{"id":54999,"date":"2020-08-19T02:00:45","date_gmt":"2020-08-19T05:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=54999"},"modified":"2020-08-18T22:45:58","modified_gmt":"2020-08-19T01:45:58","slug":"o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/08\/o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-13\/","title":{"rendered":"O pensamento grego e a igreja crist\u00e3 (Parte 13)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “ O pensamento grego e a igreja crist\u00e3“ | Clique para ler os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F3aJBHzG|||”][vc_column_text]<\/p>\n

8.1. Homil\u00e9tica e homilia<\/h2>\n

A palavra \u201chomil\u00e9tica<\/em>\u201d, \u00e9 a translitera\u00e7\u00e3o do verbo o(mile\/w, que significa \u201cconversar com\u201d, \u201cfalar\u201d.<\/em> Este verbo ocorre quatro vezes no Novo Testamento e apenas nos escritos de Lucas (Lc 24.14,15; At 20.11; 24.26). Na Septuaginta, ocorre tamb\u00e9m 4 vezes Pv 5.19 (\u201csaciar<\/em>\u201d, no sentido de proximidade); Pv 15.12 (\u201cchegar\u00e1\u201d<\/em>, no sentido de \u201cassociar-se\u201d<\/em>); Pv 23.30 (2 vezes).[1]<\/a><\/p>\n

Na literatura cl\u00e1ssica, vemos que Xenofonte (c. 430-355 a.C.) tamb\u00e9m empregou esta palavra no sentido de \u201cconversa\u00e7\u00e3o\u201d<\/em>.[2]<\/a><\/p>\n

O verbo o(mile\/w prov\u00e9m de outra palavra grega, o(\/miloj (o(mou= = \u201cjunto com\u201d <\/em>& i)\/lh = \u201cuma equipe\u201d, \u201cturma\u201d, \u201ccompanhia\u201d<\/em>), que significa, \u201cmultid\u00e3o\u201d, \u201cturma\u201d, \u201ccompanhia\u201d, \u201cassembleia\u201d<\/em>. O(\/miloj ocorre apenas uma vez no NT e mesmo assim, sem grande fundamenta\u00e7\u00e3o documental (Ap 18.17).[3]<\/a><\/p>\n

Na Literatura Cl\u00e1ssica, este termo \u00e9 encontrado em Homero (c. IX s\u00e9c. a.C.).[4]<\/a><\/p>\n

Uma outra palavra relacionada com Homil\u00e9tica, \u00e9 \u201cHomilia\u201d <\/em>(gr. o(mili\/a), derivada da mesma raiz de \u201cHomil\u00e9tica\u201d<\/em>, significando: \u201cassocia\u00e7\u00e3o\u201d, \u201ccompanhia\u201d, \u201cconversa\u00e7\u00e3o\u201d<\/em>. Ela \u00e9 empregada apenas uma vez no NT (1Co 15.33), quando Paulo, provavelmente, cita a com\u00e9dia do prestigiado poeta ateniense, Menandro (c. 342 -c. 291 a.C.), intitulada Thais<\/em>.[5]<\/a> Xenofonte (c. 430-355 a.C.) tamb\u00e9m usou \u201cHomilia<\/em>\u201d no sentido de \u201ccompanhia\u201d<\/em>,[6]<\/a> \u201cpalestra\u201d<\/em>[7]<\/a> e \u201cconversa\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

A Igreja Latina traduziu \u201cHomilia<\/em>\u201d por serm\u00e3o, passando, ent\u00e3o, as duas palavras, num primeiro momento, a serem empregadas de forma intercambi\u00e1vel. Todavia, posteriormente, elas passaram a designar um tipo de discurso; O Serm\u00e3o<\/strong>,[9]<\/a> designava um discurso desenvolvido sobre um tema. A Homilia<\/strong>, pressupunha um m\u00e9todo de an\u00e1lise, e a explica\u00e7\u00e3o de um par\u00e1grafo ou verso da Escritura, que era lido durante os cultos.[10]<\/a><\/p>\n

O uso do termo \u201cHomil\u00e9tica\u201d referindo-se \u00e0 prega\u00e7\u00e3o, data do s\u00e9culo XVII, quando foi usado por Baier (1677) e Krumholf (1699).[11]<\/a><\/p>\n

Creio que a defini\u00e7\u00e3o de Broadus (1827-1895) a respeito de homil\u00e9tica <\/em>expressa bem o conceito primitivo da prega\u00e7\u00e3o entre os Pais da Igreja<\/em>: \u201cA adapta\u00e7\u00e3o da ret\u00f3rica \u00e0s finalidades especiais e aos reclamos da pr\u00e9dica crist\u00e3\u201d.[12]<\/a><\/p>\n

8.2. Ret\u00f3rica e Homil\u00e9tica<\/h2>\n

8.2.1. Defini\u00e7\u00e3o de Ret\u00f3rica<\/h2>\n

A palavra Ret\u00f3rica, \u00e9 uma translitera\u00e7\u00e3o do grego R(htorikh\/ ( = \u201celoqu\u00eancia<\/em>\u201d). A palavra \u00e9 proveniente de R(h\/twr (= \u201corador p\u00fablico\u201d, \u201cadvogado\u201d, \u201chomem de Estado\u201d<\/em>). Ocorre apenas em At 24.1, no NT. Estas palavras s\u00e3o derivadas de R(h=ma (= \u201cpalavra\u201d, \u201cexpress\u00e3o verbal\u201d, \u201clinguagem\u201d, \u201cpoema\u201d<\/em>). Em Arist\u00f3teles (384-322 a.C.), R(h=ma significa um verbo, contrastando com um o\/)noma, substantivo.[13]<\/a><\/p>\n

A ret\u00f3rica mant\u00e9m estreita rela\u00e7\u00e3o com os sofistas. G\u00f3rgias (c. 483-c.375 a.C.), o sofista, disse que o objetivo da ret\u00f3rica \u00e9 \u201cpela palavra, convencer os ju\u00edzes no tribunal, os senadores no conselho, os eclesiastas na assembleia e em todo outro ajuntamento onde se congreguem cidad\u00e3os\u201d.[14]<\/a> Desta forma, a capacidade do ret\u00f3rico era demonstrada na habilidade de \u201cdisputar com qualquer pessoa sobre qualquer assunto\u201d e isto se revelava na rapidez com que persuadia as multid\u00f5es.[15]<\/a> A ess\u00eancia da ret\u00f3rica de G\u00f3rgias era persuadir.[16]<\/a> Nisso, a ret\u00f3rica sofista foi muito bem sucedida.[17]<\/a><\/p>\n

S\u00f3crates (469-399 a.C.) e Plat\u00e3o (427-347 a.C.) manifestaram interesse pelas quest\u00f5es ret\u00f3ricas e seus problemas. Plat\u00e3o, por exemplo, op\u00f5e-se \u00e0 ret\u00f3rica de G\u00f3rgias, porque ele cr\u00ea na exist\u00eancia de crit\u00e9rios absolutos e universais, que possibilitem reconhecer o verdadeiro e o justo.[18]<\/a> \u00c9 justamente isto que distingue a ret\u00f3rica de G\u00f3rgias da ret\u00f3rica de Plat\u00e3o. Na perspectiva de Plat\u00e3o, a ret\u00f3rica deveria ser utilizada por pessoas interessadas na verdade.[19]<\/a><\/p>\n

Arist\u00f3teles (384-322 a.C.), definiu Ret\u00f3rica como sendo \u201ca faculdade de ver teoricamente o que, em cada caso, pode ser capaz de gerar a persuas\u00e3o\u201d.[20]<\/a> Segundo ele, a tarefa da ret\u00f3rica, \u201cn\u00e3o consiste em persuadir, mas em discernir os meios de persuadir a prop\u00f3sito de cada quest\u00e3o, como sucede com todas as demais artes\u201d.[21]<\/a><\/p>\n

Dentro de uma perspectiva \u00e9tica, Arist\u00f3teles, observa ainda, que a ret\u00f3rica n\u00e3o deveria ser usada para a persuas\u00e3o do imoral.[22]<\/a> Todavia, o mau uso da ret\u00f3rica n\u00e3o anulava o seu valor.[23]<\/a> A ret\u00f3rica deveria ser \u00fatil ao cidad\u00e3o. Esta \u00e9 a sua fun\u00e7\u00e3o pol\u00edtica; ou seja: social.[24]<\/a><\/p>\n

A Ret\u00f3rica \u00e9 a arte de falar bem, visando \u00e0 instru\u00e7\u00e3o e principalmente a persuas\u00e3o. O fim da Ret\u00f3rica \u00e9 convencer e, o instrumento de que disp\u00f5e \u00e9 a palavra. Creio que Dem\u00f3crito (c. 460- c.370 a.C.), estava certo ao afirmar que \u201cpara a persuas\u00e3o a palavra frequentemente \u00e9 mais forte que o ouro\u201d.[25]<\/a> Por isso, a arte da persuas\u00e3o n\u00e3o acompanhada de um senso moral, torna-se extremamente perigosa, visto que podemos com a palavra, usando as t\u00e9cnicas da Ret\u00f3rica, tentar convencer que o branco \u00e9 preto e vice-versa, conforme o nosso interesse pessoal, agindo do mesmo modo que os sofistas na Antiguidade.<\/p>\n

A obra de Dem\u00f3stenes (c. 460-c. 370 a.C.), Ora\u00e7\u00e3o \u00e0 Coroa<\/em> e em Shakespeare (1564-1616), J\u00falio C\u00e9sar<\/em>, a ora\u00e7\u00e3o de Marco Ant\u00f4nio diante do cad\u00e1ver de C\u00e9sar, se constituem em dois bons exemplos liter\u00e1rios concernentes ao poder da ret\u00f3rica. A ret\u00f3rica crist\u00e3 visa levar o ouvinte a fazer a vontade de Deus.<\/p>\n

Tuc\u00eddides (c. 465-395 a.C.), observou em sua monumental obra, Hist\u00f3ria da Guerra do Peloponeso<\/em>, que:<\/p>\n

\n

A significa\u00e7\u00e3o normal das palavras em rela\u00e7\u00e3o aos atos muda segundo os caprichos dos homens. A aud\u00e1cia irracional passa a ser considerada lealdade corajosa em rela\u00e7\u00e3o ao partido; a hesita\u00e7\u00e3o prudente se torna covardia dissimulada; a modera\u00e7\u00e3o passa a ser uma m\u00e1scara para a fraqueza covarde, e agir inteligentemente equivale \u00e0 in\u00e9rcia total. Os impulsos precipitados s\u00e3o vistos como uma virtude viril, mas a prud\u00eancia no deliberar \u00e9 um pretexto para a omiss\u00e3o.[26]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

S\u00f3crates (469-399 a.C.) entendia que o m\u00e9rito do orador residia em dizer a verdade.[27]<\/a> Somente nestes termos ele aceitaria ser chamado de orador.[28]<\/a><\/p>\n

8.2.2. A Rela\u00e7\u00e3o entre a Ret\u00f3rica e a Homil\u00e9tica<\/h2>\n

A Homil\u00e9tica<\/strong> se prop\u00f5e a utilizar alguns dos recursos da Ret\u00f3rica<\/strong> para a transmiss\u00e3o da Palavra de Deus. Desta forma, podemos dizer que a Ret\u00f3rica \u00e9 o g\u00eanero e a Homil\u00e9tica \u00e9 a esp\u00e9cie.<\/p>\n

Se a Ret\u00f3rica<\/strong> visa convencer o homem quanto a qualquer tema; a Homil\u00e9tica<\/strong>, dentro da perspectiva crist\u00e3, procura oferecer recursos para que possamos convencer \u2013 humanamente falando \u2013, o homem quanto \u00e0 necessidade de arrependimento e f\u00e9 em Jesus Cristo. O seu objetivo, portanto, \u00e9 mais nobre pois, est\u00e1 comprometido com a ordem de Cristo (Mt 28.20; Mc 16.15; At 1.8), a pr\u00e1tica apost\u00f3lica (Cf. At 13.43; 17.4; 19.8; 26.28; 28.23; 2Co 5.11) e a necessidade presente do homem, de encontrar a salva\u00e7\u00e3o em Cristo Jesus, em Quem somente h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o (At 4.12).<\/p>\n

\n

[1]<\/a> ARA n\u00e3o traduz as ocorr\u00eancias.<\/p>\n

[2]<\/a> Xenofonte, Ditos e Feitos Memor\u00e1veis de S\u00f3crates<\/em>, S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. 2), 1972, IV.3.2. p. 147.<\/p>\n

[3]<\/a>A palavra n\u00e3o aparece no Texto de Nestle-Aland. Ela ocorre em alguns manuscritos menores, sendo empregada no Textus Receptus<\/em>, podendo ser traduzida por \u201ca companhia em navios\u201d (tw=n ploi\/wn o( o(\/miloj).<\/p>\n

[4]<\/a>Homero, Il\u00edada, <\/em>Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, (s.d.), 18.603; 24.712.<\/p>\n

[5]<\/a>Menandro, Frag. p. 62, n\u00b0 218.<\/p>\n

[6]<\/a>Xenofonte, Ditos e Feitos Memor\u00e1veis de S\u00f3crates<\/em>, I.2.20.<\/p>\n

[7]<\/a>Xenofonte, Ditos e Feitos Memor\u00e1veis de S\u00f3crates<\/em>, I.2.6.<\/p>\n

[8]<\/a>Xenofonte, Ditos e Feitos Memor\u00e1veis de S\u00f3crates<\/em>, I.2.15.<\/p>\n

[9]<\/a>A nossa palavra \u201cserm\u00e3o<\/em>\u201d, \u00e9 a translitera\u00e7\u00e3o do latim \u201csermo\u201d<\/em>, que significa, \u201cconversa\u00e7\u00e3o\u201d, \u201cconversa\u201d, \u201cmaneira de falar\u201d<\/em>, etc.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. WM. M. Taylor, et. al. Homiletics:<\/em> In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: Or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, <\/em>Chicago: Funk & Wagnalls, Publishers, (revised edition), 1887, v. 2, p. 1011; Homil\u00e9tica: In: Russel N. Champlin; Jo\u00e3o Marques Bentes, Enciclop\u00e9dia de B\u00edblia, Teologia e Filosofia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Editora e Distribuidora Candeia,\u00a0 1991, v. 2, p. 154. No Dicion\u00e1rio de Ant\u00f4nio Geraldo da Cunha, encontramos a seguinte defini\u00e7\u00e3o de homilia: \u201cSerm\u00e3o que tem por objeto explicar assuntos doutrin\u00e1rios\u201d (Dicion\u00e1rio Etimol\u00f3gico Nova Fronteira da L\u00edngua Portuguesa,<\/em> 2. ed (4. Impress\u00e3o), Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p. 415).<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. WM. M. Taylor, et. al. Homiletics: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: Or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology<\/em>, Chicago: Funk & Wagnalls, Publishers, 1887, (revised edition), v. 2, p. 1011b.<\/p>\n

[12]<\/a> J. A. Broadus, O Preparo e Entrega de Serm\u00f5es<\/em>, Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, (Nova edi\u00e7\u00e3o revista) 1960, p. 10.<\/p>\n

[13]<\/a> Arist\u00f3teles, Po\u00e9tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1973, (Os Pensadores, v. 4), XX 1457a, 10-14, p. 461.<\/p>\n

[14]<\/a> Plat\u00e3o, G\u00f3rgias, <\/em>Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, S.A., 1989, 452e, p. 58-59.<\/p>\n

[15]<\/a> Plat\u00e3o, G\u00f3rgias,<\/em> 457a, p. 67. Lembremo-nos que a Ret\u00f3rica Sof\u00edstica, inventada por G\u00f3rgias (c.483-c.375 a.C.), era famosa. G\u00f3rgias dizia: “A palavra \u00e9 uma grande dominadora que, com pequen\u00edssimo e sumamente invis\u00edvel corpo, realiza obras divin\u00edssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a alegria e inspirar a piedade (…). O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter f\u00e9 nas palavras e a consentir nos fatos (…). A persuas\u00e3o, unida \u00e0 palavra, impressiona a alma como quer (…). O poder do discurso com respeito \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o da alma \u00e9 id\u00eantico ao dos rem\u00e9dios em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes rem\u00e9dios expelem do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a vida, assim tamb\u00e9m entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam, outros excitam at\u00e9 o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com persuas\u00f5es malvadas” (G\u00f3rgias, Elogio de Helena,<\/em> 8, 14). (Para uma vis\u00e3o bilingue do texto (grego-portugu\u00eas), veja-se: https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/0BztMadtZZ7MGNTQ0MTJmYjItZjFjMi00ODBiLWFlYzYtOTM2MmRiNzZkNjc3\/view?hl=en<\/a> (Consulta feita em 14.08.2020). Sigo, contudo, outra tradu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

“Quanto \u00e0 sabedoria e ao s\u00e1bio, eu dou o nome de s\u00e1bio ao indiv\u00edduo capaz de mudar o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou lhe parecia mau” (Palavras de Prot\u00e1goras, conforme, Plat\u00e3o, Teeteto<\/em>, 166d, p. 36). “Mas deixaremos de lado T\u00edsias e G\u00f3rgias? Esses descobriram que o prov\u00e1vel deve ser mais respeitado que o verdadeiro; chegariam at\u00e9 a provar, pela for\u00e7a da palavra, que as cousas mi\u00fadas s\u00e3o grandes e que as grandes s\u00e3o pequenas, que o novo \u00e9 antigo e que o velho \u00e9 novo” (Plat\u00e3o, Fedro<\/em>, 267, p. 251). A ret\u00f3rica era uma das marcas caracter\u00edsticas da sof\u00edstica (Cf. W.K. C. Guthrie, Os Sofistas, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulus, 1995, p. 167). Veja-se: Claude Vial, Vocabul\u00e1rio da Gr\u00e9cia Antiga, <\/em>S\u00e3o Paulo: WMF Martins Fontes, 2013, p. 328-329.<\/p>\n

[16]<\/a> Plat\u00e3o, G\u00f3rgias, <\/em>453a, p. 59-60; 455a, p. 64.<\/p>\n

[17]<\/a> Veja-se: Armando Plebe, Breve Hist\u00f3ria da Ret\u00f3rica Antiga, <\/em>S\u00e3o Paulo: EPU; EDUSP., 1978, p. 21ss.<\/p>\n

[18]<\/a> Plat\u00e3o, G\u00f3rgias, <\/em>455a, p. 64.<\/p>\n

[19]<\/a> Veja-se: Plat\u00e3o, Fedro, <\/em>278, p. 266-267; Idem, F\u00e9don<\/em>, 90bss. p. 102-103.<\/p>\n

[20]<\/a> Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica, <\/em>I.2.1. p. 33.<\/p>\n

[21]<\/a> Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica, <\/em>I.1.14. p. 31.<\/p>\n

[22]<\/a> Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica, <\/em>I.1.12. p. 31.<\/p>\n

[23]<\/a>Arist\u00f3teles, Arte Ret\u00f3rica, <\/em>I.1.13. p. 31. Agostinho escreveria mais tarde: \u201c\u00c9 um fato, que pela arte da ret\u00f3rica \u00e9 poss\u00edvel persuadir o que \u00e9 verdadeiro como o que \u00e9 falso\u201d (Agostinho, A Doutrina Crist\u00e3, <\/em>IV.2.3. p. 214).<\/p>\n

[24]<\/a>Ver: Ret\u00f3rica: J. Ferrater Mora, Dicion\u00e1rio de Filosofia, <\/em>S\u00e3o Paulo: Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2001, v. 4, p. 2524b.<\/p>\n

[25]<\/a>Dem\u00f3crito, Fragmento <\/em>51: In: Victor Civita, ed. Os Pr\u00e9-Socr\u00e1ticos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1973, (Os Pensadores, v. 1), \u00a0<\/em>p. 330. Dem\u00f3crito estava muito atento \u00e0 import\u00e2ncia da persuas\u00e3o; ele observou corretamente que aquele \u201cque \u00e9 conduzido ao dever pela persuas\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 prov\u00e1vel que, \u00e0s ocultas ou \u00e0s claras, cometa uma falta\u201d (Frag., <\/em>181, p. 342).<\/p>\n

[26]<\/a>Tuc\u00eddides, Hist\u00f3ria da Guerra do Peloponeso,<\/em> Bras\u00edlia, DF.: Editora Universidade de Bras\u00edlia, 1982, II.82. p. 167.<\/p>\n

[27]<\/a> Plat\u00e3o, Apologia de S\u00f3crates, <\/em>I. 18a, p. 11.<\/p>\n

[28]<\/a> Plat\u00e3o, Apologia de S\u00f3crates, <\/em>I.17b, p. 11[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O Serm\u00e3o, designava um discurso desenvolvido sobre um tema. 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