{"id":55392,"date":"2020-09-11T15:11:09","date_gmt":"2020-09-11T18:11:09","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=55392"},"modified":"2020-09-11T15:12:45","modified_gmt":"2020-09-11T18:12:45","slug":"o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/09\/o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-15\/","title":{"rendered":"O pensamento grego e a igreja crist\u00e3 (Parte 15)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “ O pensamento grego e a igreja crist\u00e3“ | Clique para ler os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F3aJBHzG|||”][vc_column_text]<\/p>\n

A Mensagem do Antigo Testamento se cumpriu<\/h2>\n

Como podemos perceber, os primeiros pregadores crist\u00e3os n\u00e3o se preocuparam com a Ret\u00f3rica cl\u00e1ssica e, menos ainda com palavras de sabedoria (1Co 2.4,5).[1]<\/a> Eles seguiram o estilo dos escribas e anci\u00e3os da Sinagoga, evitando num primeiro momento, qualquer tipo de heleniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Essa atitude pode ser explicada da seguinte forma:<\/p>\n

1) <\/strong>Se eles queriam evangelizar os judeus, teriam que entrar no seu campo de estudo \u2013 o Antigo Testamento \u2013, que de fato era a \u00fanica porta de entrada, apresentando uma exegese contundente, todavia, com um quadro de refer\u00eancia diferente, considerando a expl\u00edcita rela\u00e7\u00e3o entre as profecias messi\u00e2nicas e Jesus de Nazar\u00e9. Da\u00ed o ensino e prega\u00e7\u00e3o da Igreja que consistia numa confiss\u00e3o: \u201cJesus, o Cristo\u201d (At 5.42).<\/p>\n

2) <\/strong>Qualquer tentativa de discurso que refletisse uma ret\u00f3rica grega, poderia proporcionar elementos que facultassem aos rabinos argumentarem que o Cristianismo era um fen\u00f4meno desagregador da cultura judaica, o que contribuiria para a sua repulsa imediata.<\/p>\n

3) <\/strong>Os primeiros pregadores crist\u00e3os, em sua grande maioria, ignoravam a ret\u00f3rica grega. Havia por certo, nobres exce\u00e7\u00f5es, como por exemplo, Apolo de Alexandria (At 18.24), cidade cosmopolita e intelectualizada e, Paulo de Tarso, que deu mostra em seus escritos e serm\u00f5es preservados por Lucas, de estar familiarizado com a Ret\u00f3rica e os poetas gregos.<\/p>\n

4) <\/strong>O descr\u00e9dito da Ret\u00f3rica, devido aos falsos mestres que usavam deste recurso para ensinar sofismas, defendendo n\u00e3o a verdade mas sim, aquilo para o qual foram pagos.<\/p>\n

Quando examinamos as Ep\u00edstolas e especialmente o livro de Atos, constatamos que a prega\u00e7\u00e3o da Igreja Primitiva consistia na demonstra\u00e7\u00e3o de que as promessas do Antigo Testamento tinham se cumprido em Cristo. Isso \u00e9 plenamente demonstrado no fato de os pregadores crist\u00e3os citarem com frequ\u00eancia passagens do Antigo Testamento e as explicarem \u00e0 luz da vida e obra de Jesus, o Cristo.[2]<\/a><\/p>\n

Biblicamente, o Evangelho \u00e9 a boa mensagem de Deus, declarando que em Jesus Cristo temos o cumprimento de suas promessas a Israel, e que o caminho da salva\u00e7\u00e3o foi aberto a todos os povos. Deste modo, o Evangelho n\u00e3o deve ser colocado em contraposi\u00e7\u00e3o ao Antigo Testamento, como se o Deus do Antigo Testamento fosse outro Deus[3]<\/a> ou que Deus mesmo tivesse alterado Sua maneira de tratar com o homem, mas antes, \u00e9 o cumprimento da sua promessa (Mt 11.2-5)[4]<\/a>.[5]<\/a><\/p>\n

O ponto central para compreens\u00e3o da unidade do Evangelho est\u00e1 na atitude de Jesus Cristo que, na Sinagoga, ao ler a profecia de Isa\u00edas, identificou-se como o que fora prometido: Ele \u00e9 o Messias. Registra Lucas:<\/p>\n

\n

Indo para Nazar\u00e9, onde fora criado, entrou, num s\u00e1bado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Ent\u00e3o, lhe deram o livro do profeta Isa\u00edas, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esp\u00edrito do Senhor est\u00e1 sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar<\/u> <\/em>(Eu)aggeli\/zw) os pobres; enviou-me para proclamar liberta\u00e7\u00e3o aos cativos e restaura\u00e7\u00e3o da vista aos cegos, para p\u00f4r em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceit\u00e1vel do Senhor. Tendo fechado o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e todos na sinagoga tinham os olhos fitos nele. Ent\u00e3o, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir.<\/em> (Lc 4.16-21).<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u201cJesus Cristo \u00e9 o cumprimento de todas as profecias e promessas do Velho Testamento\u201d, resume Lloyd-Jones.[6]<\/a> De passagem, devemos dizer que o fato mais importante concernente \u00e0 adora\u00e7\u00e3o no Novo Testamento \u00e9 a centralidade de Jesus Cristo,[7]<\/a> Aquele que \u00e9 o cumprimento das promessas e profecias do Antigo Testamento, sendo o Senhor e Mediador \u00fanico e definitivo da Alian\u00e7a selada entre Deus e o seu Povo. A vis\u00e3o desta Alian\u00e7a \u00e9 a chave que abre as portas para a compreens\u00e3o de toda teologia b\u00edblica. A Pessoa de Cristo \u00e9 o elo que une os dois Testamentos.[8]<\/a> Em suma, Jesus Cristo \u00e9 o fundamento da verdadeira adora\u00e7\u00e3o a Deus.<\/p>\n

A novidade da Boa Mensagem, especialmente no Evangelho de Mateus, n\u00e3o est\u00e1, como se tem pretendido, em alguns dos seus conceitos, tais como: a Paternidade de Deus,[9]<\/a> o Deus de amor, perd\u00e3o e miseric\u00f3rdia; pois nada disto falta ao Antigo Testamento. Ela tamb\u00e9m n\u00e3o consiste simplesmente, na \u00eanfase destes elementos que, no caso, estariam sombreados no Antigo Testamento (embora isto tamb\u00e9m ocorra); na realidade, a novidade est\u00e1 na palavra j\u00e1 mencionada, cumprimento<\/em>. Aquilo que \u00e9 prometido no Antigo Testamento atingiu o seu cl\u00edmax: o prometido se cumpriu.[10]<\/a><\/p>\n

O Novo Testamento n\u00e3o diz algo novo a respeito de Deus; ele apenas mostra que Deus cumpriu as suas promessas (Vejam-se: Mt 1.21-23; 8.17; Mc 15.28; At 2.16-36; 13.32-35\/[11]<\/a>1Co 15.3-4; 1Pe 1.10-12).[12]<\/a><\/p>\n

Conforme interpreta Calvino (1509-1564): \u201c…. no que tange \u00e0 subst\u00e2ncia da Escritura, nada se acrescentou. Os escritos dos ap\u00f3stolos nada cont\u00eam al\u00e9m de simples e natural explica\u00e7\u00e3o da lei e dos profetas juntamente com uma clara descri\u00e7\u00e3o das coisas expressas neles\u201d.[13]<\/a><\/p>\n

Os ap\u00f3stolos atribu\u00edram ao Antigo Testamento a mesma relev\u00e2ncia que fora conferida por Jesus Cristo em sua vida e ensinamentos (Vejam-se: Mc 8.31; Lc 4.21; 24.27,32,44; Jo 5.39; 10.35,36; 13.18; 17.12; 18.9; At 2.17-36; 3.11-26; 4.4; 5.42; 9.22; 13.22-42,44; 17.11; 18.28; 23.23-31).<\/p>\n

A Boa Nova de Deus recebe, entre outras, as seguintes designa\u00e7\u00f5es no Novo Testamento: “Evangelho de Deus”<\/em> (Rm 1.1; 1Ts 2.9); “Evangelho de Cristo”<\/em> (Mc 1.1; Rm 15.19; 1Co 9.12; 2Co 2.12; Gl 1.7); “Evangelho da Promessa” <\/em>(At 13.32); “Evangelho da gra\u00e7a de Deus”<\/em> (At 20.24); “Evangelho da gl\u00f3ria de Cristo”<\/em> (2Co 4.4); “Evangelho da gl\u00f3ria de Deus”<\/em> (1Tm 1.11); “Evangelho da vossa salva\u00e7\u00e3o”<\/em> (Ef 1.13); “Evangelho da paz”<\/em> (Ef 6.15); \u201cEvangelho eterno\u201d<\/em> (Ap 14.6). Contudo, o Novo Testamento fala frequentemente no Evangelho, sem o definir (Cf. Mc 1.15; 8.35; 14.9; 16.15; At 15.7;[14]<\/a> Rm 11.28; 2Co 8.18): O Evangelho \u00e9 a Boa Nova procedente de Deus, n\u00e3o \u00e9 fruto de uma conquista ou inven\u00e7\u00e3o humana; por isso, Ele n\u00e3o carece de maiores adjetivos; a Sua proced\u00eancia garante a sua qualidade e efetividade: Ele \u00e9 a Boa Nova por excel\u00eancia;[15]<\/a> \u00e9 o \u201cPoder de Deus\u201d<\/em> (Rm 1.16) por meio do qual somos gerados em Cristo (1Co 4.15).[16]<\/a><\/p>\n

Portanto, antes de ser uma mensagem a nosso respeito, o Evangelho \u00e9 a mensagem de Deus, procedente de Deus cujo conte\u00fado primeiro \u00e9 a respeito do pr\u00f3prio Deus. Deste modo, Jesus Cristo \u00e9 o pr\u00f3prio Evangelho; Ele \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o da Boa Nova de salva\u00e7\u00e3o concedida por Deus ao Seu povo. O Evangelho, antes de ser uma mensagem, \u00e9 uma Pessoa: Jesus Cristo,[17]<\/a> o Deus encarnado: verdadeiro Deus e verdadeiro homem.<\/p>\n

O Evangelho envolve a sua pessoa e o seu ensino. N\u00e3o existe Evangelho sem Jesus Cristo; portanto, n\u00e3o h\u00e1 mensagem a ser anunciada sem a sua encarna\u00e7\u00e3o, morte e ressurrei\u00e7\u00e3o. Por isso, pregar o Evangelho significa pregar Jesus Cristo:[18]<\/a> \u201cEsfor\u00e7ando-me, deste modo, por pregar o evangelho<\/u> <\/em>(eu)aggeli\/zw), n\u00e3o onde Cristo j\u00e1 fora anunciado, para n\u00e3o edificar sobre fundamento alheio\u201d<\/em> (Rm 15.20).[19]<\/a><\/p>\n

O Novo Testamento desconhece a forma plural \u201cEvangelhos<\/em>\u201d – ainda que ela seja usada na Septuaginta ta\\ eu)agge\/li\/a (2Sm 4.10), \u201crecompensa pelas boas novas\u201d<\/em> e \u201dh( eu)aggeli\/a\u201d (2Sm 18.20,22,25,27; 2Rs 7.9) -, isto porque o Evangelho \u00e9 um s\u00f3. Se algu\u00e9m proclamar outro, seja considerado \u201can\u00e1tema\u201d (= maldito) (Gl 1.8,9). Harrison, comentando a respeito dos registros evang\u00e9licos, observou acertadamente que, \u201cAos olhos da igreja primitiva estes documentos eram virtualmente um. Juntos, eles abarcavam o evangelho \u00fanico, que foi diversamente expressado por Mateus, Marcos, Lucas e Jo\u00e3o. O feito de Cristo foi a causa de um novo tipo de literatura\u201d.[20]<\/a> As quatro narrativas s\u00e3o na realidade uma descri\u00e7\u00e3o inspirada do mesmo e \u00fanico Evangelho; biblicamente falando, \u201cevangelhos\u201d \u00e9 uma contradi\u00e7\u00e3o de termos. N\u00e3o h\u00e1 outro Evangelho (Gl 1.6-9).[21]<\/a><\/p>\n

A forma plural referindo-se aos registros de Mateus, Marcos, Lucas e Jo\u00e3o, s\u00f3 \u00e9 documentada a partir de Justino, o M\u00e1rtir (100-167 AD), que por volta do ano 155 AD., na sua obra Primeira Apologia<\/em>, descrevendo a Santa Ceia e o seu significado, escreveu: \u201c….Os Ap\u00f3stolos nas Mem\u00f3rias por eles escritas, que se chamam Evangelhos, nos transmitiram….\u201d.[22]<\/a><\/p>\n

Assim, quando falamos de Evangelhos<\/em>, no plural, estamos nos referindo n\u00e3o \u00e0 mensagem, que \u00e9 uma s\u00f3, mas \u00e0s narrativas inspiradas feitas pelos Evangelistas. H\u00e1 um s\u00f3 Evangelho com quatro registros redigidos por Mateus, Marcos, Lucas e Jo\u00e3o.<\/p>\n

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[1]<\/a> \u201cA minha palavra e a minha prega\u00e7\u00e3o n\u00e3o consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstra\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito e de poder, para que a vossa f\u00e9 n\u00e3o se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus\u201d<\/em> (1Co 2.4-5).<\/p>\n

[2]<\/a>Vejam-se: James M. Boice, O Pregador e a Palavra de Deus: In: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade B\u00edblica, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1982, p. 151ss.; Michael Green, Evangeliza\u00e7\u00e3o na Igreja Primitiva,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1984, p. 94ss.<\/p>\n

[3]<\/a> Conforme sustentava M\u00e1rcion (\uf085 c. 165). A respeito de seus ensinamentos, vejam-se, entre outros: Tertulian, The Five Books Against Marcion. <\/em>In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers,<\/em> 2. ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1995, v. 3, p. 269-475; Irineu, Irineu de Li\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 1995, I.27.2-4. p. 109-110; Justino de Roma, I Apologia,<\/em> 58, p. 73-74.<\/p>\n

[4]<\/a>\u201cQuando Jo\u00e3o ouviu, no c\u00e1rcere, falar das obras de Cristo, mandou por seus disc\u00edpulos perguntar-lhe: \u00c9s tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e anunciai a Jo\u00e3o o que estais ouvindo e vendo: os cegos voem, os coxos andam, os leprosos s\u00e3o purificados, os surdos ouvem, os mortos s\u00e3o ressuscitados, e aos pobres est\u00e1 sendo pregado o evangelho<\/u> <\/em>(eu)aggeli\/zw)\u201d<\/em> (Mt 11.2-5).<\/p>\n

[5]<\/a>Cf. R.H. Mounce, Evangelho: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicion\u00e1rio da B\u00edblia,<\/em> S\u00e3o Paulo: Junta Editorial Crist\u00e3, 1966, v. 1, p. 566.<\/p>\n

[6]<\/a> D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho,<\/em> S\u00e3o Paulo: Publica\u00e7\u00f5es Evang\u00e9licas Selecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas B\u00edblicas, v. 1), p. 317.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. John M. Frame, Worship in Spirit and Truth, <\/em>Phillipsburg, NJ.: P & R. Publishing, 1996, p. 25ss.<\/p>\n

[8]<\/a> Ver: Confiss\u00e3o de Westminster,<\/em> VII.6.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00c9 muito comum a afirma\u00e7\u00e3o de que o Deus do Antigo Testamento \u00e9 um \u201cDeus Vingador\u201d<\/em> e, o do Novo Testamento, \u00e9 o \u201cDeus Pai\u201d<\/em>, \u201cDeus de amor\u201d<\/em>. Tal distin\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de ser mal\u00e9fica pois, prejudica a compreens\u00e3o da unicidade da Teologia B\u00edblica \u2013 dicotomizando Deus e a sua Palavra \u2013, \u00e9 ilus\u00f3ria, amparada em uma vis\u00e3o superficial das Escrituras. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, encontramos a revela\u00e7\u00e3o de Deus como Pai de amor, bondade e justi\u00e7a. (Vejam-se: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso: A Ora\u00e7\u00e3o do Senhor,<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Cultura Crist\u00e3, 2001, 319p.; Hermisten M.P. Costa, Eu Creio: no Pai, no Filho e no Esp\u00edrito Santo<\/em>, 2. ed. S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP.: Fiel, 2014, 608p).<\/p>\n

[10]<\/a> \u201cOs profetas do Antigo Testamento viveram no per\u00edodo de an\u00fancio; os ap\u00f3stolos estavam vivendo no tempo do cumprimento\u201d (John Stott, O Incompar\u00e1vel Cristo, <\/em>S\u00e3o Paulo: ABU., 2006, p. 19).<\/p>\n

[11]<\/a>\u201cEla dar\u00e1 \u00e0 luz um filho e lhe por\u00e1s o nome de Jesus, porque ele salvar\u00e1 o seu povo dos pecados deles. Ora, tudo isto aconteceu para que se cumprisse<\/u> <\/em>(plhro\/w) o que fora dito pelo Senhor por interm\u00e9dio do profeta: Eis que a virgem conceber\u00e1 e dar\u00e1 \u00e0 luz um filho, e ele ser\u00e1 chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco)\u201c<\/em> (Mt 1.21-23). \u201cChegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a palavra expeliu os esp\u00edritos e curou todos os que estavam doentes; para que se cumprisse<\/u> <\/em>(plhro\/w) o que fora dito por interm\u00e9dio do profeta Isa\u00edas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doen\u00e7as\u201d <\/em>(Mt 8.16-17). \u201cCom ele crucificaram dois ladr\u00f5es, um \u00e0 sua direita, e outro \u00e0 sua esquerda. E cumpriu-se<\/u> <\/em>(plhro\/w) a Escritura que diz: Com malfeitores foi contado\u201d <\/em>(Mc 15.27-28). \u201cN\u00f3s vos anunciamos o evangelho<\/u> <\/em>(eu)aggeli\/zomai) da promessa<\/u> feita a nossos pais, como Deus a cumpriu plenamente<\/u> <\/em>(e)kplhro\/w) a n\u00f3s, seus filhos, ressuscitando a Jesus, como tamb\u00e9m est\u00e1 escrito no Salmo segundo: Tu \u00e9s meu Filho, eu, hoje, te gerei. E, que Deus o ressuscitou dentre os mortos para que jamais voltasse \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o, desta maneira o disse: E cumprirei<\/u> a vosso favor as santas e fi\u00e9is promessas<\/u> feitas a Davi. Por isso, tamb\u00e9m diz em outro Salmo: N\u00e3o permitir\u00e1s que o teu Santo veja corrup\u00e7\u00e3o\u201d <\/em>(At 13.32-35).<\/p>\n

[12]<\/a>Vejam-se: Chr. Senft, Evangelho: In: Jean-Jacques Von Allmen, dir., Vocabul\u00e1rio B\u00edblico,<\/em> 2. ed. S\u00e3o Paulo: ASTE, 1972, p. 137 e Michael Green, Evangeliza\u00e7\u00e3o na Igreja Primitiva, <\/em>p. 95ss. J. Calvino escreveu: \u201cCom efeito, recebo o Evangelho como a clara manifesta\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio de Cristo. E uma vez que o Evangelho \u00e9 chamado por Paulo \u2018a doutrina da f\u00e9\u2019 (1Tm 4.6), reconhe\u00e7o, na verdade, que se lhe contam como partes todas e quaisquer promessas que ami\u00fade ocorrem na Lei acerca da graciosa remiss\u00e3o dos pecados, mediante as quais Deus reconcilia os homens a Si\u201d (J. Calvino, As Institutas,<\/em> II.9.2).<\/p>\n

[13]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, As Pastorais, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1998, (2Tm 3.17), p. 264.<\/p>\n

[14]<\/a>\u201c…. arrependei-vos e crede no evangelho<\/u> <\/em>(eu)agge\/lion)\u201d <\/em>(Mc 1.15). \u201cQuem quiser, pois, salvar a sua vida perd\u00ea-la-\u00e1; e quem perder a vida por causa de mim e do evangelho<\/u> <\/em>(eu)agge\/lion) salv\u00e1-la-\u00e1\u201d <\/em>(Mc 8.35). \u201cE disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho<\/u> <\/em>(eu)agge\/lion) a toda criatura\u201d<\/em> (Mc 16.15). \u201cHavendo grande debate, Pedro tomou a palavra e lhes disse: Irm\u00e3os, v\u00f3s sabeis que, desde h\u00e1 muito, Deus me escolheu dentre v\u00f3s para que, por meu interm\u00e9dio, ouvissem os gentios a palavra do evangelho<\/u> <\/em>(eu)agge\/lion) e cressem\u201d<\/em> (At 15.7).<\/p>\n

[15]<\/a> Vejam-se, por exemplo: Rm 10.16; 1Co 1.17; 9.14, 23; 15.1; 2Co 4.3; Gl 2.5,14; Fp 1.5,7,12,16; 2.22; 4.3,15; 1Ts 1.5; 2.4; 2Tm 1.8; Fm 13.<\/p>\n

[16]<\/a>\u201cPorque, ainda que tiv\u00e9sseis milhares de preceptores em Cristo, n\u00e3o ter\u00edeis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho<\/u> <\/em>(eu)agge\/lion), vos gerei em Cristo Jesus\u201c<\/em> (1Co 4.15).<\/p>\n

[17]<\/a>Stott resumiu: \u201cA boa nova \u00e9 Jesus\u201d (John R.W. Stott, A Miss\u00e3o Crist\u00e3 no Mundo Moderno<\/em>, Vi\u00e7osa, MG.: Ultimato, 2010, p. 66). \u201cO conte\u00fado do Evangelho \u00e9 Jesus mesmo, n\u00e3o um credo ou uma doutrina ou teoria acerca Dele\u201d (Alan Richardson, As\u00ed se hicieron los Credos: Una breve introducci\u00f3n a la historia de la Doctrina Cristiana,<\/em> Barcelona: Editorial CLIE, 1999, p. 17).<\/p>\n

[18]<\/a> Veja-se: Alister E. McGrath, Paix\u00e3o pela Verdade: a coer\u00eancia intelectual do Evangelicalismo,<\/em> S\u00e3o Paulo: Shedd Publica\u00e7\u00f5es, 2007, p. 41-43.<\/p>\n

[19]<\/a>Para um estudo mais detalhado do emprego da palavra Evangelho<\/em>, Vejam-se: Gerhard Friedrich, Eu)aggeli\/zomai: In: Theological Dictionary of the New Testament,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), \u00a0<\/em>v. 2, p. 707-737; U. Becker, Evangelho: In: Colin Brown, ed. ger. O<\/em> Novo Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Novo Testamento, <\/em>v. 2, p. 166-174; Rudolf Bultmann, Teologia Del Nuevo Testamento,<\/em> Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980, p. 134-135; William F. Arndt; F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature,<\/em> 2. ed. Chicago: University Press, 1979, in loc. <\/em>p. 317-318; Euaggelion: <\/em>W. Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1988, p. 73; Isidro Pereira, Dicion\u00e1rio Grego-Portugu\u00eas e Portugu\u00eas-Grego,<\/em> 7. ed. Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, (1990), in loc.; W.G. K\u00fcmmel, Introdu\u00e7\u00e3o ao Novo Testamento,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1982, p. 33-34; E.F. Harrison, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento,<\/em> Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana, 1980, p. 131ss.; R.H. Mounce, Evangelho: In: J.D. Douglas, ed. org., O Novo Dicion\u00e1rio da B\u00edblia,<\/em> S\u00e3o Paulo: Junta Editorial Crist\u00e3, 1966, v. 1, p. 566-567; R.H. Mounce, Evangelho: In: Enciclop\u00e9dia Hist\u00f3rico-Teol\u00f3gica da Igreja Crist\u00e3,<\/em> S\u00e3o Paulo: Vida Nova, v. 2, 1990, p. 109. H.J. Jager, Palabras Clave del Nuevo Testamento, <\/em>2. ed. Madrid: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1982, v. 1, p. 7ss.; Evangelho: In: W.E. Vine; Merril F. Unger; William White Jr., Dicion\u00e1rio Vine: O Significado Exeg\u00e9tico e Expositivo das Palavras do Antigo e do Novo Testamento,<\/em> p. 629; John N. Oswalt, B\u00e3sar: In: R. Laird Harris; Gleason L. Archer, Jr.; Bruce K. Waltke, orgs. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 227.<\/p>\n

[20]<\/a>E.F. Harrison, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento,<\/em> p. 132.<\/p>\n

[21]<\/a>\u201cAdmira-me que estejais passando t\u00e3o depressa daquele que vos chamou na gra\u00e7a de Cristo para outro evangelho<\/u> <\/em>(eu)agge\/lion), o qual n\u00e3o \u00e9 outro, sen\u00e3o que h\u00e1 alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho<\/u> <\/em>(eu)agge\/lion) de Cristo. Mas, ainda que n\u00f3s ou mesmo um anjo vindo do c\u00e9u vos pregue evangelho<\/u> <\/em>(eu)aggeli\/zw) que v\u00e1 al\u00e9m do que vos temos pregado, seja an\u00e1tema. Assim, como j\u00e1 dissemos, e agora repito, se algu\u00e9m vos prega evangelho<\/u> <\/em>(eu)aggeli\/zw) que v\u00e1 al\u00e9m daquele que recebestes, seja an\u00e1tema\u201d<\/em> (Gl 1.6-9).<\/p>\n

[22]<\/a>Justino, Primeira Apologia,<\/em> 66, p. 82. (Ver: Eusebio de Cesarea, Historia Eclesi\u00e1stica,<\/em> Madrid: La Editorial Catolica, S.A., (Biblioteca de Autores Cristianos), 1973, III.37.2. p. 187; V.8.2ss. p. 296ss). Devemos observar, que, mesmo fora dos escritos do Novo Testamento, a palavra evangelho continuou sendo usada no sentido singular. Por exemplo: No Didaqu\u00ea<\/em>, obra an\u00f4nima publicada por volta do ano 100 d.C., lemos: \u201cE n\u00e3o oreis como os hip\u00f3critas, mas como o Senhor os mandou em Seu Evangelho….\u201d (Didaqu\u00ea,<\/em> VIII.2) (Vejam-se tamb\u00e9m, In\u00e1cio de Antioquia (c. 30-110), Ep\u00edstola aos Filad\u00e9lficos,<\/em> V.1-2; VIII.2; IX.2; Ep\u00edstola aos Esmirnenses,<\/em> V.1; VII.2. In: Cartas de Santo In\u00e1cio de Antioquia,<\/em> 3. ed. S\u00e3o Paulo: Vozes, 1984; Irineu, Irineu de Li\u00e3o,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 1995, IV.20.6; Eusebio de Cesarea, Historia Eclesi\u00e1stica,<\/em> V.24.6.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leciona em diversos Semin\u00e1rios ininterruptamente desde 1980. Tem experi\u00eancia na \u00e1rea de Teologia Sistem\u00e1tica, lecionando h\u00e1 40 anos, e Hist\u00f3ria da Reforma Protestante, atuando principalmente nos seguintes temas: Jo\u00e3o Calvino e Teologia Reformada e Cosmovis\u00e3o Reformada. Faz parte de diversos Conselhos Editoriais de Revistas de Teologia e de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. Tem 40 livros escritos e mais de 1.500 artigos publicados. Leciona em diversas Institui\u00e7\u00f5es de Ensino Superior no Brasil. 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