{"id":55482,"date":"2020-09-16T15:37:26","date_gmt":"2020-09-16T18:37:26","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=55482"},"modified":"2020-09-16T15:37:26","modified_gmt":"2020-09-16T18:37:26","slug":"sobre-espiritualidade-misticos-e-neoliberais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/09\/sobre-espiritualidade-misticos-e-neoliberais\/","title":{"rendered":"Sobre espiritualidade, m\u00edsticos e neoliberais"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]A espiritualidade, tema antigo da\u00a0praxis<\/i> cat\u00f3lica, tornou-se ultimamente um assunto da agenda protestante. Quando ouvi pela primeira vez evang\u00e9licos propondo a espiritualidade, fiquei curioso, embora n\u00e3o muito interessado. A proposta passava pelos escritos e experi\u00eancias dos m\u00edsticos do per\u00edodo medieval e eu n\u00e3o via o que pod\u00edamos aprender deles nessa \u00e1rea. As justificativas apresentadas para a busca de uma comunh\u00e3o maior com Deus pareciam ter algum fundamento. Criticou-se a superficialidade da piedade crist\u00e3 moderna, o desinteresse atual da Igreja por exerc\u00edcios espirituais como medita\u00e7\u00e3o e contempla\u00e7\u00e3o, e a influ\u00eancia nefasta daquele tipo de teologia sistem\u00e1tica tradicional que faz uma abordagem mecanicista da realidade e n\u00e3o dedica espa\u00e7o para a ora\u00e7\u00e3o. Mas ser\u00e1 que os padres m\u00edsticos medievais poderiam servir de modelo para o avivamento espiritual t\u00e3o necess\u00e1rio em nossos dias?<\/p>\n

Mais tarde, ouvi a mesma proposta vinda de gente que defendia o di\u00e1logo com o catolicismo e a Igreja Ortodoxa via misticismo medieval, que funcionaria como uma esp\u00e9cie de ponte para esse di\u00e1logo. Depois me inteirei que v\u00e1rios te\u00f3logos cat\u00f3licos modernos est\u00e3o afinados no mesmo discurso. E quando finalmente ouvi neoliberais se dizendo m\u00edsticos e espirituais, e defendendo a mesma coisa, fiquei de orelha em p\u00e9. Por que neoliberais, que acreditam que a verdade evolui e muda, que s\u00e3o cr\u00edticos ferozes de tudo que \u00e9 antigo na Igreja, agora resolveram beber no misticismo medieval?<\/p>\n

Preciso esclarecer, de sa\u00edda, que n\u00e3o estou dizendo que todo mundo que defende aspectos da espiritualidade medieval para hoje \u00e9 neoliberal. Preciso tamb\u00e9m esclarecer que, a princ\u00edpio, estou aberto para aprender com os crist\u00e3os do passado, ainda que sejam cat\u00f3licos romanos medievais. Tamb\u00e9m quero acreditar que os atuais proponentes evang\u00e9licos da espiritualidade est\u00e3o examinando tudo e retendo apenas o que \u00e9 bom. N\u00e3o sei, contudo, como conseguir\u00e3o separar a m\u00edstica<\/i>\u00a0medieval da\u00a0teologia<\/i> medieval, eivada do catolicismo que foi denunciado pelos Reformadores.<\/p>\n

Mas o meu objetivo nesse post \u00e9 o interesse dos neoliberais no misticismo medieval. Algo n\u00e3o est\u00e1 batendo direito, a n\u00e3o ser que tenham encontrado no misticismo dos monges semelhan\u00e7as com a espiritualidade em que acreditam.<\/p>\n

A primeira pode ser o foco na experi\u00eancia, a aus\u00eancia da B\u00edblia e o consequente esvaziamento de conte\u00fado teol\u00f3gico. Sei que alguns m\u00edsticos citavam a B\u00edblia, mas vai uma dist\u00e2ncia muito grande entre fazer isso e desenvolver uma espiritualidade que seja decorrente da teologia b\u00edblica. A piedade asc\u00e9tica certamente n\u00e3o era moldada pelas Escrituras, a come\u00e7ar pelos votos de abstin\u00eancia, a auto-flagela\u00e7\u00e3o, o isolamento social e uma vida dedicada \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o. Para n\u00e3o falar na busca de Deus de forma direta. A m\u00edstica medieval, com raras e not\u00e1veis exce\u00e7\u00f5es, \u00e9 voltada para a experi\u00eancia interior, para a busca do \u00eaxtase, do mist\u00e9rio, de uma comunh\u00e3o com Deus que n\u00e3o tenha troca de conte\u00fados, onde o homem n\u00e3o fala teologicamente e Deus tamb\u00e9m n\u00e3o responde teologicamente. A mesma coisa ocorre com os herdeiros p\u00f3s-modernos de F. Schleiermacher, o pai do liberalismo protestante. Para ele a religi\u00e3o consistia no senso interior de depend\u00eancia de Deus, n\u00e3o na ader\u00eancia a qualquer conte\u00fado doutrin\u00e1rio. Na mesma linha, Paul Tillich, influenciado pelo m\u00edstico Meister Eickhart, disse, \u201cse a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 trazida ao n\u00edvel de uma conversa entre dois seres, \u00e9 blasfema e rid\u00edcula\u201d (Teologia Sistem\u00e1tica, I, 112). Os neoliberais, ao final, tamb\u00e9m concordam que o \u00e2mago da religi\u00e3o \u00e9 a experi\u00eancia individual direta com o inef\u00e1vel. E assim, encontraram nos monges suas almas-g\u00eameas.<\/p>\n

Uma segunda semelhan\u00e7a aparente entre a espiritualidade medieval e a neoliberal \u00e9 a teologia natural. O Deus que desejam encontrar em suas experi\u00eancias \u00e9 aquele de quem podem aprender pela natureza ou dentro de si mesmos. A contempla\u00e7\u00e3o meditativa e a comunh\u00e3o m\u00edstica com a natureza, seus rios, montanhas, florestas e vales (quem n\u00e3o lembra do \u201cirm\u00e3o sol\u201d e da \u201cirm\u00e3 lua\u201d de Francisco de Assis?) colabora para a m\u00edstica medieval, que nesse ponto n\u00e3o somente \u00e9 similar \u00e0 religiosidade neoliberal, mas tamb\u00e9m \u00e0 espiritualidade pag\u00e3, conforme um post de Mauro Meister<\/a>.<\/p>\n

Terceira, a abertura para novas revela\u00e7\u00f5es. Grande parte das experi\u00eancias dos m\u00edsticos medievais consistia em vis\u00f5es ou contempla\u00e7\u00f5es diretas de Deus. A famosa m\u00edstica medieval, a freira beneditina Hildegard (1098-1179), por exemplo, teve vis\u00f5es de Deus desde os tr\u00eas anos, nas quais Deus revelou-lhe a natureza dele e do universo. Sua obra Scivias, um cl\u00e1ssico do misticismo medieval, relata essas vis\u00f5es. J\u00e1 o famoso In\u00e1cio de Loyola, depois de ler o livro Vida de Cristo do monge m\u00edstico Ludolfo da Sax\u00f4nia (s\u00e9c. XIV), experimentou vis\u00f5es m\u00edsticas de Cristo e da virgem Maria. A pr\u00f3pria Teresa de \u00c1vila, \u00edcone da espiritualidade medieval, narra em Castelo Interior como, em uma s\u00e9rie de experi\u00eancias m\u00edsticas, Jesus veio a ela pessoalmente, a partir das quais ela come\u00e7ou a am\u00e1-lo apaixonadamente. Neoliberais n\u00e3o t\u00eam vis\u00f5es, mas acreditam que a verdade sempre est\u00e1 evoluindo, que Deus est\u00e1 sempre revelando coisas novas \u00e0 Igreja. Em ambos os casos, m\u00edsticos e neoliberais buscam a Deus sem a media\u00e7\u00e3o das Escrituras.<\/p>\n

A quarta semelhan\u00e7a pode ser o messianismo n\u00e3o-conformista. Muitos m\u00edsticos se isolaram em protesto contra a corrup\u00e7\u00e3o da Igreja de sua \u00e9poca. Eles queriam reform\u00e1-la e livr\u00e1-la de suas corrup\u00e7\u00f5es. Inconformados, retiraram-se em busca de maior comunh\u00e3o com Deus. O misticismo deles vem dessa vida de isolamento, dedicado \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o, fechados em seus mosteiros ou perdidos em cavernas e desertos. Os neoliberais tamb\u00e9m s\u00e3o messi\u00e2nicos e se julgam comissionados a reformar por inteiro a Igreja de seus dias, embora adotem a t\u00e1tica de ficar dentro dela, em vez de sair.<\/p>\n

Uma quinta semelhan\u00e7a \u00e9 a cren\u00e7a \u00faltima na salva\u00e7\u00e3o por obras. O misticismo medieval era asc\u00e9tico \u2013 algo bastante diferente da doutrina paulina da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 somente. Sua busca da espiritualidade nascia da cren\u00e7a medieval de que o homem colaborava ativamente para a sua salva\u00e7\u00e3o e ascens\u00e3o a Deus. Os neoliberais, da mesma forma, acreditam que a salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 pelo sacrif\u00edcio vic\u00e1rio de Cristo, mas pela evolu\u00e7\u00e3o pessoal do homem.<\/p>\n

A \u00faltima semelhan\u00e7a \u00e9 o ate\u00edsmo lingu\u00edstico. Muitos m\u00edsticos seguiram a id\u00e9ia de Plot\u00ednio de que Deus est\u00e1 acima da raz\u00e3o e das palavras e que s\u00f3 pode ser conhecido quando algu\u00e9m transcende esse mundo e se torna um com ele, numa uni\u00e3o m\u00edstica. N\u00e3o se pode falar sobre Deus e nem se escrever sobre ele. De maneira incrivelmente semelhante, o neoliberalismo rejeita a proposicionalidade da revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica e insiste que n\u00e3o se pode falar de Deus ou se escrever sobre ele de forma significativa (\u00e9 por isso que neoliberais acabam se tornando poetas, pois s\u00f3 lhes resta a poesia como forma de comunica\u00e7\u00e3o). Uma linguagem onde n\u00e3o se pode falar sobre Deus, ou o ate\u00edsmo lingu\u00edstico, une as duas espiritualidades.<\/p>\n

N\u00e3o me admira que os neoliberais tenham tanto interesse nos monges. Afinal, s\u00e3o p\u00e1ssaros da mesma plumagem. E n\u00e3o \u00e9 de estranhar que os Reformadores rejeitaram em geral o misticismo medieval. Calvino e Lutero, tinham profundas diferen\u00e7as com rela\u00e7\u00e3o aos conceitos dos m\u00edsticos sobre Deus, o homem e a salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Como reformado calvinista, ainda tenho escr\u00fapulos quanto a buscar modelos de espiritualidade em m\u00edsticos ascetas medievais, cuja teologia estava impregnada de conceitos errados sobre essas coisas. Se eles oravam mais, jejuavam mais e contemplavam mais, n\u00e3o me impressiona. Como Calvino, digo que deveriam trabalhar mais para n\u00e3o viver \u00e0s custas dos outros, enquanto ficavam contemplando, meditando e cantarolando.<\/p>\n

Creio que o misticismo b\u00edblico \u2013 uni\u00e3o com Cristo realizada na sua morte, vivida pelo Esp\u00edrito, celebrada na Ceia e vivenciada pelo uso dos meios de gra\u00e7a \u2013 continua sendo o padr\u00e3o para os crist\u00e3os. O que falta em muitos \u00e9 a disposi\u00e7\u00e3o para viv\u00ea-lo.<\/p>\n

\n

Texto publicado originalmente em O Tempora, O Mores<\/a>, em 2006.<\/em>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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