{"id":55442,"date":"2016-04-04T15:00:45","date_gmt":"2016-04-04T18:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=55442"},"modified":"2020-09-14T17:08:35","modified_gmt":"2020-09-14T20:08:35","slug":"cristologia-ortodoxa-profetas-4-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2016\/04\/cristologia-ortodoxa-profetas-4-5\/","title":{"rendered":"Cristologia ortodoxa: profetas (4\/5)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Elaborando sobre o fundamento da alian\u00e7a estabelecida no Pentateuco, os profetas pr\u00e9-ex\u00edlicos lamentaram que Israel estivesse quebrando a alian\u00e7a de Deus e o chamaram ao arrependimento. Eles advertiram o povo que, se n\u00e3o se arrependessem, Deus derramaria sobre eles as maldi\u00e7\u00f5es da alian\u00e7a, incluindo a maldi\u00e7\u00e3o extrema do ex\u00edlio. No entanto, mesmo no meio de suas terr\u00edveis advert\u00eancias, o julgamento n\u00e3o era a palavra final. Embora j\u00e1 antecipem que suas advert\u00eancias n\u00e3o seriam ouvidas e que o ex\u00edlio seria o resultado, eles tamb\u00e9m olhavam para al\u00e9m do ex\u00edlio com esperan\u00e7a, para um per\u00edodo de restaura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Os profetas do ex\u00edlio receberam a tarefa de explicar ao povo por que um desastre como esse tinha acontecido aos escolhidos de Deus. Os profetas do ex\u00edlio apontavam as repetidas viola\u00e7\u00f5es da alian\u00e7a. O ex\u00edlio aconteceu porque Israel pecou contra Deus. Contudo, o julgamento tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 a palavra final dos profetas do ex\u00edlio; ainda resta esperan\u00e7a. Os profetas do ex\u00edlio tamb\u00e9m ansiavam por restaura\u00e7\u00e3o al\u00e9m do ex\u00edlio. Finalmente, os profetas p\u00f3s-ex\u00edlicos tamb\u00e9m t\u00eam que explicar ao povo por que a restaura\u00e7\u00e3o n\u00e3o chegou em sua plenitude. Eles tamb\u00e9m convocam o povo \u00e0 fidelidade \u00e0 alian\u00e7a, lembrando Israel que a persist\u00eancia na desobedi\u00eancia resultar\u00e1 em julgamento em vez de b\u00ean\u00e7\u00e3o. Eles mant\u00eam a expectativa de restaura\u00e7\u00e3o, da vinda do Messias, e do estabelecimento de seu reino em sua plenitude.<\/p>\n

Neste artigo, vamos olhar para v\u00e1rias passagens dos profetas que nos oferecem grande compreens\u00e3o sobre a pessoa e obra do Messias, o Cristo.<\/p>\n

Isa\u00edas 6-12<\/strong><\/h2>\n

O tema unificador de Isa\u00edas 6-12 \u00e9 o rei messi\u00e2nico vindouro. Os cap\u00edtulos 6 e 12 fornecem a moldura para toda a subse\u00e7\u00e3o, com o cap\u00edtulo 6 falando do chamado e purifica\u00e7\u00e3o de Isa\u00edas, e o cap\u00edtulo 12 registrando a can\u00e7\u00e3o de salva\u00e7\u00e3o cantada pela comunidade dos salvos. A subse\u00e7\u00e3o come\u00e7a com a morte do rei Uzias, a personifica\u00e7\u00e3o da casa de Davi. Os cap\u00edtulos 7-11 ent\u00e3o concentram-se na vinda de um monarca santo e divino. Os dois reinos, o divino e o dav\u00eddico, acabar\u00e3o por se unir em um Rei messi\u00e2nico da casa de Davi (cf. 7.14; 9.6\u20137; 11.1\u201310).<\/p>\n

O contexto hist\u00f3rico dos cap\u00edtulos 7-12 \u00e9 a amea\u00e7a a Jud\u00e1 causada pela alian\u00e7a entre S\u00edria e Israel, em 735 a.C. Esta coliga\u00e7\u00e3o anti-ass\u00edria invadiu Jud\u00e1, mas n\u00e3o foi capaz de domin\u00e1-lo (2Rs 16.5; cf. 2Cr 28.5\u20138). Em sua segunda invas\u00e3o de Jud\u00e1, a S\u00edria e Israel determinaram substituir o rei de Jud\u00e1, Acaz, por um rei de sua pr\u00f3pria escolha (7.6; cf. 2Cr 28.17). Como Acaz se sentiu tentado a recorrer \u00e0 Ass\u00edria para obter ajuda (cf. 2Rs 16.7-9), Isa\u00edas lhe diz que ele n\u00e3o precisava temer a Israel e a S\u00edria, e que ele deveria confiar em Deus (7.3-9). A quest\u00e3o, como Alec Motyer explica, \u00e9 clara: \u201cAcaz vai buscar a salva\u00e7\u00e3o pelas obras (pol\u00edtica, alian\u00e7as) ou por simples confian\u00e7a nas promessas divinas?\u201d<\/p>\n

\u00c9 nesse contexto que o Senhor oferece a Acaz um sinal de sua confiabilidade (7.10-11). Acaz finge piedade e recusa o sinal (v. 12-13). Aparentemente, ele j\u00e1 decidiu colocar a sua confian\u00e7a na Ass\u00edria, mas o Senhor promete um sinal mesmo assim, nos versos 14-17:<\/p>\n

\u201cPortanto, o SENHOR mesmo vos dar\u00e1 um sinal: eis que a virgem conceber\u00e1 e dar\u00e1 \u00e0 luz um filho, e lhe chamar\u00e1 Emanuel. Ele comer\u00e1 manteiga e mel quando ele souber desprezar o mal e escolher o bem. Na verdade, antes que este menino saiba desprezar o mal e escolher o bem, ser\u00e1 desamparada a terra ante cujos dois reis tu tremes de medo. Mas o SENHOR far\u00e1 vir sobre ti, sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, por interm\u00e9dio do rei da Ass\u00edria, dias tais, quais nunca vieram desde o dia em que Efraim se separou de Jud\u00e1\u201d.<\/p>\n

Por causa da recusa de Acaz em confiar em Deus, o sinal n\u00e3o \u00e9 mais um sinal de convite \u00e0 f\u00e9. \u00c9 um sinal confirmando o desagrado de Deus.<\/p>\n

O \u201ctu\u201d a quem o sinal ser\u00e1 dado \u00e9 plural no original, sugerindo que o sinal deve ser dado \u00e0 casa de Davi (cf. v. 13). Tamb\u00e9m deve ser observado que o tempo do nascimento do Emanuel n\u00e3o \u00e9 explicitamente indicado nesse texto. O que as palavras de Isa\u00edas indicam \u00e9 que, mesmo que Emanuel nas\u00e7a em breve, a amea\u00e7a existente oferecida por Israel e pela S\u00edria ter\u00e1 passado antes que a crian\u00e7a seja sequer capaz de perceb\u00ea-la. De acordo com Mateus 1.18-23, o nascimento de Jesus a Maria cumpriu essa profecia.<\/p>\n

Depois de declarar que a na\u00e7\u00e3o em quem Jud\u00e1 confiava para a liberta\u00e7\u00e3o se voltaria contra Jud\u00e1 (8.5-10), e depois de convocar Jud\u00e1 a confiar em Deus (8.11-22), Isa\u00edas novamente aponta para a vinda do Messias (9.1-7). Os versos 2-3 descrevem a alegria sem limites do povo. Esta alegria \u00e9 devida \u00e0 sua liberta\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o (v. 4), e sua liberta\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o \u00e9 devida ao fim de toda guerra (v. 5). Mas como Deus acabar\u00e1 com a guerra? Ele far\u00e1 isso atrav\u00e9s do nascimento de uma crian\u00e7a (v. 6-7):<\/p>\n

\u201cPorque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est\u00e1 sobre os seus ombros; e o seu nome ser\u00e1: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Pr\u00edncipe da Paz; para que se aumente o seu governo e venha paz sem fim, sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o ju\u00edzo e a justi\u00e7a, desde agora e para sempre. O zelo do SENHOR dos Ex\u00e9rcitos far\u00e1 isso\u201d.<\/p>\n

Esta profecia aguarda com expectativa o cumprimento do sinal de Emanuel com a vinda de Jesus (cf. Mt 1.18\u201323). Como Motyer explica: \u201cA perfei\u00e7\u00e3o deste Rei \u00e9 vista em suas qualifica\u00e7\u00f5es para governar (Maravilhoso Conselheiro), em sua pessoa e poder (Deus Forte), em seu relacionamento com seus s\u00faditos (Pai da Eternidade) e na seguran\u00e7a que seu governo cria (Pr\u00edncipe da Paz)\u201d. O reinado deste rei messi\u00e2nico n\u00e3o ter\u00e1 fim. Ele ser\u00e1 o rei final, que substituir\u00e1 de uma vez por todas reis infi\u00e9is como Acaz. O prop\u00f3sito de Deus de estabelecer seu reino na terra ser\u00e1 cumprido atrav\u00e9s deste Rei messi\u00e2nico.<\/p>\n

Isa\u00edas 52.13-53.12<\/strong><\/h2>\n

Isa\u00edas 52.13 a 53.12 \u00e9 o quarto dos chamados \u201cC\u00e2nticos do Servo\u201d no livro de Isa\u00edas (os tr\u00eas primeiros s\u00e3o encontrados em 42.1-4; 49.1-6; e 50.4-9). O sofrimento, que tinha sido sugerido nos C\u00e2nticos do Servo anteriores, \u00e9 revelado como sendo o meio pelo qual este servo de Deus libertar\u00e1 o seu povo do pecado. Este c\u00e2ntico \u00e9 dividido em cinco estrofes de tr\u00eas versos cada.<\/p>\n

A primeira estrofe (52.13-15) come\u00e7a com tr\u00edplice exalta\u00e7\u00e3o de Deus ao seu servo. Ele ser\u00e1 \u201cexaltado\u201d e \u201celevado\u201d e \u201cmui sublime\u201d (v. 13). Isto aponta para algu\u00e9m que tem grande dignidade e honra, mas a exalta\u00e7\u00e3o neste primeiro verso \u00e9 imediatamente seguida por uma descri\u00e7\u00e3o de espanto com o servo, causada por um grau de sofrimento t\u00e3o grande que ele \u00e9 quase irreconhec\u00edvel como humano (v. 14). De alguma forma, o sofrimento do servo ter\u00e1 efeitos universais. Ele \u201ccausar\u00e1 admira\u00e7\u00e3o \u00e0s na\u00e7\u00f5es\u201d e reis se submeter\u00e3o a ele, pois finalmente conhecer\u00e3o e entender\u00e3o a verdade (v. 15).<\/p>\n

A segunda estrofe (53.1-3) \u00e9 a primeira de tr\u00eas a descreverem com mais detalhes o sofrimento e humilha\u00e7\u00e3o do servo. Ele \u00e9 o \u201cbra\u00e7o do SENHOR\u201d, aquele que \u00e9 a salva\u00e7\u00e3o de Deus personificada (v. 1; cf. 52.10). Mas quem pode crer nisso (v. 1)? Ele \u00e9 nascido e criado como qualquer outra crian\u00e7a humana, e n\u00e3o possui nada impressionante de se olhar (v. 2). Ele \u00e9 um homem de dores, desprezado e rejeitado pelos homens (v. 3). O motivo de sua tristeza \u00e9 explicado na terceira estrofe (53.4-6), que explica a natureza e o prop\u00f3sito do sofrimento do servo.<\/p>\n

Em primeiro lugar, seu sofrimento \u00e9 algo exclusivamente dele. Ele est\u00e1 sozinho. Ele toma sobre si nossas enfermidades e leva nossas dores (v. 4). Sobre ele est\u00e1 posta a iniquidade de n\u00f3s todos (v. 6). Em segundo lugar, seu sofrimento \u00e9 substitutivo por natureza. Ele \u00e9 traspassado pelas nossas transgress\u00f5es e mo\u00eddo pelas nossas iniq\u00fcidades, e \u00e9 por suas pisaduras que somos curados (v. 5). Em terceiro lugar, o seu sofrimento \u00e9 a vontade de Deus. \u00c9 Deus quem coloca sobre o servo toda a nossa iniquidade e pecado (v. 6).<\/p>\n

A quarta estrofe (53.7-9) descreve a aceita\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da morte por parte do servo. Ele \u00e9 comparado a um cordeiro levado ao matadouro ou uma ovelha levada a seus tosquiadores (v. 7), mas o que o distingue de um cordeiro ou uma ovelha e, portanto, de quaisquer sacrif\u00edcios de animais \u00e9 que ele vai consciente e voluntariamente para a morte. Ele \u00e9 \u201ccortado da terra dos viventes\u201d (v. 8). Em outras palavras, ele \u00e9 executado. E sua morte \u00e9 \u201cpor causa da transgress\u00e3o do meu povo\u201d (v. 8). Em outras palavras, sua morte \u00e9 um sacrif\u00edcio substitutivo. De sua morte, Isa\u00edas muda para uma descri\u00e7\u00e3o do seu sepultamento (v. 9). Este verso conclui enfatizando o fato de que o sofrimento do servo n\u00e3o \u00e9 devido a qualquer pecado pr\u00f3prio; o servo mesmo est\u00e1 sem pecado.<\/p>\n

A estrofe final (53.10-12) descreve o triunfo do servo. Aquele que sofreu, morreu e foi sepultado agora \u00e9 descrito como algu\u00e9m que est\u00e1 vivo. Foi a vontade do Senhor moer o seu servo, cujo sofrimento \u00e9 descrito em termos de uma \u201coferta pelo pecado\u201d (v. 10ab). Agora \u00e9 a vontade do Senhor faz\u00ea-lo prosperar (v. 10c). A oferta do justo servo pelo pecado remove as iniquidades de seu povo e lhes estende sua pr\u00f3pria justi\u00e7a (v. 11). O servo \u201cjustificar\u00e1 a muitos\u201d.<\/p>\n

A grande vit\u00f3ria do servo \u00e9 resumida no vers\u00edculo 12. Ele \u00e9 aquele que derrama a sua alma na morte e leva sobre si o pecado de muitos. Em suma, o problema do pecado ser\u00e1 resolvido atrav\u00e9s da morte substitutiva de um servo de Deus sem pecado. Esta \u00e9 uma profecia gloriosa da obra redentora de Jesus.<\/p>\n

Daniel 7<\/strong><\/h2>\n

A vis\u00e3o registrada no s\u00e9timo cap\u00edtulo de Daniel \u00e9 central para o livro, e compreend\u00ea-la \u00e9 crucial para entender o significado de um n\u00famero de passagens do Novo Testamento que, sem ela, pareceriam obscuras. Daniel recebeu essa vis\u00e3o no primeiro ano de Belsazar (v. 1); logo, ela ocorreu algum tempo depois dos acontecimentos do cap\u00edtulo 4, mas antes dos acontecimentos do cap\u00edtulo 5. Na vis\u00e3o, Daniel v\u00ea os ventos do c\u00e9u agitando o mar (v. 2). Ele observa quatro grandes animais surgirem do mar, cada um diferente do outro (v. 3). O primeiro animal \u00e9 como um le\u00e3o com asas de \u00e1guia (v. 4). Suas asas s\u00e3o arrancadas e ele \u00e9 posto em dois p\u00e9s como um homem. O segundo animal \u00e9 como um urso (v. 5). Ele se levanta de um lado e tem tr\u00eas costelas em sua boca. O terceiro animal \u00e9 como um leopardo (v. 6), mas tem quatro asas e quatro cabe\u00e7as. O quarto animal \u00e9 quase indescrit\u00edvel (v. 7). \u00c9 terr\u00edvel e forte. Ele devora com os seus dentes de ferro e esmaga o que sobra com os seus p\u00e9s. Ele tem tamb\u00e9m dez chifres. Enquanto Daniel observa os chifres, ele v\u00ea um pequeno chifre surgir entre os dez (v. 8). O chifre pequeno tem os olhos de um homem e uma boca que fala com insol\u00eancia.<\/p>\n

No restante da vis\u00e3o, Daniel testemunha a cena do julgamento divino no pr\u00f3prio trono de Deus. Equanto ele observa, o Anci\u00e3o de Dias toma seu assento no trono (v. 9). Com dezenas de milhares diante de Deus, os livros s\u00e3o abertos e o tribunal assenta-se em julgamento (v. 10). Enquanto o pequeno chifre est\u00e1 falando, o quarto animal \u00e9 morto e seu corpo entregue para ser queimado (v. 11). O dom\u00ednio dos animais restantes \u00e9 tirado, mas suas vidas s\u00e3o poupadas por um tempo (v. 12). Daniel ent\u00e3o v\u00ea \u201cum como o Filho do homem\u201d vindo com as nuvens do c\u00e9u at\u00e9 o Anci\u00e3o de Dias (v. 13). Este como um filho do homem \u00e9 apresentado diante do Anci\u00e3o de Dias e lhe \u00e9 dado \u201cdom\u00ednio, e gl\u00f3ria, e o reino, para que os povos, na\u00e7\u00f5es e homens de todas as l\u00ednguas o servissem\u201d (v. 14a). O seu dom\u00ednio \u00e9 \u201cdom\u00ednio eterno, que n\u00e3o passar\u00e1, e o seu um reino jamais ser\u00e1 destru\u00eddo\u201d (v. 14b). No restante do cap\u00edtulo, um ser angelical interpreta a vis\u00e3o de Daniel dando especial aten\u00e7\u00e3o ao quarto animal (vv. 15-28).<\/p>\n

Os paralelos entre a vis\u00e3o do cap\u00edtulo 7 e o sonho do cap\u00edtulo 2 s\u00e3o \u00f3bvios. Em ambos os casos, uma imagem simb\u00f3lica \u00e9 usada para revelar uma sucess\u00e3o de quatro reinos terrenos, que s\u00e3o julgados e seguidos por um reino eterno estabelecido por Deus. H\u00e1 muito debate sobre a identidade dos quatro reinos. A vis\u00e3o tradicional \u00e9 representada por Jo\u00e3o Calvino, que identifica os quatro animais como os imp\u00e9rios Babil\u00f4nico, Medo-Persa, Grego e Romano, respectivamente. De acordo com Calvino, ent\u00e3o, o estabelecimento do Reino de Deus ocorreu no primeiro advento de Cristo.<\/p>\n

A vinda de um como filho do homem ao Anci\u00e3o de Dias (v. 13-14) \u00e9 a se\u00e7\u00e3o culminante desta vis\u00e3o, e \u00e9 de import\u00e2ncia crucial. Muita confus\u00e3o tem sido causada pela suposi\u00e7\u00e3o de que esse texto \u00e9 uma profecia da Segunda Vinda de Cristo. O contexto impede tal interpreta\u00e7\u00e3o. A vis\u00e3o em si \u00e9 uma vis\u00e3o da sala do trono celestial. Depois que Deus est\u00e1 sentado em seu trono, o tribunal se senta em ju\u00edzo e os livros s\u00e3o abertos (v. 10). O quarto animal \u00e9 ent\u00e3o julgado e destru\u00eddo, enquanto os demais recebem um al\u00edvio tempor\u00e1rio (v. 11-12). Isso apronta o cen\u00e1rio para a vis\u00e3o de Daniel daquele como filho do homem.<\/p>\n

No vers\u00edculo 13, Daniel testemunha \u201cum como o Filho do homem\u201d vindo com as nuvens do c\u00e9u at\u00e9 o Anci\u00e3o de Dias (que est\u00e1 sentado na sala do trono celestial) para ser apresentado diante dele. A express\u00e3o aramaica\u00a0bar \u2018enash<\/em>, traduzida literalmente como \u201cfilho do homem\u201d, \u00e9 um semitismo que significa simplesmente \u201cser humano\u201d. O que Daniel v\u00ea, ent\u00e3o, \u00e9 um \u201ccomo um ser humano\u201d, em oposi\u00e7\u00e3o a outro animal \u201ccomo um urso\u201d ou \u201ccomo um leopardo.\u201d Este como um filho do homem vem ao Anci\u00e3o de dias e \u00e9 apresentado diante dele (v. 13). A \u201cvinda\u201d que \u00e9 vista nesta vis\u00e3o, ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 uma vinda de Deus ou a vinda de um como filho do homem do c\u00e9u para a terra. \u00c9 uma vinda de um como filho do homem ao pr\u00f3prio Deus, que est\u00e1 assentado no c\u00e9u em seu trono. A dire\u00e7\u00e3o do movimento n\u00e3o \u00e9\u00a0a partir<\/em>\u00a0do c\u00e9u, mas\u00a0para<\/em>\u00a0o c\u00e9u. \u00c9 por essa raz\u00e3o que esta vis\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma profecia da Segunda Vinda de Jesus do c\u00e9u para a terra. Pelo contr\u00e1rio, como Calvino h\u00e1 muito tempo explicou, \u00e9 melhor entendida como uma profecia da ascens\u00e3o de Cristo \u00e0 destra de Deus depois da sua ressurrei\u00e7\u00e3o (cf. At 1.9-11; 2.33; 5.31).<\/p>\n

Aquele como o filho do homem \u00e9 apresentado diante do Anci\u00e3o de Dias com a finalidade de sua investidura. Quando ele \u00e9 apresentado diante do Anci\u00e3o de Dias, recebe um dom\u00ednio e um reino em que todos devem servi-lo (v. 14a). Este reino dado \u00e0quele como o filho do homem ser\u00e1 eterno (v. 14b). Como na vis\u00e3o de Daniel 2, vemos aqui uma representa\u00e7\u00e3o de quatro reinos humanos seguido pelo estabelecimento do reino eterno de Deus. Ambos os textos parecem indicar que o reino de Deus ser\u00e1 estabelecido no momento do quarto reino humano (Roma). Isto \u00e9, de fato, o que o Novo Testamento nos diz que aconteceu no primeiro advento de Cristo, quando lhe foi dada toda a autoridade no c\u00e9u e na terra (Mt 28.18).<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/h2>\n

Em nosso pr\u00f3ximo post, vamos olhar para alguns dos textos mais importantes do Novo Testamento que nos revelam quem \u00e9 o Messias, e o que ele fez por n\u00f3s e pela nossa salva\u00e7\u00e3o.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Keith Mathison. \u00a9 Ligonier Ministries. Website: ligonier.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: An Introduction to Orthodox Christology: The Prophets<\/a>.<\/p>\n

Original: Cristologia ortodoxa: profetas (4\/5)<\/a>. \u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Jo\u00e3o Paulo Arag\u00e3o da Guia Oliveira. Revis\u00e3o: Vinicius Musselman.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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