{"id":54075,"date":"2020-06-18T12:29:04","date_gmt":"2020-06-18T15:29:04","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=54075"},"modified":"2020-06-18T12:29:04","modified_gmt":"2020-06-18T15:29:04","slug":"o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/06\/o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-5\/","title":{"rendered":"O pensamento grego e a igreja crist\u00e3 (Parte 5)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “ O pensamento grego e a igreja crist\u00e3“ | Clique para ler os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F3aJBHzG|||”][vc_column_text]O salmista Davi, o rei-poeta e pensador, argumentando de forma espacialmente dedutiva,[1]<\/a> faz uma pergunta ret\u00f3rica: \u201cQue \u00e9 o homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites?\u201d<\/em> (Sl 8.4).<\/p>\n

Davi parte de um princ\u00edpio \u00f3bvio para ele e para n\u00f3s crist\u00e3os: Deus \u00e9 o Criador do universo e do homem. Esta dimens\u00e3o jamais alcan\u00e7ada pela filosofia grega, oferece-nos uma cosmovis\u00e3o diferente: O homem criado por Deus n\u00e3o \u00e9 um mero detalhe fruto de um processo c\u00f3smico-evolutivo, antes \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o especial de Deus.[2]<\/a><\/p>\n

Assim mesmo, a sensa\u00e7\u00e3o \u00e9 de pequenez diante do vasto universo, do qual posso contemplar, ainda hoje, uma min\u00fascula parte. O sistema solar \u00e9 apenas um pequeno ponto no universo do qual apenas conhecemos limitadamente. E, mesmo assim, a Terra, o min\u00fasculo planeta onde vivemos, \u00e9 o centro significativo do universo, como acentua Bavinck (1854-1921):<\/p>\n

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A Escritura nos fala pouco sobre a cria\u00e7\u00e3o dos c\u00e9us e dos anjos, limitando-se primariamente \u00e0 Terra. Em um sentido astron\u00f4mico a Terra pode ser pequena e insignificante. Em mat\u00e9ria de massa e peso ela pode ser excedida por centenas de planetas, s\u00f3is e estrelas. Mas em um sentido religioso e moral ela \u00e9 o centro do universo. A Terra e somente a Terra foi escolhida para ser a morada do homem. Ela foi escolhida para ser a arena na qual a grande batalha ser\u00e1 travada contra as for\u00e7as do mal. Ela foi escolhida para ser o lugar do estabelecimento do reino dos c\u00e9us.[3]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

No entanto, at\u00e9 onde a ci\u00eancia p\u00f4de ir n\u00e3o h\u00e1 nada mais complexo do que o c\u00e9rebro humano[4]<\/a> ainda que este n\u00e3o seja o aspecto mais amplo e completo do ser humano criado \u00e0 imagem de Deus.[5]<\/a><\/p>\n

Retomando o tema da imagem de Deus, destaco que Barth (1886-1968), com propriedade, escreveu a respeito do homem, dizendo que \u201cele n\u00e3o seria homem se n\u00e3o fosse a imagem de Deus. Ele \u00e9 a imagem de Deus pelo fato de que ele \u00e9 homem “.[6]<\/a> O homem revela mais sobre Deus do que toda a cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Bavinck (1854-1921), expressa esse conceito de forma quase po\u00e9tica, por\u00e9m, amplamente b\u00edblica:<\/p>\n

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A ess\u00eancia da natureza humana \u00e9 seu ser [criado] \u00e0 imagem de Deus. Todo o mundo \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o de Deus, um espelho de seus atributos e perfei\u00e7\u00f5es. Toda criatura, ao seu pr\u00f3prio modo e grau, \u00e9 a incorpora\u00e7\u00e3o de um pensamento divino. Mas, entre as criaturas, apenas o ser humano \u00e9 a imagem de Deus, a mais exaltada e mais rica autorrevela\u00e7\u00e3o de Deus e, consequentemente, a cabe\u00e7a e a coroa de toda a cria\u00e7\u00e3o, a imago Dei<\/em> e o ep\u00edtome da natureza.[7]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Embora todas as criaturas exibam vest\u00edgios<\/em> de Deus, somente o ser humano \u00e9 a imagem de Deus. Ele inteiro \u00e9 essa imagem, alma e corpo, em suas faculdades e capacidades, em todas as condi\u00e7\u00f5es e rela\u00e7\u00f5es. O ser humano \u00e9 a imagem de Deus porque, e na medida em que, \u00e9 verdadeiramente humano; e \u00e9 verdadeiro e essencialmente humano porque, e na medida em que, \u00e9 a imagem de Deus.[8]<\/a><\/p>\n

Aqui vemos de forma refletida o paradoxo da exist\u00eancia humana: grandeza e limita\u00e7\u00e3o; finitude e transcend\u00eancia; prodigialidade e animalidade. A ci\u00eancia esbarra sempre na quest\u00e3o enfatizada por Pascal,[9]<\/a> detectada por Bavinck: \u201cA ci\u00eancia n\u00e3o pode explicar essa contradi\u00e7\u00e3o no homem. Ela reconhece apenas sua grandeza e n\u00e3o sua mis\u00e9ria, ou apenas sua mis\u00e9ria e n\u00e3o sua grandeza\u201d.[10]<\/a><\/p>\n

Sem a Palavra de Deus nenhuma ci\u00eancia ou mesmo a arte, nem mesmo a jun\u00e7\u00e3o de todas as ci\u00eancias e o idealismo da arte conseguem apresentar um quadro completo do significado do homem e da vida. Somente por meio da revela\u00e7\u00e3o de Deus, o nosso Criador, podemos ter uma vis\u00e3o clara e abrangente do significado da vida, do homem, do tempo e da eternidade. Somente a cosmovis\u00e3o crist\u00e3 tem algo a dizer de forma compreensiva e significativa a respeito da totalidade da vida.[11]<\/a><\/p>\n

S\u00e9culos depois de Davi encontramos admira\u00e7\u00e3o semelhante entre os gregos. Todavia, a admira\u00e7\u00e3o dos gregos ao contemplar o universo, os conduziu em outra dire\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Nestas reflex\u00f5es surgem as explica\u00e7\u00f5es a respeito da origem da vida:<\/p>\n

a) Tales de Mileto <\/strong>(c. 640-547 a.C.): Por meio do estudo doxogr\u00e1fico, sabemos que Tales, considerando a necessidade da \u00e1gua para a sobreviv\u00eancia de tudo, afirmava ser a \u00e1gua a origem de todas as coisas (por rarefa\u00e7\u00e3o e condensa\u00e7\u00e3o), e a Terra flutuava como um navio sobre as \u00e1guas.[12]<\/a> Os terremotos s\u00e3o explicados pelo movimento das \u00e1guas (,<\/em> 1). Deus criou todas as coisas da \u00e1gua.[13]<\/a> Plutarco atribuiu esta concep\u00e7\u00e3o aos eg\u00edpcios.[14]<\/a> No que talvez ele tenha raz\u00e3o.<\/p>\n

b) Anaximandro<\/strong> (c. 610-547 a.C.): Foi o primeiro a usar a palavra “princ\u00edpio<\/em>” (a)rxh\/). (, 1). O princ\u00edpio (a)rxh\/) de todas as coisas \u00e9 o “\u00c1peiron<\/em>” (a)\/peiron = “sem fim”, “ilimitado”, “indeterminado”, “indefinido”). (Dox.,<\/em> 1,2,6).<\/p>\n

c) Anax\u00edmenes<\/strong> (c. 585-528\/525 a.C.): O Ar \u00e9 o princ\u00edpio de todas as coisas (,<\/em> 1-2); inclusive dos deuses e das coisas divinas; sendo o ar um deus (Dox.,<\/em> 3). O homem \u00e9 ar, bem como a sua alma; esta nos sustenta e governa (Frag.,<\/em> 1; Dox.,<\/em> 5-6).<\/p>\n

d) Her\u00e1clito de \u00c9feso<\/strong> (c. 540-480 a.C.): Todas as coisas prov\u00eam do fogo \u2013 que \u00e9 eterno \u2013 e para l\u00e1 retornar\u00e3o (,<\/em> 30,31,90, Dox.,<\/em> 2).<\/p>\n

Diferentemente, a admira\u00e7\u00e3o de Davi o conduziu a glorificar a Deus e, num ato subsequente, a indagar sobre o homem nesta vastid\u00e3o da Cria\u00e7\u00e3o. A sua pergunta assume tamb\u00e9m, uma conota\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica,[15]<\/a> n\u00e3o podendo ser respondida apenas a partir de um referencial material. \u201cO homem \u00e9 um enigma cuja solu\u00e7\u00e3o s\u00f3 pode ser encontrada em Deus\u201d.[16]<\/a> Deus revelou de forma magn\u00edfica o homem ao homem. Se a antropologia pode ser definida como a “autocompreens\u00e3o do homem”,[17]<\/a> devemos entender que esta \u201cautocompreens\u00e3o\u201d \u00e9 um dom da gra\u00e7a que come\u00e7a pelo conhecimento do Deus que se revela e nos capacita a conhec\u00ea-lo.[18]<\/a> Sem a considera\u00e7\u00e3o da Queda e de suas implica\u00e7\u00f5es, como as Escrituras nos apresentam, n\u00e3o h\u00e1 como obtermos um conhecimento adequado do homem nem encontrar o sentido da vida.[19]<\/a><\/p>\n

O salmista argumenta que na pr\u00f3pria exist\u00eancia de uma crian\u00e7a sendo ainda amamentada, temos um testemunho da majestade de Deus que a gerou e que produz no seio materno o leite para que ela possa ser alimentada: \u201c<\/em>Da boca de pequeninos<\/u> <\/em>(lleA[) (\u2018olel) e crian\u00e7as de peito<\/u> <\/em>(qny) (yanaq)[20]<\/a> suscitaste for\u00e7a, por causa dos teus advers\u00e1rios, para fazeres emudecer o inimigo e o vingador<\/em>\u201d <\/em>(Sl 8.2). N\u00e3o devemos nos esquecer de que a amamenta\u00e7\u00e3o entre os judeus era mais prolongada, tendo esta crian\u00e7a condi\u00e7\u00f5es de verbalizar seu louvor (2Mc 7.27).[21]<\/a> O mesmo louvor \u00e9 decorrente de sua sincera sensibilidade espiritual (Mt 21.15-16).[22]<\/a> Davi entende que s\u00f3 isso seria suficiente para calar os advers\u00e1rios ateus. \u201cSeus louvores s\u00e3o entoados nas alturas, mas tamb\u00e9m s\u00e3o ecoados de modo aceit\u00e1vel do ber\u00e7o e do quarto das crian\u00e7as\u201d, interpreta Kidner (1913-2008).[23]<\/a> Tamb\u00e9m podemos destacar que Deus, quem de nada depende, por vezes, evidencia sua for\u00e7a por meio de \u201cs\u00edmbolos de fraqueza\u201d. (Vejam-se: 1Co 1.26-29).<\/p>\n

O salmista reverentemente se admira do fato de Deus se lembrar<\/strong> de n\u00f3s (Sl 8.4).[24]<\/a> Tendo o sentido de \u201cprestar aten\u00e7\u00e3o\u201d, sustentar, cuidar, manifestar a sua gra\u00e7a ou ju\u00edzo.[25]<\/a> Admira-se tamb\u00e9m de Deus nos visitar<\/strong>. A palavra pode ter o sentido de passar em revista, observar (Ex 3.16),[26]<\/a> supervisionar, vir ao encontro.[27]<\/a> O significado no texto \u00e9 de uma visita providente, aben\u00e7oadora<\/em> e salvadora<\/em> (Gn 21.1; 50.24-25\/Ex 13.19; Ex 4.31; Sl 17.3; 65.9; 80.15; 106.4).[28]<\/a><\/p>\n

J\u00f3 tamb\u00e9m, de forma po\u00e9tica, mas, com sentimentos confusos, indaga: \u201c17<\/sup>Que \u00e9 o homem, para que tanto o estimes, e ponhas nele o teu cuidado<\/u> <\/em>(ble) (leb), 18<\/sup> e cada manh\u00e3 o visites<\/u> <\/em>(dq;P’) (paqad), e cada momento o ponhas \u00e0 prova?\u201d <\/em>(J\u00f3 7.17-18). Deus considera tanto o homem que tem o seu cora\u00e7\u00e3o nele, cuidando, protegendo e guardando. Ainda que na intensidade da ang\u00fastia de J\u00f3 isso o incomode circunstancialmente \u2212 visto que o cuidado, dentro desta perspectiva soa como uma \u201cinspe\u00e7\u00e3o\u201d \u2212, o fato \u00e9 que Deus cuida atentamente de seu povo (Sl 144.3,4,15).<\/p>\n

Calvino (1509-1564), que tinha um alto conceito a respeito do homem,[29]<\/a> critica a vis\u00e3o limitada daqueles que procuravam a felicidade dentro de si mesmo. Para ele, a felicidade humana encontra-se na conformidade com Cristo:<\/p>\n

Tudo quanto os fil\u00f3sofos t\u00eam inquirido sobre o summum bonum <\/em>revela estupidez e tem sido infrut\u00edfero, visto que se limitam ao homem em seu ser intr\u00ednseco, quando \u00e9 necess\u00e1rio que busquemos felicidade fora de n\u00f3s mesmos. O supremo bem humano, portanto, se acha simplesmente na uni\u00e3o com Deus. N\u00f3s o alcan\u00e7amos quando levamos em conta a conformidade com sua semelhan\u00e7a.[30]<\/a><\/p>\n

Partindo destas observa\u00e7\u00f5es, podemos constatar que a filosofia consiste numa atitude de busca do saber. Quais seriam, ent\u00e3o, as experi\u00eancias que conduziriam o homem a filosofar?<\/p>\n

Isso ser\u00e1 tema para o pr\u00f3ximo post.<\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u201cNem mesmo o mundo todo pode ter o mesmo valor de um homem\u201d (Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica<\/em>, Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 19).<\/p>\n

[2]<\/a> Veja-se: Gordon H. Clark, Uma vis\u00e3o crist\u00e3 dos homens e do mundo, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2013, p. 90.<\/p>\n

[3]<\/a> Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>Santa B\u00e1rbara D\u2019Oeste, SP.: SOCEP, 2001, p. 187.<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cN\u00e3o h\u00e1 outra estrela ou planeta no universo cuja import\u00e2ncia para Deus se compare \u00e0 da Terra. O pr\u00f3prio homem, no sentido biol\u00f3gico, \u00e9 infinitamente mais complexo do que as estrelas. \u00c9 absurdo apequenar o homem s\u00f3 por causa de seu tamanho. Embora grande, uma estrela \u00e9 muito simples, composta em sua maior parte de hidrog\u00eanio e h\u00e9lio. A medida do significado no universo n\u00e3o \u00e9 o tamanho, mas a ordem e a complexidade, e o c\u00e9rebro humano, at\u00e9 onde a ci\u00eancia pode determinar, \u00e9, de longe, o mais complexo agregado de mat\u00e9ria do universo. Em sentido estritamente f\u00edsico, a Terra \u00e9 o mais complexo agregado de mat\u00e9ria inanimada que conhecemos no universo, e se destina exclusivamente a servir de lar para o homem\u201d (Henry M. Morris, Amostra de Salmos, <\/em>Miami: Editora Vida, 1986, p. 21-22). \u201cOs seres humanos s\u00e3o infinitamente mais complexos do que processos f\u00edsicos, qu\u00edmicos e biol\u00f3gicos. A partir de uma perspectiva te\u00edsta crist\u00e3, pode-se afirmar tamb\u00e9m essa complexidade em virtude do fato de que as pessoas s\u00e3o criadas \u00e0 pr\u00f3pria imagem de Deus. Cada pessoa \u00e9 \u00fanica, e as exce\u00e7\u00f5es podem ser citadas para qualquer paradigma ou modelo\u201d (Robert W. Pazmi\u00f1o, Temas Fundamentais da Educa\u00e7\u00e3o Crist\u00e3<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2008, p. 13).<\/p>\n

[5]<\/a> “O homem que atrav\u00e9s de sua mente pode pensar o universo, descobrir suas leis, e estimar sua extens\u00e3o, \u00e9 maior do que o universo. (…) A verdadeira grandeza do homem n\u00e3o \u00e9 sua raz\u00e3o, pela qual aprende a conhecer, mas consiste no fato de que foi feito para a comunh\u00e3o com Deus e com os demais indiv\u00edduos” (Emil Brunner, Dogm\u00e1tica: A Doutrina Crist\u00e3 da Cria\u00e7\u00e3o e da Reden\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Fonte Editorial, 2006, v. 2, p. 100).<\/p>\n

[6]<\/a> Karl Barth, Church Dogmatics, <\/em>Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2010, III\/1, p. 184.<\/p>\n

[7]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a cria\u00e7\u00e3o<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 540.<\/p>\n

[8]<\/a>Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica Reformada: Deus e a Cria\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, v. 2, p. 564. De semelhante modo, escreveu Grudem: \u201c\u00c9 prov\u00e1vel que fiquemos surpresos ao descobrir que quando o Criador do universo quis fazer algo \u2018\u00e0 sua imagem\u2019, algo mais semelhante a <\/em>si do que todo o resto da cria\u00e7\u00e3o, Ele nos criou. Essa descoberta nos d\u00e1 um profundo senso de dignidade e import\u00e2ncia, pois passamos a refletir sobre a excel\u00eancia de todo o restante da cria\u00e7\u00e3o divina: o universo estrelado, a terra abundante, o mundo das plantas e dos animais e os reinos dos anjos s\u00e3o admir\u00e1veis, magn\u00edficos mesmo. Mas n\u00f3s somos mais semelhantes ao nosso Criador do que qualquer dessas coisas. Somos a culmin\u00e2ncia da obra criadora infinitamente s\u00e1bia e h\u00e1bil de Deus\u201d (Wayne Grudem, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1999, p. 370).<\/p>\n

[9]<\/a>\u201c\u00c9 perigoso fazer ver demais ao homem quanto ele \u00e9 igual aos animais, sem lhe mostrar a sua grandeza. \u00c9 ainda perigoso fazer-lhe ver demais a sua grandeza sem a sua baixeza. \u00c9 ainda mais perigoso deix\u00e1-lo ignorar uma e outra. Mas \u00e9 muito vantajoso representar-lhe ambas\u201d (Blaise Pascal, Pensamentos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1973 (Os Pensadores, v. 16), VI.418. p. 139).<\/p>\n

[10]<\/a>Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 24.<\/p>\n

[11]<\/a> Vejam-se: Ronald H. Nash, Quest\u00f5es \u00daltimas da Vida: uma introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Filosofia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2008, p. 19; Cornelius Van Til, Apolog\u00e9tica Crist\u00e3, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 21.<\/p>\n

[12]<\/a>Doxografia<\/em>, 1-4. In: Gerd A. Bornheim, org. Os fil\u00f3sofos Pr\u00e9-Socr\u00e1ticos,<\/em> 3. ed. S\u00e3o Paulo: Cultrix, 1977. A concep\u00e7\u00e3o da \u00e1gua como elemento primordial j\u00e1 estava presente nos escritos de Homero. (Vejam-se: Homero, Il\u00edada,<\/em> Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, (s.d.), XIV. 200, 244 e 301; Plat\u00e3o, Cr\u00e1tilo<\/em>, Bel\u00e9m: Universidade Federal do Par\u00e1, 1988, 402b; Plat\u00e3o, Timeu<\/em>, S\u00e3o Paulo: Hemus, (s.d.), 40 D-E). “Certamente, a ideia da \u00e1gua como princ\u00edpio primordial deriva de uma vasta tradi\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica, comum a todas as teogonias ou cosmogonias do Oriente antigo, sum\u00e9rio, caldeu, eg\u00edpcio, hebreu, fen\u00edcio, egeu: todos representando o mito de um Caos aquoso primordial de que seria gerado o cosmos” (R. Mondolfo, O Pensamento Antigo<\/em>, 3. ed. S\u00e3o Paulo: Mestre Jou, 1971, v. 1, p. 40. Veja-se: G.S. Kirk; J.E. Revan, Os Fil\u00f3sofos Pr\u00e9-Socr\u00e1ticos, <\/em>2. ed. Lisboa: Funda\u00e7\u00e3o Calouste Gulbenkian, 1982, p. 4-12; 86-89).<\/p>\n

[13]<\/a> C\u00edcero escreveu sobre a concep\u00e7\u00e3o de Tales: \u00a0\u00a0\u201cTales, ent\u00e3o, de Mileto, que foi o primeiro a investigar esses assuntos, disse que a \u00e1gua era o primeiro princ\u00edpio das coisas e que Deus era a mente que criava tudo a partir da \u00e1gua\u201d (Cicero. The Nature of the Gods<\/em>, England: Penguin Books, 1972, I.10)<\/p>\n

[14]<\/a> Plutarco, Os mist\u00e9rios de \u00cdsis e Os\u00edris, <\/em>S\u00e3o Paulo: Nova Acr\u00f3pole do Brasil, 1981, 34, 364 D.<\/p>\n

[15]<\/a> “Homem \u00e9 uma s\u00edntese de infinito e de finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, \u00e9, em suma, uma s\u00edntese” (S.A. Kierkegaard, O Desespero Humano, Doen\u00e7a At\u00e9 \u00e0 Morte,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 31), 1974, p. 337).<\/p>\n

[16]<\/a>Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica,<\/em> Santa B\u00e1rbara d\u2019Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 24. Do mesmo modo Dooyeweerd: \u201cA quest\u00e3o: quem \u00e9 homem?, cont\u00e9m um mist\u00e9rio que n\u00e3o pode ser explicado pelo pr\u00f3prio homem\u201d (Herman Dooyeweerd, No Crep\u00fasculo do Pensamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2010, p. 248. Veja-se tamb\u00e9m a p\u00e1gina 265).<\/p>\n

[17]<\/a>Emil Brunner, Dogm\u00e1tica: A Doutrina Crist\u00e3 da Cria\u00e7\u00e3o e da Reden\u00e7\u00e3o, <\/em>v. 2, S\u00e3o Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 107.<\/p>\n

[18]<\/a> Calvino desenvolve com clareza e profundidade a rela\u00e7\u00e3o causal entre conhecer a Deus e o nosso conhecimento (Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.1.1ss). Temos um sum\u00e1rio da posi\u00e7\u00e3o de Calvino em: W. Gary Crampton, A epistemologia de Calvino: In: Felipe Sabino, ed., Calvino: Mestre da Igreja, <\/em>Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 153-159.<\/p>\n

[19]<\/a>\u201cO homem perdeu o verdadeiro autoconhecimento desde que perdeu o verdadeiro conhecimento de Deus\u201d (Herman Dooyeweerd, No Crep\u00fasculo do Pensamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2010, p. 265). Veja-se: R. Albert Mohler Jr., O modo como o mundo pensa: Um encontro com a mente natural no espelho e no mercado. In: John Piper; David Mathis, orgs. Pensar \u2013 Amar \u2013 Fazer, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2013, p. 51.<\/p>\n

[20]<\/a> As duas express\u00f5es se referem a crian\u00e7as bem pequenas. Dif\u00edcil de distingui-las. Ambas ainda s\u00e3o amamentadas. \u00c9 poss\u00edvel que quando as palavras s\u00e3o usadas conjuntamente, (qny) (yanaq) se refira a bebezinhos e (lleA() (\u2018olel) a crian\u00e7as um pouco maiores, com capacidade de balbuciar e falar, contudo, que ainda eram amamentadas: \u201cTamb\u00e9m a Nobe, cidade destes sacerdotes, passou a fio de espada: homens, e mulheres, e meninos<\/u> <\/em>(lleA() (\u2018olel), e crian\u00e7as de peito<\/u> <\/em>(qny) (yanaq), e bois, e jumentos, e ovelhas\u201d <\/em>(1Sm 22.19). Exemplos do uso de (lleA() (\u2018olel): 1Sm 15.3; 22.19. Exemplos do emprego de (qny) (yanaq): Gn 21.7; Ex 2.7,9; Nm 11.12; Is 11.8. (Veja-se: Alfred Edersheim, La vida y los tiempos de Jesus El Mesias, <\/em>Barcelona: CLIE, 1988, v. 1, p. 263).<\/p>\n

[21]<\/a> \u201c…. Meu filho, tem compaix\u00e3o de mim, que te trouxe nove meses no meu ventre, que te amamentei durante tr\u00eas anos<\/u>, que te nutri e eduquei at\u00e9 esta idade\u201d <\/em>(2Mc 7.27). O Talmude <\/em>\u2012 livro que cont\u00eam os c\u00f3digos de leis e tradi\u00e7\u00f5es judaicas \u2012, diz que \u201cquando uma crian\u00e7a saboreia o trigo (isto \u00e9, quando \u00e9 desmamada), aprende a dizer \u2018abba\u2019 e \u2018imma\u2019 (Papai e mam\u00e3e)\u201d (J. Jeremias, O Pai Nosso: a ora\u00e7\u00e3o do Senhor, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1976,<\/em> p. 36-37; O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 3, p. 382).<\/p>\n

[22]<\/a>\u201c<\/em>15<\/sup><\/em> Mas, vendo os principais sacerdotes e os escribas as maravilhas que Jesus fazia e os meninos clamando: Hosana ao Filho de Davi!, indignaram-se e perguntaram-lhe: 16<\/sup> Ouves o que estes est\u00e3o dizendo? Respondeu-lhes Jesus: Sim; nunca lestes: Da boca de pequeninos<\/u> <\/em>(nh\/pioj) e crian\u00e7as de peito<\/u> <\/em>(qhla\/zw = que ainda s\u00e3o amamentadas) tiraste perfeito louvor?<\/em>\u201d <\/em>(Mt 21.15-16).<\/p>\n

[23]<\/a>Derek Kidner, Salmos 1-72: introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova; Mundo Crist\u00e3o, 1980, (Sl 8.1-2), p. 82.<\/p>\n

[24]<\/a>\u201c<\/em>Que \u00e9 o homem, que dele te lembres<\/u> <\/em>(rk;z”) (zakar)? E o filho do homem, que o visites<\/u> <\/em>(dq;P’) (paqad)?<\/em>\u201d <\/em>(Sl 8.4).<\/p>\n

[25]<\/a>Vejam-se entre outros: Andrew Bowling; Thomas E. Mccmiskey, Zakar: In: R. Laird Harris, et. al. eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 389-393; Leslie C. Allen, Zkr: In: Willem A. VanGemeren, org. Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 1, p. 1073-1079; H. Eising, Zakhar: In: \u00a0\u00a0In: G. Johannes Botterweck; Helmer Ringgren, eds. Theological Dictionary of the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1980 (Revised edition), v. 4, p. 64-82; A.G. Hebert, Memory, In: Alan Richardson, ed. A Theological Word Book of the Bible, <\/em>13. ed. London: SCM Press LTD., 1975, p. 142-143; Colin Brown; K.H. Bartels, Lembrar-se: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 3, p. 54-62 (especialmente). (Estas obras em geral indicam ampla bibliografia especializada).<\/p>\n

[26]<\/a>\u201c<\/em>Vai, ajunta os anci\u00e3os de Israel e dize-lhes: O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abra\u00e3o, o Deus de Isaque e o Deus de Jac\u00f3, me apareceu, dizendo: Em verdade vos tenho visitado<\/u><\/em> (dq;P’) (paqad) e visto o que vos tem sido feito no Egito<\/em>\u201d <\/em>(Ex 3.16).<\/p>\n

[27]<\/a> Vejam-se entre outros: Victor P. Hamilton, Paqad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1228-1230; W. Schottroff, Pqd: In: E. Jenni; C. Westermann, eds. Diccionario Teologico Critico Manual del Antiguo Testamento, <\/em>Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, Tomo II, p. 589-613; Tyler F. Williams, Pqd: In: Willem A. VanGemeren, org. Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2011, v. 3, p. 655-661; G. Andr\u00e9, Paqad: In: G. Johannes Botterweck; Helmer Ringgren; Heinz-Josef Fabry, eds. Theological Dictionary of the Old Testament, <\/em>Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 2003, v. 12, p. 50-63. (Do mesmo modo estas obras indicam ampla e especializada bibliografia).<\/p>\n

[28]<\/a> \u201cVisitou<\/u> <\/em>(dq;P’) (paqad) o SENHOR a Sara, como lhe dissera, e o SENHOR cumpriu o que lhe havia prometido\u201d <\/em>(Gn 21.1). \u201c<\/em>Disse Jos\u00e9 a seus irm\u00e3os: Eu morro; por\u00e9m Deus certamente vos visitar\u00e1<\/u> <\/em>(dq;P’) (paqad) e<\/em> vos far\u00e1 subir desta terra para a terra que jurou dar a Abra\u00e3o, a Isaque e a Jac\u00f3. 25<\/sup>Jos\u00e9 fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitar\u00e1<\/u> <\/em>(dq;P’) (paqad), e fareis transportar os meus ossos daqui<\/em>\u201d <\/em>(Gn 50.24-25). \u201cTamb\u00e9m levou Mois\u00e9s consigo os ossos de Jos\u00e9, pois havia este feito os filhos de Israel jurarem solenemente, dizendo: Certamente, Deus vos visitar\u00e1<\/u> <\/em>(dq;P’) (paqad); daqui, pois, levai convosco os meus ossos\u201d <\/em>(Ex 13.19). \u201c<\/em>E o povo creu; e, tendo ouvido que o SENHOR havia visitado<\/u> <\/em>(dq;P’) (paqad) os filhos de Israel e lhes vira a afli\u00e7\u00e3o, inclinaram-se e o adoraram\u201d <\/em>(Ex 4.31). \u201c<\/em>Tu visitas<\/u> <\/em>(dq;P’) (paqad) a terra e a regas; tu a enriqueces copiosamente; os ribeiros de Deus s\u00e3o abundantes de \u00e1gua; preparas o cereal, porque para isso a disp\u00f5es<\/em>\u201d <\/em>(Sl 65.9). \u201c<\/em>Lembra-te de mim, SENHOR, segundo a tua bondade para com o teu povo; visita-me<\/u><\/em> (dq;P’) (paqad) com a tua salva\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d<\/em> (Sl 106.4).<\/p>\n

[29]<\/a> \u201cPosto que este (o homem), de todos os objetos que se acham expostos \u00e0 nossa contempla\u00e7\u00e3o, \u00e9 o mais n\u00edtido espelho no qual podemos contemplar sua gl\u00f3ria (de Deus)\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 8.1), p. 157). \u201cAd\u00e3o foi inicialmente criado \u00e0 imagem de Deus, para que pudesse refletir, como por um espelho, a justi\u00e7a divina\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Ef\u00e9sios<\/em>, S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.24), p. 142). \u201cVisto que o homem foi feito \u00e0 imagem de Deus, devemos consider\u00e1-lo santo e sagrado de tal forma que ele n\u00e3o pode ser violado sem violarmos a imagem de Deus nele\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Instru\u00e7\u00e3o na F\u00e9,<\/em> Goi\u00e2nia: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p. 27-28).<\/p>\n

[30]<\/a>Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 4.10), p. 105. \u201cO prop\u00f3sito da Escritura n\u00e3o \u00e9 nos alimentar com coisas v\u00e3s e sup\u00e9rfluas, mas nos edificar para o nosso bem-estar, isto \u00e9, fazer-nos perceber a bondade de Deus para que sejamos reunidos a ele, e que isso seja a nossa aut\u00eantica felicidade\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Serm\u00f5es em Ef\u00e9sios<\/em>, Bras\u00edlia, DF.: Monergismo, 2009, p. 154). “…. os prazeres deste mundo se desvanecem como sonhos. Davi, pois, testifica que a verdadeira e s\u00f3lida alegria, na qual as mentes dos homens podem repousar, jamais ser\u00e1 encontrada em alguma outra parte sen\u00e3o em Deus. Portanto, ningu\u00e9m mais al\u00e9m dos fi\u00e9is, que vivem contentes s\u00f3 com a gra\u00e7a divina, podem viver real e perfeitamente felizes” (Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos<\/em>, S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 16.11), p. 324). Referindo-se \u00e0 ess\u00eancia do Evangelho, tendo a Cristo como tema, comenta: \u201c[Deus] nos lembra que em nenhuma outra parte se pode obter a genu\u00edna e s\u00f3lida felicidade, e que nele temos tudo de que necessitamos para a perfei\u00e7\u00e3o de uma vida feliz\u201d (Jo\u00e3o Calvino, O evangelho segundo Jo\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2015, v. 1, p. 25).[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Embora todas as criaturas exibam vest\u00edgios de Deus, somente o ser humano \u00e9 a imagem de Deus. 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