{"id":55436,"date":"2016-03-21T12:00:49","date_gmt":"2016-03-21T15:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=55436"},"modified":"2020-09-14T16:42:40","modified_gmt":"2020-09-14T19:42:40","slug":"cristologia-ortodoxa-pentateuco-2-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2016\/03\/cristologia-ortodoxa-pentateuco-2-5\/","title":{"rendered":"Cristologia ortodoxa: pentateuco (2\/5)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Muitas pessoas, quando ouvem o nome de Jesus Cristo, sup\u00f5em que Cristo \u00e9 o sobrenome de Jesus, assim como Silva, Santos ou Pereira. Por\u00e9m, a palavra Cristo, em portugu\u00eas, \u00e9 simplesmente uma translitera\u00e7\u00e3o da palavra grega\u00a0christos<\/em>, que foi usada na tradu\u00e7\u00e3o grega do Antigo Testamento hebraico para traduzir a palavra\u00a0Mashiach<\/em>\u00a0ou Messias. Assim, quando ouvimos o nome \u201cJesus Cristo\u201d, n\u00e3o devemos pensar em Cristo como um sobrenome, mas como um t\u00edtulo. Quando dizemos \u201cJesus Cristo\u201d, estamos dizendo \u201cJesus Messias\u201d.<\/p>\n

Saber isso nos ajuda a entender como podemos falar de uma \u201ccristologia\u201d do Antigo Testamento, apesar de o pr\u00f3prio Jesus Cristo n\u00e3o aparecer em carne antes dos Evangelhos do Novo Testamento. Podemos falar de uma cristologia do Antigo Testamento porque ele cont\u00e9m numerosas promessas, profecias, sombras e tipos que apontam adiante, para a vinda do Messias, para a vinda do Cristo. N\u00e3o vamos olhar todos esses textos, mas vamos nos concentrar em alguns dos mais importantes. Se quisermos compreender quem esse Messias \u00e9, devemos ter alguma compreens\u00e3o desses textos.<\/p>\n

G\u00eanesis 3<\/strong><\/h2>\n

O primeiro ind\u00edcio de um tema messi\u00e2nico no Antigo Testamento vem nos desdobramentos tr\u00e1gicos da queda. Ad\u00e3o e Eva confiaram na palavra da serpente ao inv\u00e9s da Palavra de Deus, e a resposta de Deus \u00e9 r\u00e1pida. Depois de confrontar o homem e a mulher, e ambos tentarem transferir a culpa (Gn 3.8-13), Deus pronuncia seu julgamento em primeiro lugar sobre a serpente, em seguida, sobre a mulher, e, finalmente, sobre o homem (vv. 14-19). Deus pronuncia uma maldi\u00e7\u00e3o sobre a serpente (v. 14), mas no processo de pronunciar essa maldi\u00e7\u00e3o, faz uma promessa que d\u00e1 \u00e0 humanidade motivo para ter esperan\u00e7a. A queda do homem resultou na necessidade de reden\u00e7\u00e3o divina, uma necessidade de que Deus imediatamente trata. \u00c0 serpente ele diz:<\/p>\n

\n

\u201cPorei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descend\u00eancia e o seu descendente. Este te ferir\u00e1 a cabe\u00e7a, e tu lhe ferir\u00e1s o calcanhar\u201d (v.15).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Este verso tem sido chamado muitas vezes de \u201cprotoevangelho\u201d, ou de primeiro evangelho. \u00c9 a gra\u00e7a e a miseric\u00f3rdia em meio \u00e0 rebeli\u00e3o. Deus promete que haver\u00e1 uma longa batalha entre o bem e o mal, com a descend\u00eancia (ou semente) da mulher finalmente triunfando. Como o restante do Antigo e Novo Testamentos tornar\u00e1 claro, esse triunfo chegar\u00e1 atrav\u00e9s e na pessoa do Messias, Jesus Cristo.<\/p>\n

A Alian\u00e7a Abra\u00e2mica<\/strong><\/h2>\n

O fio condutor da hist\u00f3ria patriarcal (Gn 12-50) s\u00e3o as graciosas promessas de b\u00ean\u00e7\u00e3os que Deus faz, promessas que s\u00e3o dadas primeiro a Abra\u00e3o, depois a Isaque e, por fim, a Jac\u00f3. Nunca \u00e9 demais enfatizar a import\u00e2ncia dessas promessas para a compreens\u00e3o do restante da Escritura.<\/p>\n

O chamado de Abr\u00e3o em G\u00eanesis 12.1-9 \u00e9 um ponto crucial na hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o. Enquanto G\u00eanesis 1-11 concentra-se principalmente nas terr\u00edveis consequ\u00eancias do pecado, as promessas de Deus a Abr\u00e3o em G\u00eanesis 12 concentram-se na esperan\u00e7a de reden\u00e7\u00e3o, da restaura\u00e7\u00e3o da b\u00ean\u00e7\u00e3o e da reconcilia\u00e7\u00e3o com Deus. Deus vai lidar com o problema do pecado e do mal, e estabelecer\u00e1 seu reino na Terra. A forma com que ele far\u00e1 isso come\u00e7a a ser revelada em suas promessas a Abr\u00e3o.<\/p>\n

A se\u00e7\u00e3o chave de G\u00eanesis 12.1-9 \u00e9 o chamado expl\u00edcito de Deus a Abr\u00e3o encontrado nos versos 1-3:<\/p>\n

\n

\u201cOra, disse o SENHOR a Abr\u00e3o: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande na\u00e7\u00e3o, e te aben\u00e7oarei, e te engrandecerei o nome. S\u00ea tu uma b\u00ean\u00e7\u00e3o! Aben\u00e7oarei os que te aben\u00e7oarem, e amaldi\u00e7oarei os que te amaldi\u00e7oarem; em ti ser\u00e3o benditas todas as fam\u00edlias da terra\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

O tema do chamado de Deus a Abr\u00e3o \u00e9 evidente na repeti\u00e7\u00e3o qu\u00edntupla dos termos-chave aben\u00e7oar e b\u00ean\u00e7\u00e3o. O pecado do homem resultou na maldi\u00e7\u00e3o divina (Gn 3.14,17; 4.11; 5.29; 9.25), mas aqui Deus promete formar um povo para si e restaurar seus prop\u00f3sitos originais de b\u00ean\u00e7\u00e3o para a humanidade (cf. Gn 1.28). Abr\u00e3o ser\u00e1 de alguma forma o mediador dessa b\u00ean\u00e7\u00e3o restaurada.<\/p>\n

O chamado de Deus a Abr\u00e3o cont\u00e9m quatro promessas b\u00e1sicas: (1) descend\u00eancia, (2) terra, (3) a b\u00ean\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio Abr\u00e3o e (4) a ben\u00e7\u00e3o das na\u00e7\u00f5es atrav\u00e9s de Abr\u00e3o. A promessa de b\u00ean\u00e7\u00e3o \u00e0s na\u00e7\u00f5es da terra \u00e9 fundamental. A b\u00ean\u00e7\u00e3o de todas as fam\u00edlias da terra \u00e9 o prop\u00f3sito principal por tr\u00e1s do chamado de Deus a Abr\u00e3o. Sua voca\u00e7\u00e3o e as promessas que lhe s\u00e3o dadas n\u00e3o s\u00e3o um fim em si mesmas. A Abr\u00e3o s\u00e3o prometidas descend\u00eancia, uma terra e b\u00ean\u00e7\u00e3o pessoal a fim de que ele possa ser o mediador da b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus a todas as fam\u00edlias da terra. Como o restante do Antigo Testamento tornar\u00e1 claro, esta b\u00ean\u00e7\u00e3o vir\u00e1 atrav\u00e9s do estabelecimento do reino de Deus, sob o Messias de Deus.<\/p>\n

G\u00eanesis 49<\/strong><\/h2>\n

Ao se aproximar de sua morte, Jac\u00f3 chama seus filhos para junto de si para anunciar suas \u00faltimas palavras a respeito deles (Gn 49). Jac\u00f3 diz a seus filhos, neste momento: \u201cAjuntai-vos, e eu vos farei saber o que vos h\u00e1 de acontecer nos dias vindouros\u201d (v. 1). O significado do termo \u201cdias vindouros\u201d ou \u201c\u00faltimos dias<\/a>\u201d (cf. Nm 24.14), deve ser determinado pelo seu contexto. Em geral, ele fala de um tempo futuro indeterminado. Jac\u00f3 fala com todos os seus filhos, mas suas palavras para Jud\u00e1 s\u00e3o as mais significativas para a cristologia do Antigo Testamento. As palavras de Jac\u00f3 para Jud\u00e1 antecipam a ascens\u00e3o do rei dav\u00eddico, e muito mais.<\/p>\n

Em G\u00eanesis 49.10, Jac\u00f3 diz: \u201cO cetro n\u00e3o se arredar\u00e1 de Jud\u00e1, nem o bast\u00e3o de entre seus p\u00e9s, at\u00e9 que venha Sil\u00f3; e a ele obedecer\u00e3o os povos\u201d. Este vers\u00edculo \u00e9 considerado por alguns como a primeira profecia messi\u00e2nica expl\u00edcita no Antigo Testamento. A tradu\u00e7\u00e3o precisa das palavras \u201cat\u00e9 que venha Sil\u00f3\u201d \u00e9 debatida por causa da ambiguidade do hebraico, mas h\u00e1 um consenso geral de que a profecia est\u00e1 apontando para o surgimento da monarquia dav\u00eddica. O ponto principal das palavras de Jac\u00f3 a Jud\u00e1 \u00e9 que o cetro, um s\u00edmbolo da realeza, pertenceria \u00e0 tribo de Jud\u00e1 at\u00e9 que viesse aquele a quem realmente pertence a posi\u00e7\u00e3o real. No Antigo Testamento, esta profecia \u00e9 inicialmente cumprida por Davi. No Novo Testamento, ela \u00e9 total e finalmente cumprida por Jesus Cristo, filho de Davi e Le\u00e3o da tribo de Jud\u00e1 (cf. Mt 1.1; Ap 5.5).<\/p>\n

\u00caxodo<\/strong><\/h2>\n

Em sua primeira ep\u00edstola aos Cor\u00edntios, o ap\u00f3stolo Paulo diz aos seus leitores que \u201cCristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado\u201d (1Co 5.7). N\u00f3s encontramos o pano de fundo para essa express\u00e3o no livro do \u00caxodo. Em \u00caxodo 12, Deus d\u00e1 a Mois\u00e9s as instru\u00e7\u00f5es para a cerim\u00f4nia da\u00a0P\u00e1scoa<\/a>, que distinguir\u00e1 Israel do Egito. Deus diz a Mois\u00e9s que esse m\u00eas seria agora o primeiro m\u00eas do ano para Israel (v. 2). Essa noite celebrar\u00e1 o nascimento de Israel como uma na\u00e7\u00e3o. Cada fam\u00edlia deve tomar um cordeiro sem defeito e mant\u00ea-lo at\u00e9 o dia catorze do m\u00eas, quando ent\u00e3o deve ser imolado (v. 3-6). O sangue do cordeiro deve ent\u00e3o ser colocado nos umbrais e na verga da porta das casas, e as fam\u00edlias das casas devem comer a carne do cordeiro assada (v. 7-11). Deus diz a Mois\u00e9s que naquela noite ele passar\u00e1 pelo Egito e ferir\u00e1 os primog\u00eanitos dos eg\u00edpcios, mas passar\u00e1 por cima das casas marcadas com o sinal do sangue do cordeiro (v. 12-13). O cordeiro da\u00a0P\u00e1scoa<\/a>\u00a0torna-se um substituto para Israel, o filho primog\u00eanito de Deus (cf. 4.22). Como tal, \u00e9 um tipo do Messias vindouro, que tamb\u00e9m morre como um substituto de seu povo.<\/p>\n

Lev\u00edtico<\/strong><\/h2>\n

A relev\u00e2ncia messi\u00e2nica do Lev\u00edtico pode n\u00e3o parecer evidente \u00e0 primeira vista, mas quando lembramos que o Novo Testamento descreve Cristo como nosso sumo sacerdote (Hb 8-9), e como sacrif\u00edcio definitivo pelo pecado (Hb 10), a relev\u00e2ncia do Lev\u00edtico se torna mais evidente. A santidade requerida do povo de Deus \u00e9 elaborada no livro de Lev\u00edtico, onde as leis a respeito dos sacrif\u00edcios e do sacerd\u00f3cio s\u00e3o dadas em detalhe. Sacrif\u00edcios forneciam um meio para a purifica\u00e7\u00e3o do povo de Israel quando cometiam pecado, e os sacerdotes que ofereciam esses sacrif\u00edcios se colocavam como mediadores entre Deus e seu povo. Tanto o sacerd\u00f3cio quanto os sacrif\u00edcios apontavam para uma realidade maior que viria na pessoa e obra de Jesus, o Messias.<\/p>\n

N\u00fameros 24<\/strong><\/h2>\n

Uma das mais intrigantes profecias messi\u00e2nicas \u00e9 encontrada em N\u00fameros 22-24, na hist\u00f3ria de Bala\u00e3o. A esta altura da hist\u00f3ria, Israel est\u00e1 acampado nas plan\u00edcies de Moabe e Balaque, rei de Moabe, est\u00e1 tomado de medo (22.1-4). Como resultado, ele convoca Bala\u00e3o, um profeta pag\u00e3o da Mesopot\u00e2mia, para amaldi\u00e7oar os israelitas (v. 5-8). Deus, por\u00e9m, n\u00e3o permite que Bala\u00e3o amaldi\u00e7oe Israel, mas ordena-lhe que ao inv\u00e9s disso aben\u00e7oe Israel. Nos cap\u00edtulos 23-24, para desgosto de Balaque, Bala\u00e3o profere quatro or\u00e1culos de b\u00ean\u00e7\u00e3o sobre Israel. O quarto or\u00e1culo \u00e9 particularmente not\u00e1vel. Bala\u00e3o prev\u00ea a vinda de um rei; mas essa vinda n\u00e3o ser\u00e1 imediata: \u201cV\u00ea-lo-ei, mas n\u00e3o agora; contempl\u00e1-lo-ei, mas n\u00e3o de perto\u201d (24.17). O rei vindouro \u00e9 descrito como uma estrela que procede de Jac\u00f3 e um cetro que sobe de Israel (v. 17; cf. Gn 49.10). Esse rei derrotar\u00e1 completamente seus inimigos (v. 18). Essa profecia encontraria seu cumprimento inicial no reinado de Davi, mas seu cumprimento final aguardaria a vinda do Messias.<\/p>\n

Deuteron\u00f4mio 18<\/strong><\/h2>\n

O estabelecimento do of\u00edcio prof\u00e9tico \u00e9 o assunto de Deuteron\u00f4mio 18.15-22. Depois de proibir determinados caminhos para tentar conhecer a vontade de Deus (v. 9-14), Mois\u00e9s passa a explicar a natureza da profecia, o meio leg\u00edtimo pelo qual Deus iria comunicar a sua palavra a seu povo (v. 15-22). Ele declara ao povo: \u201cO SENHOR, teu Deus, te suscitar\u00e1 um profeta do meio de ti, de teus irm\u00e3os, semelhante a mim; a ele ouvir\u00e1s\u201d (v. 15). Aqui, Deus prov\u00ea a continua\u00e7\u00e3o do of\u00edcio prof\u00e9tico ap\u00f3s a morte de Mois\u00e9s.<\/p>\n

\u00c9 importante lembrar, no entanto, que Mois\u00e9s foi \u00fanico entre os profetas, enquanto ministro da alian\u00e7a de Deus (Nm 12.6-8; Dt 34.10\u201312). Como veremos, a mensagem dos profetas posteriores estava fundamentada na alian\u00e7a mediada por Mois\u00e9s. Jeffrey Niehaus explica:<\/p>\n

\n

\u201cO minist\u00e9rio prof\u00e9tico era de dois tipos: o profeta como mediador da alian\u00e7a (apenas Mois\u00e9s); e o profeta como mensageiro de a\u00e7\u00f5es judiciais pactuais (profetas posteriores). Deus havia levantado o profeta Mois\u00e9s para mediar a sua alian\u00e7a com Israel; levantaria tamb\u00e9m outros profetas para levarem processos judiciais pactuais, isso \u00e9, para chamar o povo \u00e0 obedi\u00eancia \u00e0 alian\u00e7a, ou para anunciar puni\u00e7\u00f5es pactuais decorrentes de sua desobedi\u00eancia\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

A promessa que Deus levantaria outro profeta como Mois\u00e9s foi posteriormente entendida pelos israelitas com uma profecia messi\u00e2nica (Jo 1.21,45; 6.14; 7.40). Em \u00faltima an\u00e1lise, essa promessa prof\u00e9tica aponta para Jesus, o \u00fanico mediador da nova alian\u00e7a (cf. At 3.20-22).<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/h2>\n

Este breve exame de determinados textos messi\u00e2nicos no Pentateuco n\u00e3o pretende, de forma alguma, ser definitivo. Jesus indica que a totalidade do Antigo Testamento se refere a ele (Lucas 24.27). N\u00f3s apenas arranhamos a superf\u00edcie. Em nosso pr\u00f3ximo texto, vamos olhar para v\u00e1rias profecias e promessas nos livros hist\u00f3ricos, nos Salmos e nos Profetas.<\/p>\n

O Senhor disse ao meu Senhor:<\/p>\n

\n

Assenta-te \u00e0 minha direita,
\nAt\u00e9 que eu fa\u00e7a de teus inimigos estrado,
\nOnde apoie teus p\u00e9s.<\/p>\n

O Senhor de Si\u00e3o enviar\u00e1
\na vara de seu grande poder,
\nEm meio a todos os teus inimigos
\nTu ser\u00e1s o governador.<\/p>\n

Um povo disposto, em teu dia
\nDe poder vir\u00e1 a ti,
\nEm santa beleza desde o ventre de manh\u00e3;
\nsua mocidade ser\u00e1 como o orvalho.<\/p>\n

O pr\u00f3prio Senhor fez um juramento,
\ne dele nunca se arrepender\u00e1,
\nDa ordem de Melquisedeque
\nTu \u00e9s sacerdote para sempre.<\/p>\n

O glorioso e poderoso Senhor,
\nque senta \u00e0 tua m\u00e3o direita,
\nIr\u00e1, em seu dia de ira, ferir
\nos reis que lhe resistirem.<\/p>\n

Ele julgar\u00e1 entre os pag\u00e3os,
\nele ir\u00e1 de cad\u00e1veres
\nlugares encher: sobre muitas terras
\nele ferir\u00e1 muitas cabe\u00e7as.<\/p>\n

O riacho que corre no caminho
\ncom bebida o suprir\u00e1;
\nE, por esta causa, em triunfo,
\nsua cabe\u00e7a ele levantar\u00e1.<\/p>\n<\/blockquote>\n

[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Keith Mathison. \u00a9 Ligonier Ministries. Website: ligonier.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: An Introduction to Orthodox Christology: The Pentateuch<\/a>.<\/p>\n

Original: Cristologia ortodoxa: pentateuco (2\/5)<\/a>. \u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Jo\u00e3o Paulo Arag\u00e3o da Guia Oliveira. Revis\u00e3o: Vinicius Musselman.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Podemos falar de uma cristologia do Antigo Testamento porque ele cont\u00e9m numerosas promessas, profecias, sombras e tipos que apontam adiante, para a vinda do Messias, para a vinda do 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