00f3pria de sua divindade.[29]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Na ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo, vemos aspectos de sua vit\u00f3ria. Os textos b\u00edblicos referentes a Jesus Cristo como estando \u00e0 direita de Deus, indicam o seu triunfo, honra, poder e gl\u00f3ria. Por isso, Ele mesmo disse: \u201cAo vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tamb\u00e9m eu venci, e me sentei com meu Pai no seu trono\u201d <\/em>(Ap 3.21).<\/p>\n

O regresso de Jesus ao Pai evidencia a concretiza\u00e7\u00e3o completa de toda a obra a qual viera realizar.[30]<\/a><\/p>\n

A ascens\u00e3o do Filho ressalta o cumprimento de sua miss\u00e3o, revelando o seu estado de Gl\u00f3ria (Mc 16.19; At 2.32-36; 7.55; Cl 3.1; 1Tm 3.16; Hb 1.1-4) e Poder (Ef 1.20,21; 1Pe 3.22).<\/p>\n

Na realidade Jesus Cristo, retornou ao seu estado anterior \u00e0 encarna\u00e7\u00e3o, quando Ele, espontaneamente renunciara a manifesta\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria e da dignidade divinas que faziam parte do seu ser (2Co 8.9; Fp 2.5-11\/Jo 1.1-3; 17.1-5\/Jo 3.13; 6.62; 7.33; 16.5\/Ef 4.10).<\/p>\n

A sua humilha\u00e7\u00e3o e a sua exalta\u00e7\u00e3o n\u00e3o afetaram a ess\u00eancia da sua natureza Divina.<\/p>\n

Vemos aqui, de passagem, a necessidade da ascens\u00e3o: Aquele que veio num determinado momento hist\u00f3rico, no \u201cestado de humilha\u00e7\u00e3o\u201d, fazendo-se pobre (2Co 8.9); agora, ap\u00f3s cumprir cabalmente a sua obra sacrificial, volta, no momento preciso, publicamente, no \u201cestado de exalta\u00e7\u00e3o\u201d, para Deus. A ascens\u00e3o \u00e9 uma das maiores evid\u00eancias hist\u00f3ricas da volta de Cristo ao seu estado de Gl\u00f3ria (Jo 17.5,24).[31]<\/a><\/p>\n

A ressurrei\u00e7\u00e3o e ascens\u00e3o de Cristo significam o poder de Deus sobre todos os demais poderes que lhe s\u00e3o hostis (Ef 1.21), indicando, tamb\u00e9m que tudo lhe pertence, no c\u00e9u e na terra, na vida e na morte. Temos aqui a coroa\u00e7\u00e3o p\u00fablica de sua vit\u00f3ria. Ele \u00e9 o Senhor de todas as coisas. \u201cPor sua ascens\u00e3o ao c\u00e9u, Cristo tomou posse do dom\u00ednio que lhe fora dado pelo Pai, para que ordenasse e governasse todas as coisas pelo exerc\u00edcio de seu poder\u201d, conclui Calvino.[32]<\/a> Am\u00e9m!<\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u201cO \u00faltimo inimigo a ser destru\u00eddo \u00e9 a morte\u201d <\/em>(1Co 15.26).<\/p>\n

[2]<\/a>Cf. W. Grundmann, Me\/gaj: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. 4, p. 544.<\/p>\n

[3]<\/a> Fp 3.21; Cl 1.19; 2Ts 2.9.<\/p>\n

[4]<\/a>Veja-se: William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1988, p. 51-57.<\/p>\n

[5]<\/a> Ef 1.19; 6.10; Cl 1.11.<\/p>\n

[6]<\/a> Ef 1.19; 6.10; 2Ts 1.9.<\/p>\n

[7]<\/a>Aqui temos uma variante textual.<\/p>\n

[8]<\/a>Veja-se: Alister E. McGrath, Paix\u00e3o pela Verdade: a coer\u00eancia intelectual do Evangelicalismo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2007, p. 25.<\/p>\n

[9]<\/a>\u201cA ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo tinha como seu prop\u00f3sito<\/em> trazer \u00e0 luz o fato de que todos os que reconhecem a Jesus como seu Senhor e Salvador t\u00eam entrado num estado de justi\u00e7a aos olhos de Deus. O Pai, ao ressuscitar a Jesus dentre os mortos, nos assegura que o sacrif\u00edcio expiat\u00f3rio foi aceito; da\u00ed, nossos pecados s\u00e3o perdoados\u201d (William Hendriksen, Romanos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001, (Rm 4.23-25), p. 214).<\/p>\n

[10]<\/a>Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 405.<\/p>\n

[11]<\/a> Veja-se: Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 2.7), p. 68-69. \u201cGerar <\/em>[Sl 2.7], aqui, tem refer\u00eancia \u00e0quilo que foi feito conhecido. (…) Cristo foi declarado Filho de Deus pelo exerc\u00edcio p\u00fablico de um poder verdadeiramente celestial, ou, seja, o poder do Esp\u00edrito, quando Ele ressuscitou dos mortos\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Romanos, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 1.4), p. 39,40).<\/p>\n

[12]<\/a> Anders Nygren, Commentary on Romans, <\/em>5. ed. Philadelphia: Fortress Press, 1980, p. 51. \u201cPor meio de sua gloriosa ressurrei\u00e7\u00e3o, sua investidura com poder n\u00e3o s\u00f3 foi real\u00e7ada, mas tamb\u00e9m come\u00e7ou a resplandecer em toda sua gl\u00f3ria\u201d (William Hendriksen, Romanos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2001, (Rm 1.4), p. 58-59).<\/p>\n

[13]<\/a>\u201cSe habita em v\u00f3s o Esp\u00edrito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar\u00e1 tamb\u00e9m o vosso corpo mortal, por meio do seu Esp\u00edrito, que em v\u00f3s habita\u201d <\/em>(Rm 8.11).<\/p>\n

[14]<\/a> Veja-se: Sinclair Ferguson, O Esp\u00edrito Santo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora os Puritanos, 2000, p. 47ss.<\/p>\n

[15]<\/a>Charles Hodge, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 395.<\/p>\n

[16]<\/a>\u201cA Encarna\u00e7\u00e3o, este milagre misterioso do cora\u00e7\u00e3o do Cristianismo hist\u00f3rico, \u00e9 o ponto central do testemunho do Novo Testamento\u201d (Encarna\u00e7\u00e3o: In: J.I. Packer, Teologia Concisa, <\/em>Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1999, p. 99).<\/p>\n

[17]<\/a>Veja-se: Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit<\/em>, <\/em>Chattanooga: AMG. Publishers, 1995, p. 109.<\/p>\n

[18]<\/a>A palavra grega morfh\/(Mc 16.12; Fp 2,6,7) n\u00e3o indica algo externo (forma) em contraste com a ess\u00eancia interna. A apar\u00eancia externa \u00e9 a express\u00e3o vis\u00edvel, sens\u00edvel, da sua natureza interna. N\u00e3o h\u00e1 ant\u00edtese. Portanto, a natureza essencial de Cristo era divina. A sua forma externa corresponde \u00e0quilo que Ele \u00e9 em sua ess\u00eancia. (Vejam-se: G. Braumann, Forma: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 2, p. 278-281; W. P\u00f6hlmann, Morfh\/: In: Horst Balz; G. Schneider, eds. Exegetical Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1999 (Reprinted), v. 2, p. 442-443; J. Behm, Morfh\/: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (Reprinted), v. 4, p. 742-752 (especialmente); R.P. Martin, Filipenses: Introdu\u00e7\u00e3o e Coment\u00e1rio, <\/em>S\u00e3o Paulo: Mundo Crist\u00e3; Vida Nova, 1985, p. 107-109 (O autor faz uma breve revis\u00e3o das interpreta\u00e7\u00f5es mais significativas); Jo\u00e3o Calvino, G\u00e1latas, Ef\u00e9sios, Filipenses, Colossenses, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2010, p. 407-408 (em especial); Bruce Ware, Cristo Jesus: Reflex\u00f5es teol\u00f3gicas sobre a humanidade de Cristo, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2013, p. 25-30 (em especial). Hendriksen, preciso como sempre, conclui: \u201cO que Paulo est\u00e1 dizendo […] \u00e9 que Cristo Jesus sempre foi (e continuar\u00e1 sempre sendo) Deus por natureza, a expressa imagem da Deidade. O car\u00e1ter espec\u00edfico da Divindade, segundo se manifesta em todos os atributos divinos, foi e \u00e9 a sua eternidade. Cf. Cl 1.15,17 (tamb\u00e9m Jo 1.1; 8.58; 17.24)\u201d (W. Hendriksen, Exposi\u00e7\u00e3o de Filipenses<\/em>, S\u00e3o Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, p. 139).<\/p>\n

[19]<\/a>A palavra denota uma igualdade qualitativa e quantitativa de tamanho, num\u00e9rica, de valor ou for\u00e7a, sendo aplicada a quantias iguais, extens\u00f5es de tempo, partes, peda\u00e7os etc. (Veja-se: G. St\u00e4hlin, i)\/soj: In: G. Kittel, ed. Theological Dictionary of the New Testament, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (Reprinted), v. 3, p. 343-355). No NT. apresenta a ideia de consist\u00eancia\/coer\u00eancia <\/em>(Mc 14.56,59); igual\/igualar <\/em>(Mt 20.12; Jo 5.18; Ap 21.16); outro tanto <\/em>(Lc 6.34); mesmo <\/em>(At 11.17). O texto de Filipenses aponta para a preexist\u00eancia do verbo e a sua igualdade com o Pai. Ou seja: Ele \u00e9 eternamente Deus.<\/p>\n

[20]<\/a> Vejam-se: Colin Brown, et. al. Vazio: In: Colin Brown, ed. ger. O<\/em> Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 4, p. 690-692; A. Oepke, keno\/j: In: G. Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (Reprinted), v. 3, p. 661-662 (especialmente); F. Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 381-382.<\/p>\n

[21]<\/a> Da mesma forma, a natureza essencial de Cristo tornou-se humana, na forma de servo.<\/p>\n

[22]<\/a> *Rm 1.23; 5.14; 6.5; 8.3; Fp 2.7; Ap 9.7. Uma palavra rara que significa \u201caquilo que \u00e9 semelhante\u201d<\/em>, \u201cc\u00f3pia\u201d<\/em>. Para uma vis\u00e3o paralela destes textos, vejam-se: E. Beyreuther, et. al., Semelhante: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> v. 4, p. 410-411 (em especial); J. Schneider, o(\/moioj: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (Reprinted), v. 5, p. 192-198; T. Holtz, o(moi\/wsij: In: Horst Balz; G. Schneider, eds. Exegetical Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1999 (Reprinted), v. 2, p. 512-513.<\/p>\n

[23]<\/a>Veja-se: B.B. Warfield, The Person of Christ. In: B.B. Warfield, The Works of Benjamin B. Warfield, <\/em>Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 2000 (Reprinted), v. 9. p. 176ss.<\/p>\n

[24]<\/a>Veja-se: J. Schneider, o(\/moioj: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, <\/em>Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (Reprinted), v. 5, p. 196.<\/p>\n

[25]<\/a>Ver tamb\u00e9m: William Hendriksen, O Evangelho de Jo\u00e3o<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2004, (Jo 1.14), p. 118. \u201cO estudo de eras remotas e long\u00ednquas nos leva a um ponto em que nada existia. Algu\u00e9m teve a honra de ser o primeiro, o que sempre existiu. Ele nunca veio a ser, nunca se desenvolveu. Ele simplesmente era. A quem pertence essa gl\u00f3ria absoluta e singular? A resposta \u00e9 Cristo, a pessoa que o mundo conhece como Jesus de Nazar\u00e9\u201d (John Piper, Um homem chamado Jesus Cristo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida, 2005, p. 25-26).<\/p>\n

[26]<\/a> \u201cA majestade de Deus n\u00e3o foi aniquilada, ainda que estivesse circunscrita pela carne<\/em>. Ela ficou, de fato, oculta pela vil condi\u00e7\u00e3o da carne, <\/em>mas de modo a n\u00e3o impedir a manifesta\u00e7\u00e3o de sua gl\u00f3ria\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, (Jo 1.14), p. 51). \u201cN\u00e3o estou dizendo que Ele p\u00f4s de lado a Sua Deidade, porque Ele n\u00e3o fez isso. O que Ele p\u00f4s de lado foi a gl\u00f3ria da Sua deidade. Ele n\u00e3o deixou de ser Deus, mas deixou de manifestar a gl\u00f3ria de Deus\u201d (D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade<\/em>, S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: v. 1), p. 75).<\/p>\n

[27]<\/a>John Owen, A Gl\u00f3ria de Cristo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1989, p. 30. Sproul escreveu de forma sensivelmente b\u00edblica: \u201cSua humanidade lhe serviu de v\u00e9u, ocultando o esplendor de sua deidade. Mas houve momentos quando assim mesmo sua gl\u00f3ria resplandecia. Era como se o vaso de sua natureza humana n\u00e3o tivesse suficiente for\u00e7a para esconder sempre esta gl\u00f3ria\u201d (R.C. Sproul, A Gl\u00f3ria de Cristo, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 1997, p. 9). Veja-se: Wayne A. Grudem, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1999, p. 465. Encontramos duas boas ilustra\u00e7\u00f5es, obviamente limitadas, por\u00e9m, instrutivas, apresentadas em Bruce Ware, Cristo Jesus: Reflex\u00f5es teol\u00f3gicas sobre a humanidade de Cristo, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2013, p. 29-35.<\/p>\n

[28]<\/a>Veja-se: F. Turretini, Comp\u00eandio de Teologia Apolog\u00e9tica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 383-384.<\/p>\n

[29]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Romanos, <\/em>2. ed. S\u00e3o Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 8.11), p. 282.<\/p>\n

[30]<\/a>Veja-se: Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, <\/em>4. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984, p. 396.<\/p>\n

[31]<\/a>\u201c5<\/sup>E, agora, glorifica-me, \u00f3 Pai, contigo mesmo, com a gl\u00f3ria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo. (…) 24<\/sup> Pai, a minha vontade \u00e9 que onde eu estou, estejam tamb\u00e9m comigo os que me deste, para que vejam a minha gl\u00f3ria que me conferiste, porque me amaste antes da funda\u00e7\u00e3o do mundo\u201d <\/em>(Jo 17.5,24).<\/p>\n

[32]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Ef\u00e9sios,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1988, (Ef 4.10), p. 118.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Hermisten Maia. \u00a9 Voltemos ao Evangelho. Website: voltemosaoevangelho.com<\/a>. Todos os direitos reservados. Original: O poder Majestoso do Trino Deus na ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo<\/a>.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Na ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo, vemos aspectos de sua vit\u00f3ria. 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