{"id":54450,"date":"2020-07-24T12:23:16","date_gmt":"2020-07-24T15:23:16","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=54450"},"modified":"2020-07-24T12:24:56","modified_gmt":"2020-07-24T15:24:56","slug":"teologia-biblica-e-crise-de-sexualidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/07\/teologia-biblica-e-crise-de-sexualidade\/","title":{"rendered":"Teologia b\u00edblica e crise de sexualidade"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]A sociedade ocidental experimenta, atualmente, o que pode se chamar de fato uma revolu\u00e7\u00e3o moral. O c\u00f3digo moral de nossa sociedade e a avalia\u00e7\u00e3o \u00e9tica coletiva acerca de uma quest\u00e3o particular sofreram n\u00e3o apenas pequenos ajustes, mas uma completa invers\u00e3o. O que antes era condenado, agora, \u00e9 celebrado; e a recusa a celebrar, agora, \u00e9 condenada.<\/p>\n

O que torna a presente revolu\u00e7\u00e3o sexual e moral t\u00e3o diferente das revolu\u00e7\u00f5es morais anteriores \u00e9 que ela est\u00e1 acontecendo a uma velocidade absolutamente sem precedentes. As gera\u00e7\u00f5es anteriores experimentaram revolu\u00e7\u00f5es morais ao longo de d\u00e9cadas, at\u00e9 mesmo s\u00e9culos. A presente revolu\u00e7\u00e3o est\u00e1 acontecendo \u00e0 velocidade da luz.<\/p>\n

\u00c0 medida que a igreja responde a essa revolu\u00e7\u00e3o, devemos nos lembrar de que os atuais debates acerca da sexualidade apresentam \u00e0 igreja uma crise que \u00e9 irredut\u00edvel e inescapavelmente teol\u00f3gica. A crise \u00e9 equivalente ao tipo de crise teol\u00f3gica que o gnosticismo apresentou \u00e0 igreja primitiva, ou que o pelagianismo apresentou \u00e0 igreja no tempo de Agostinho. Em outras palavras, a crise da sexualidade desafia o entendimento da igreja acerca do evangelho, do pecado, da salva\u00e7\u00e3o e da santifica\u00e7\u00e3o. Advogados da nova sexualidade exigem uma completa reescrita da metanarrativa da Escritura, uma completa reordena\u00e7\u00e3o da teologia, uma mudan\u00e7a fundamental em como n\u00f3s pensamos o minist\u00e9rio da igreja.<\/p>\n

\u201cTransg\u00eanero\u201d est\u00e1 na concord\u00e2ncia b\u00edblica?<\/strong><\/h2>\n

Textos-prova s\u00e3o a primeira rea\u00e7\u00e3o de protestantes conservadores em busca de uma estrat\u00e9gia de resist\u00eancia e reafirma\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica. Essa rea\u00e7\u00e3o hermen\u00eautica ocorre naturalmente com os crist\u00e3os evang\u00e9licos porque n\u00f3s cremos na B\u00edblia como a inerrante e infal\u00edvel Palavra de Deus. N\u00f3s entendemos, como B.B. Warfield disse, que \u201cquando a Escritura fala, Deus fala\u201d. Eu devo deixar claro que essa rea\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 inteiramente errada, mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 inteiramente certa. N\u00e3o \u00e9 inteiramente errada porque certas Escrituras (isto \u00e9, \u201ctextos-prova\u201d) falam acerca de quest\u00f5es espec\u00edficas de um modo direto e identific\u00e1vel.<\/p>\n

Contudo, existem \u00f3bvias limita\u00e7\u00f5es a esse tipo de m\u00e9todo teol\u00f3gico \u2013 o que eu gosto de chamar de \u201crea\u00e7\u00e3o da concord\u00e2ncia b\u00edblica\u201d. O que acontece quando voc\u00ea lida com uma quest\u00e3o teol\u00f3gica para a qual nenhuma palavra correspondente aparece na concord\u00e2ncia? Muitas das quest\u00f5es teol\u00f3gicas mais importantes n\u00e3o podem ser reduzidas meramente a encontrar palavras relevantes e seus vers\u00edculos correspondentes em uma concord\u00e2ncia b\u00edblica. Tente encontrar \u201ctransg\u00eanero\u201d em sua concord\u00e2ncia. Que tal \u201cl\u00e9sbica\u201d? Ou \u201cfertiliza\u00e7\u00e3o\u00a0in vitro<\/em>\u201d? Elas certamente n\u00e3o est\u00e3o no final da minha B\u00edblia.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 que a Escritura seja insuficiente. O problema n\u00e3o \u00e9 uma falha da Escritura, mas uma falha de nossa abordagem da Escritura. A abordagem-concord\u00e2ncia da teologia produz uma B\u00edblia rasa, sem contexto, sem alian\u00e7a ou pacto, sem uma narrativa principal \u2013 tr\u00eas fundamentos hermen\u00eauticos essenciais para entender a Escritura corretamente.<\/p>\n

Uma teologia b\u00edblica do corpo<\/strong><\/h2>\n

A teologia b\u00edblica \u00e9 absolutamente indispens\u00e1vel para que a igreja molde uma resposta apropriada \u00e0 presente crise sexual. A igreja precisa aprender a ler a Escritura de acordo com o seu\u00a0contexto<\/em>, envolta em sua\u00a0narrativa principal<\/em>\u00a0e progressivamente revelada em linhas\u00a0pactuais<\/em>. N\u00f3s precisamos aprender a interpretar cada quest\u00e3o teol\u00f3gica por meio da metanarrativa b\u00edblica da cria\u00e7\u00e3o, queda, reden\u00e7\u00e3o e nova cria\u00e7\u00e3o. Especificamente, os evang\u00e9licos precisam de uma teologia do corpo que esteja ancorada no pr\u00f3prio desvelar do drama da reden\u00e7\u00e3o ao longo da B\u00edblia.<\/p>\n

Cria\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n

G\u00eanesis 1.26-28 indica que Deus criou o homem \u2013 diferentemente do resto da cria\u00e7\u00e3o \u2013 \u00e0 sua pr\u00f3pria imagem. Essa passagem tamb\u00e9m demonstra que o prop\u00f3sito de Deus para a humanidade era uma exist\u00eancia corporal. G\u00eanesis 2.7 tamb\u00e9m enfatiza esse ponto. Deus criou o homem do p\u00f3 da terra e, depois, soprou nele o f\u00f4lego de vida. Isso indica que \u00e9ramos corpo antes de sermos pessoa. O corpo, como se v\u00ea, n\u00e3o \u00e9 incidental \u00e0 nossa personalidade. Ad\u00e3o e Eva recebem a comiss\u00e3o de multiplicarem-se e sujeitarem a terra. Os seus corpos lhes permitem, pela cria\u00e7\u00e3o de Deus e por seu plano soberano, cumprirem aquele mandato como portadores da imagem divina.<\/p>\n

A narrativa de G\u00eanesis tamb\u00e9m sugere que o corpo vem com necessidades. Ad\u00e3o sentiria fome, ent\u00e3o Deus lhe deu o fruto do jardim. Essas necessidades revelam, no bojo da ordem criada, que Ad\u00e3o \u00e9 um ser finito, dependente e derivado.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, Ad\u00e3o teria a necessidade de companhia, ent\u00e3o Deus lhe deu uma esposa, Eva. Tanto Ad\u00e3o como Eva deveriam cumprir o mandato de multiplicar-se e encher a terra com portadores da imagem divina, mediante o uso apropriado das habilidades reprodutivas com as quais foram criados. Ligado a isso est\u00e1 o prazer corporal que ambos experimentariam ao se tornarem uma s\u00f3 carne \u2013 isto \u00e9, um s\u00f3\u00a0corpo<\/em>.<\/p>\n

A narrativa de G\u00eanesis tamb\u00e9m demonstra que o g\u00eanero \u00e9 parte da bondade da cria\u00e7\u00e3o de Deus. G\u00eanero n\u00e3o \u00e9 meramente uma constru\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica imposta a seres humanos que, de outro modo, poderiam negociar um n\u00famero indefinido de permutas.<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio, G\u00eanesis nos ensina que o g\u00eanero \u00e9 criado por Deus para o nosso bem e para a sua gl\u00f3ria. O g\u00eanero \u00e9 planejado para o florescimento humano e \u00e9 estabelecido pela determina\u00e7\u00e3o do Criador \u2013 assim como ele determina\u00a0quando<\/em>,\u00a0onde<\/em>\u00a0e\u00a0que<\/em>\u00a0n\u00f3s devemos existir.<\/p>\n

Em suma, Deus criou sua imagem como uma pessoa corp\u00f3rea. Como seres corp\u00f3reos, recebemos do pr\u00f3prio Deus o dom e a mordomia da sexualidade. N\u00f3s somos feitos de um modo que testifica os prop\u00f3sitos de Deus a esse respeito.<\/p>\n

G\u00eanesis tamb\u00e9m molda toda essa discuss\u00e3o em uma perspectiva pactual. A reprodu\u00e7\u00e3o humana n\u00e3o \u00e9 simplesmente para propagar a ra\u00e7a. Em vez disso, a reprodu\u00e7\u00e3o enfatiza que Ad\u00e3o e Eva devem multiplicar-se a fim de encher a terra com a gl\u00f3ria de Deus refletida nos portadores de sua imagem.<\/p>\n

Queda<\/strong><\/h3>\n

A queda, o segundo movimento na hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o, corrompe a boa d\u00e1diva divina do corpo. A entrada do pecado traz a mortalidade ao corpo. Em termos de sexualidade, a Queda subverte os bons planos de Deus para a complementaridade sexual. O desejo de Eva \u00e9 de dominar o seu marido (G\u00eanesis 3.16). A lideran\u00e7a de Ad\u00e3o ser\u00e1 cruel (3.17-19). Eva experimentar\u00e1 dor ao dar \u00e0 luz filhos (3.16).<\/p>\n

As narrativas que seguem demonstram o desenvolvimento de pr\u00e1ticas sexuais aberrantes, desde a poligamia at\u00e9 o estupro, as quais a Escritura aborda com not\u00e1vel franqueza. Esses relatos em G\u00eanesis s\u00e3o seguidos pela entrega da Lei, a qual \u00e9 planejada para refrear o comportamento sexual aberrante. Ela regula a sexualidade e as express\u00f5es de g\u00eanero ao fazer pronunciamentos claros acerca da moralidade sexual, travestismo[1], div\u00f3rcio e uma mir\u00edade de outras quest\u00f5es corporais e sexuais.<\/p>\n

O Antigo Testamento tamb\u00e9m associa o pecado sexual \u00e0 idolatria. Adora\u00e7\u00e3o por meio de orgias, prostitui\u00e7\u00e3o cultual e outras horrendas distor\u00e7\u00f5es da boa d\u00e1diva divina do corpo s\u00e3o todas vistas como parte da adora\u00e7\u00e3o id\u00f3latra. As mesmas associa\u00e7\u00f5es s\u00e3o feitas por Paulo em Romanos 1. Havendo mudado \u201ca gl\u00f3ria do Deus incorrupt\u00edvel em semelhan\u00e7a da imagem de homem corrupt\u00edvel, bem como de aves, quadr\u00fapedes e r\u00e9pteis\u201d (Romanos 1.23), e havendo mudado \u201ca verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador\u201d (Romanos 1.25), homem e mulher mudaram suas rela\u00e7\u00f5es naturais um com o outro (Romanos 1.26-27).<\/p>\n

Reden\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n

No tocante \u00e0 reden\u00e7\u00e3o, precisamos notar que um dos mais importantes aspectos de nossa reden\u00e7\u00e3o \u00e9 que ela vem por meio de um Salvador com um\u00a0corpo<\/em>. \u201cE o Verbo se fez carne e habitou entre n\u00f3s\u201d (Jo\u00e3o 1.14; cf. Filipenses 2.5-11). A reden\u00e7\u00e3o humana \u00e9 realizada pelo Filho de Deus\u00a0encarnado<\/em>\u00a0\u2013 que permanece encarnado eternamente.<\/p>\n

Paulo indica que esta salva\u00e7\u00e3o inclui n\u00e3o meramente a nossa alma, mas tamb\u00e9m o nosso corpo. Romanos 6.12 fala do pecado que reina em nosso \u201ccorpo mortal\u201d \u2013 o que implica a esperan\u00e7a da futura reden\u00e7\u00e3o corporal. Romanos 8.23 indica que parte de nossa esperan\u00e7a escatol\u00f3gica \u00e9 a \u201creden\u00e7\u00e3o do nosso corpo\u201d. Mesmo agora, em nossa vida de santifica\u00e7\u00e3o, n\u00f3s somos ordenados a apresentar o nosso corpo como um sacrif\u00edcio vivo a Deus, em adora\u00e7\u00e3o (Romanos 12.1). Al\u00e9m disso, Paulo descreve o corpo redimido como um templo do Esp\u00edrito Santo (1Cor\u00edntios 6.19) e, claramente, devemos entender a santifica\u00e7\u00e3o como tendo efeitos sobre o corpo.<\/p>\n

A \u00e9tica sexual no Novo Testamento, assim como no Antigo, regula as nossas express\u00f5es de g\u00eanero e sexualidade.\u00a0Porneia<\/em>, a imoralidade sexual de qualquer esp\u00e9cie, \u00e9 categoricamente condenada por Jesus e os ap\u00f3stolos. Semelhantemente, Paulo claramente indica \u00e0 igreja de Corinto que os pecados sexuais \u2013 pecados cometidos no corpo (1Cor\u00edntios 6.18) \u2013 s\u00e3o o que traz m\u00e1 reputa\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja e ao evangelho, porque proclamam ao mundo que nos observa que o evangelho n\u00e3o possui qualquer efic\u00e1cia (1Cor\u00edntios 5-6).<\/p>\n

Nova cria\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n

Finalmente, chegamos ao quarto e \u00faltimo ato do drama da reden\u00e7\u00e3o \u2013 a nova cria\u00e7\u00e3o. Em 1Cor\u00edntios 15.42-57, Paulo nos aponta n\u00e3o apenas a ressurrei\u00e7\u00e3o de nosso pr\u00f3prio corpo na nova cria\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m o fato de que a ressurrei\u00e7\u00e3o corporal de Cristo \u00e9 a promessa e o poder dessa esperan\u00e7a futura. Nossa ressurrei\u00e7\u00e3o ser\u00e1 a experi\u00eancia da gl\u00f3ria eterna, no corpo. Esse corpo ser\u00e1 uma continua\u00e7\u00e3o transformada e consumada da nossa exist\u00eancia corporal presente, do mesmo modo como o corpo de Jesus \u00e9 o mesmo corpo que ele possu\u00eda na terra, embora absolutamente glorificado.<\/p>\n

A nova cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 simplesmente uma recomposi\u00e7\u00e3o do jardim. Ser\u00e1 melhor do que o \u00c9den. Como Calvino observou, na nova cria\u00e7\u00e3o, n\u00f3s conheceremos a Deus n\u00e3o apenas como Criador, mas como Redentor \u2013 e essa reden\u00e7\u00e3o inclui nosso corpo. Reinaremos com Cristo corporalmente, assim como ele tamb\u00e9m est\u00e1 reinando corporalmente como o Senhor do cosmo.<\/p>\n

Em termos de nossa sexualidade, embora o g\u00eanero permane\u00e7a na nova cria\u00e7\u00e3o, o mesmo n\u00e3o ocorrer\u00e1 com a atividade sexual. N\u00e3o \u00e9 que o sexo seja nulificado na ressurrei\u00e7\u00e3o; em vez disso, ele \u00e9 cumprido. A ceia escatol\u00f3gica de casamento do Cordeiro, para a qual o casamento e a sexualidade apontam, ter\u00e1 finalmente chegado. Nunca mais haver\u00e1 qualquer necessidade de encher a terra com portadores da imagem divina, como era o caso em G\u00eanesis 1. Em vez disso, a terra estar\u00e1 cheia do conhecimento da gl\u00f3ria de Deus, como as \u00e1guas cobrem o mar.<\/p>\n

A indispensabilidade da teologia b\u00edblica<\/strong><\/h2>\n

A crise da sexualidade tem demonstrado o fracasso do m\u00e9todo teol\u00f3gico adotado por muitos pastores. A \u201crea\u00e7\u00e3o da concord\u00e2ncia\u201d simplesmente n\u00e3o pode alcan\u00e7ar o tipo de pensamento teol\u00f3gico rigoroso que se exige nos p\u00falpitos hoje. Pastores e igrejas devem aprender a indispensabilidade da teologia b\u00edblica e devem praticar a leitura da Escritura de acordo com a sua pr\u00f3pria l\u00f3gica interna \u2013 a l\u00f3gica de uma hist\u00f3ria que se move da cria\u00e7\u00e3o para a nova cria\u00e7\u00e3o. A tarefa hermen\u00eautica diante de n\u00f3s \u00e9 imensa, mas \u00e9 tamb\u00e9m indispens\u00e1vel para um fiel engajamento evang\u00e9lico com a cultura.<\/p>\n

\n

[1]: N.T.: Usar roupas do sexo oposto.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Albert Mohler. \u00a9 9Marks. Website: 9marks.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Biblical Theology and the Sexuality Crisis<\/a>.<\/p>\n

Original: Teologia b\u00edblica e crise de sexualidade<\/a>. \u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Vin\u00edcius Silva Pimentel. Revis\u00e3o: Vin\u00edcius Musselman Pimentel.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A teologia b\u00edblica \u00e9 absolutamente indispens\u00e1vel para que a igreja molde uma resposta apropriada \u00e0 presente crise 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