![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/08\/historia-inferno.jpg?resize=700%2C200\" "\\"historia-inferno\\"")
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O que os crist\u00e3os creram a respeito do inferno ao longo da hist\u00f3ria<\/strong><\/em><\/strong><\/em>?<\/strong><\/em><\/p>\n <\/strong>Ap\u00f3s uma introdu\u00e7\u00e3o das tr\u00eas principais vis\u00f5es sobre o inferno, apresentamos\u00a0aqui grandes nomes\u00a0da hist\u00f3ria e o que defendiam sobre o assunto. (acesse a introdu\u00e7\u00e3o<\/a>\u00a0para ver o \u00edndice)<\/em><\/p>\n Anselmo da Cantu\u00e1ria <\/strong>(1033\u20131108)<\/strong><\/strong><\/p>\n No desenvolvimento da doutrina crist\u00e3 do inferno, o te\u00f3logo Anselmo da Cantu\u00e1ria, dos prim\u00f3rdios do escolasticismo, \u00e9 amplamente conhecido por defender o car\u00e1ter eterno da puni\u00e7\u00e3o no inferno ao se valer de uma analogia do direito feudal. No feudalismo, a severidade da puni\u00e7\u00e3o por algum crime praticado era determinada mais pela relativa dignidade da v\u00edtima que pela natureza do crime. Roubar de um rei resultava em puni\u00e7\u00e3o muito mais rigorosa que roubar de um escravo, por exemplo. Com base nisso, Anselmo concluiu que o crime contra a honra infinita de Deus merece puni\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m infinita. No entanto, como os seres humanos s\u00e3o finitos, podemos pagar a pena por nossos pecados somente se sofrermos por tempo infinito.<\/p>\n Os c\u00e1taros <\/strong>(s\u00e9culos XI e XII)<\/strong><\/p>\n Os c\u00e1taros, seita crist\u00e3 surgida na Fran\u00e7a e em outras partes da Europa, eram dualistas. Criam que a exist\u00eancia terrena, incluindo-se o corpo humano, era m\u00e1 em sua natureza, criada n\u00e3o pelo Deus crist\u00e3o, mas por um deus mau. O Deus a quem adoravam era um ser de esp\u00edrito puro que jamais se teria rebaixado tanto a ponto de assumir a carne perversa. Assim, negavam que Jesus pudesse se encarnar e continuar sendo o Filho de Deus. Negavam tamb\u00e9m o entendimento crist\u00e3o de que a crucifica\u00e7\u00e3o e a cruz eram instrumentos salv\u00edficos. Para a Igreja Cat\u00f3lica, os c\u00e1taros eram hereges perigosos, e assim ela os perseguiu impiedosamente, at\u00e9 mesmo desferindo contra eles uma sangrenta cruzada (a \u201cCruzada Albigense\u201d).<\/p>\n N\u00e3o \u00e9 de surpreender que os c\u00e1taros tamb\u00e9m rejeitassem a tradicional doutrina crist\u00e3 do inferno. Para eles, este mundo era o \u00fanico inferno (e o era de forma mais que suficiente, dada a persegui\u00e7\u00e3o que sofreram). Nada havia para temer ap\u00f3s a morte, a n\u00e3o ser, talvez, uma esp\u00e9cie de reencarna\u00e7\u00e3o ensinada por alguns membros da seita. O objetivo deles era escapar do ciclo de reencarna\u00e7\u00e3o, conquistar o direito de seguir para o c\u00e9u e evitar outro per\u00edodo de aprisionamento aqui no inferno sobre a terra.<\/p>\n Tom\u00e1s de Aquino <\/strong>(1224-1274)<\/strong><\/p>\n Tom\u00e1s igualmente tratou da acusa\u00e7\u00e3o, comum tamb\u00e9m entre cr\u00edticos de nosso tempo, de que Deus de algum modo se teria limitado em onipot\u00eancia caso tivesse de mandar qualquer pessoa para o inferno (assim frustrando seu plano divino de criar a humanidade com o prop\u00f3sito de partilhar com ele das b\u00ean\u00e7\u00e3os divinas). Ele reconheceu que a bondade de Deus exige que todos sejam salvos (1Tm 2.4). Mas tamb\u00e9m defendeu que a manifesta\u00e7\u00e3o da ira divina (ou seu \u00f3dio pelo pecado) requer que ao menos alguns pequem para quem sejam justamente punidos. Desse modo, a vontade de Deus de salvar a todos \u00e9 atenuada pelas demandas de sua justi\u00e7a, gerando assim um meio-termo: ele salvar\u00e1 os eleitos, manifestando dessa forma sua miseric\u00f3rdia, e condenar\u00e1 os r\u00e9probos, manifestando assim sua justi\u00e7a.<\/p>\n Capaz de ofender gravemente as susceptibilidades modernas \u00e9 a defesa que Tom\u00e1s de Aquino faz da tradicional doutrina segundo a qual, para que os santos no c\u00e9u \u201cdesfrutassem mais plenamente de sua bem-aventuran\u00e7a e mais copiosamente rendessem gra\u00e7as\u201d, haveriam de receber o direito de assistir \u00e0 puni\u00e7\u00e3o dos condenados. Como no caso de outras doutrinas tradicionais, essa tamb\u00e9m se baseava nas Escrituras: Apocalipse 14.9-11 mostra os perversos sendo atormentados com fogo e enxofre na presen\u00e7a dos anjos e do Cordeiro. Na hist\u00f3ria do rico e de L\u00e1zaro, em Lucas 16, o rico p\u00f4de ver L\u00e1zaro \u201cde longe\u201d, e assim parece razo\u00e1vel que L\u00e1zaro pudesse divisar o rico. Al\u00e9m disso, Isa\u00edas 66.22-24 promete que os adoradores do Senhor \u201csair\u00e3o e ver\u00e3o os cad\u00e1veres dos que transgrediram contra mim, porque o seu verme nunca morrer\u00e1, nem o seu fogo se apagar\u00e1; e eles ser\u00e3o um horror para toda a humanidade\u201d.<\/p>\n Tom\u00e1s de Aquino tamb\u00e9m contribuiu com a ideia do \u201climbo\u201d, no qual rec\u00e9m-nascidos n\u00e3o-batizados evitariam as mais atrozes penas do inferno. O limbo, al\u00e9m de tudo, fazia parte do inferno, pelo fato de que os rec\u00e9m-nascidos ainda eram manchados pelo pecado original, mas tinham a permiss\u00e3o de sofrer somente a aus\u00eancia de Deus e n\u00e3o o tormento f\u00edsico vividamente retratado em tantos escritos e obras de arte da Idade M\u00e9dia.<\/p>\n Dante Alighieri <\/strong>(1265-1321)<\/strong><\/p>\n Nenhum tratamento medieval do inferno nos ocorre hoje com mais facilidade que o Inferno<\/em>, de Dante \u2015 o primeiro dos tr\u00eas volumes de sua Divina com\u00e9dia<\/em>. De acordo com o poema, certo dia, em 1300, Dante se viu vagando em uma floresta sombria. Depois de encontrar com tr\u00eas feras famintas e vorazes, foi alcan\u00e7ado pelo poeta latino Virg\u00edlio, o qual prometeu conduzi-lo pelo inferno e pelo purgat\u00f3rio. Na noite de Sexta-Feita Santa, dia 8 de abril, eles adentraram os port\u00f5es do inferno (no qual se acha a inscri\u00e7\u00e3o: \u201cPerdei as esperan\u00e7as, v\u00f3s todos que por aqui entrais\u201d) e come\u00e7aram a viajar percorrendo seus c\u00edrculos sucessivos. Na vis\u00e3o imaginativa de Dante, o inferno \u00e9 um cone emborcado no interior da terra, com seu v\u00e9rtice localizado no centro do globo. O c\u00edrculo superior \u00e9 o dos Campos El\u00edseos, onde habitam os nobres pag\u00e3os. A cada n\u00edvel mais profundo, os viajantes contemplam as puni\u00e7\u00f5es de pecados cada vez mais hediondos, at\u00e9 chegarem a um lago congelado em que o pr\u00f3prio L\u00facifer pune os piores de todos os pecadores: os traidores.<\/p>\n O Inferno<\/em> \u00e9 propositalmente repulsivo na forma em que retrata o inferno crist\u00e3o. Mesmo Geoffrey Nuttal, um leitor solid\u00e1rio, afirmou: \u201cSe o Inferno<\/em> fosse todo o poema, dificilmente se podia evitar concluir que Dante era dono de uma mente doentia, obcecada por pervers\u00f5es s\u00e1dicas ou outras abera\u00e7\u00f5es sexuais\u201d. Mas os habitantes do inferno de Dante em certo n\u00edvel desejam estar onde est\u00e3o. O amor deles se tornou t\u00e3o desorientado, que acabaram por chegar ao inferno da pr\u00f3pria vontade deles.<\/p>\n Dante concordava com a antiga opini\u00e3o \u00a0de Aris\u00f3teles segundo a qual a alma \u201cd\u00e1 forma\u201d ao corpo: as express\u00f5es faciais, o gestual e a linguagem corporal das pessoas d\u00e3o testemunho daquilo que se acha no cora\u00e7\u00e3o. Assim, o pecado inveterado nos transtorna a apar\u00eancia (como nossos pais sempre nos disseram: \u201cN\u00e3o fa\u00e7a essa careta, que ela n\u00e3o sair\u00e1 mais\u201d). Assim, Dante fez que seus pecadores do Inferno<\/em> reencenassem para sempre no pr\u00f3prio corpo os exatos pecados que tinham o h\u00e1bito de praticar na terra. O leitor familiarizado com As cr\u00f4nicas de N\u00e1rnia<\/em>, de C. S. Lewis (amante de Dante), h\u00e1 de lembrar-se de Eust\u00e1quio, que se torna um drag\u00e3o em N\u00e1rnia porque costumava ter pensamos avarentos, dragontinos. Era essa exatamente a mensagem que Dante queria passar.<\/p>\n \u00c9 claro que, assim como na Medita\u00e7\u00e3o para despertar temor<\/em>, de Anselmo, e na tradi\u00e7\u00e3o medieval de viagens ao inferno, Dante mostrou o inferno a seus leitores justamente com o objetivo de que se voltassem para o Deus de terno amor que n\u00e3o deseja que ningu\u00e9m pere\u00e7a. <\/p>\n \u00a9 2011 Christian History.\u00a0<\/strong>christianhistorymagazine.org<\/a>\u00a0| Usado com permiss\u00e3o.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/cobra2-4.jpg?w=1170\" "\\"cobra2-1\\"")
<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/anselmo.jpg?resize=138%2C180\" "\\"anselmo\\"")
Nisso vemos o escol\u00e1stico Anselmo tentando esclarecer uma doutrina em que os crist\u00e3os j\u00e1 criam, aplicando-lhe a raz\u00e3o (seu lema era \u201ca f\u00e9 que busca entendimento\u201d). Mas, no encerramento de sua Medita\u00e7\u00e3o para despertar temor<\/em>, ele mostra seu lado pastoral (era arcebispo e ex-abade). Nessa obra, ap\u00f3s retratar os tormentos do inferno, trata da pergunta: \u201cQuem poderia libertar algu\u00e9m desse destino?\u201d. Sua resposta: \u201cS\u00f3 ele mesmo; ele mesmo, Jesus, o qual \u00e9 meu Juiz e em cujas m\u00e3os estreme\u00e7o. \u00c2nimo, pecador, n\u00e3o te desesperes! Deposita a esperan\u00e7a naquele a quem temes, corre para aquele de quem fugiste [\u2026]. Jesus, Jesus, por amor de teu nome, lida comigo de acordo com teu nome […]. Tem miseric\u00f3rdia, Jesus, enquanto durar o tempo da miseric\u00f3rdia, para que no tempo do ju\u00edzo n\u00e3o me venhas a condenar\u201d.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/aquino.jpg?resize=138%2C180\" "\\"aquino\\"")
O grande te\u00f3logo escol\u00e1stico Tom\u00e1s de Aquino \u00e9 conhecido por v\u00e1rios ensinos relacionados ao inferno. Em primeiro lugar, defendia que a puni\u00e7\u00e3o eterna consciente era apropriada a algu\u00e9m que aqui na terra rejeitasse a Deus a favor de bens temporais, uma vez que tal pessoa de fato mostrava preferir<\/em> esses bens passageiros at\u00e9 mesmo \u00e0 vida eterna com Deus. Deus \u00e9 justo, arrazoava ele, em punir essa pessoa da mesma maneira que a teria punido se tivesse pecado<\/em> eternamente, ou seja, com a puni\u00e7\u00e3o eterna \u2015 afinal de contas, como diz a B\u00edblia, essa pessoa, ao ganhar \u201co mundo inteiro\u201d, perde \u201ca vida\u201d.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/10\/dante.jpg?resize=138%2C180\" "\\"dante\\"")
Em harmonia com o prop\u00f3sito did\u00e1tico desses contos medievais, a viagem de Dante ao outro mundo o reconduz, pouco a pouco, das trevas e do pecado de volta para a presen\u00e7a jubilante e fulgurosa de Deus. Ao fim do terceiro livro do poema, Dante vislumbra os santos bem-aventurados nos c\u00e9us, a desfrutar de Deus.<\/p>\n
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