{"id":56108,"date":"2020-11-10T18:00:36","date_gmt":"2020-11-10T21:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=56108"},"modified":"2020-11-10T15:51:43","modified_gmt":"2020-11-10T18:51:43","slug":"o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/11\/o-pensamento-grego-e-a-igreja-crista-parte-19\/","title":{"rendered":"O pensamento grego e a igreja crist\u00e3 (Parte 19)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “ O pensamento grego e a igreja crist\u00e3“ | Clique para ler os outros artigos” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F3aJBHzG|||”][vc_column_text]<\/p>\n

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A epistemologia te\u00edsta, a doutrina do conhecimento de Deus, implica uma epistemologia geral, uma doutrina do conhecimento de todas as coisas. \u2013 John Frame.[1]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

10.1.1. O Deus que fala e age[2]<\/a><\/h2>\n

Um ponto estranho ao pensamento grego que, no entanto, \u00e9 um dos fundamentos da f\u00e9 crist\u00e3, \u00e9 a convic\u00e7\u00e3o de que Deus \u00e9 um ser pessoal (n\u00e3o apenas uma causa n\u00e3o-causada, ou movente im\u00f3vel), e se relaciona conosco, propiciando meios para que tamb\u00e9m falemos com Ele.<\/p>\n

Clark (1902-1985) conclui:<\/p>\n

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Os herdeiros do pensamento grego acham repugnante a aceita\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es reveladas por Deus; eles insistem na verdade descoberta por meio de seus pr\u00f3prios recursos; e, se tal n\u00e3o puder ser feito, preferem ficar sem a verdade a receb\u00ea-la como um dom de Deus.[3]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

As Escrituras n\u00e3o gastam tempo discutindo sobre as \u201cprovas da exist\u00eancia de Deus\u201d.\u00a0 A B\u00edblia parte do pressuposto da exist\u00eancia de Deus. Deus \u00e9 um ser necess\u00e1rio e concreto.[4]<\/a>\u00a0 Antes do que um conceito e mais do que uma teoria ou abstra\u00e7\u00e3o, as Escrituras nos p\u00f5em em contato com o Deus vivo e pessoal, que age e fala.[5]<\/a>\u00a0 Muito do seu agir \u00e9 agenciado por sua palavra que cria, recria e transforma (Gn 1.1\/Gn 2.4).[6]<\/a><\/p>\n

\u201cAntes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu \u00e9s Deus\u201d<\/em>, escreveu Mois\u00e9s por revela\u00e7\u00e3o direta de Deus, registra de forma inspirada (Sl 90.2\/2Pe 1.20-21).<\/p>\n

Em sua narrativa dos atos criadores de Deus, Mois\u00e9s n\u00e3o se ocupa em falar com mais detalhes a respeito daquele, que mediante a sua Palavra, faz com que do nada surja a vida, criando o universo, estabelecendo suas leis pr\u00f3prias e, avaliando a sua cria\u00e7\u00e3o como boa. Ele apenas apresenta o Deus Todo-Poderoso exercitando o seu poder de forma criadora, segundo o seu eterno prop\u00f3sito. Deus existe – este \u00e9 o fato pressuposto em toda a narrativa da Cria\u00e7\u00e3o. Deus cria segundo a sua Palavra e isto nos enche de admira\u00e7\u00e3o e reverente temor: a Palavra de Deus \u00e9 o verbo criador que manifesta a determina\u00e7\u00e3o e o poder de Deus (Gn 1.1,26,27; Sl 33.6,9; Jo 1.1-3; Hb 11.3), o qual criou as coisas com sabedoria (Pv 3.19).<\/p>\n

O Senhor em sua Palavra, al\u00e9m de nos revelar facetas sublimes de sua natureza, nos d\u00e1 a conhecer aspectos de seu prop\u00f3sito eterno, que envolve o seu amor que antecede \u00e0 nossa cria\u00e7\u00e3o, o seu cuidado para conosco nos instruindo como devemos viver, a corre\u00e7\u00e3o quando nos desviamos, e a garantia final de nossa salva\u00e7\u00e3o futura j\u00e1 assegurada.<\/p>\n

Aqui vemos uma diferen\u00e7a bastante significativa entre a narrativa\/concep\u00e7\u00e3o b\u00edblica e toda filosofia antiga. A diferen\u00e7a ontol\u00f3gica<\/strong> est\u00e1 no fato de que Deus se distingue da mat\u00e9ria criada. Ele, somente Ele,\u00a0 \u00e9 necess\u00e1rio, essencial, eterno e absoluto; de nada precisa. Toda a cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria nem se sustenta; \u00e9 contingente.<\/p>\n

H\u00e1 tamb\u00e9m uma diferen\u00e7a\u00a0 Epistemol\u00f3gica<\/strong> porque os escritores b\u00edblicos n\u00e3o est\u00e3o preocupados em explicar, provar ou demonstrar a exist\u00eancia de Deus, antes, creem que Ele existe, \u00e9 aut\u00f4nomo e autopoderoso. Todo o conhecimento poss\u00edvel adv\u00e9m desse mesmo Deus que se revela.<\/p>\n

Por meio de Isa\u00edas, Deus faz registrar: \u201cPorque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tamb\u00e9m com o contrito e abatido de esp\u00edrito, para vivificar o esp\u00edrito dos abatidos, e vivificar o cora\u00e7\u00e3o dos contritos\u201d<\/em> (Is 57.15).<\/p>\n

A Palavra de Deus nos ensina que Deus n\u00e3o pode estar limitado pelo universo, que \u00e9 sua cria\u00e7\u00e3o: Deus \u00e9 infinito e, por isso, \u00e9 imenso e eterno, transcendendo de forma perfeita todas as limita\u00e7\u00f5es espaciais e temporais, que s\u00e3o pr\u00f3prias da criatura, n\u00e3o do Criador \u2013 entretanto, Deus est\u00e1 presente em todas as suas criaturas e em todos os lugares.<\/p>\n

Com isso n\u00e3o queremos dizer que Deus esteja presente no mesmo sentido em todas as suas criaturas. Deus est\u00e1 em todo ser de acordo com a natureza deles. Desse modo, afirmamos que Deus habita de uma forma no homem e de outra no mundo org\u00e2nico, de outro no mundo inorg\u00e2nico, etc. O modo como Deus est\u00e1 em n\u00f3s, seu povo, \u00e9 diferente da forma como Ele habita nos incr\u00e9dulos. Deus est\u00e1 presente agindo soberanamente numa intermin\u00e1vel variedade de maneiras.[7]<\/a><\/p>\n

Desta forma, afirmamos a transcend\u00eancia<\/strong> de Deus, negando com isso o pante\u00edsmo; e, afirmamos a iman\u00eancia<\/strong> de Deus, partindo de um fato real: a Revela\u00e7\u00e3o de Deus, negando, portanto, o de\u00edsmo. A f\u00e9 crist\u00e3 sustenta a cria\u00e7\u00e3o de todas as coisas pela vontade livre, que nos \u00e9 inacess\u00edvel, e soberana de Deus e, ao mesmo tempo, a manuten\u00e7\u00e3o desta realidade por meio desse Deus pessoal e que se revela, se relacionando conosco.<\/p>\n

A B\u00edblia ensina estas duas verdades:<\/p>\n

1) O C\u00e9u e a Terra n\u00e3o podem conter Deus: 1Rs 8.27; Is 66.1; At 7.48,49.<\/p>\n

2) Todavia, Ele sustenta os C\u00e9us e a Terra, estando especialmente pr\u00f3ximo daqueles que sinceramente o buscam: Sl 139.7-10; Is 57.15; Jr 23.23,24; At 17.27,28. Calvino (1509-1564) exulta: \u201cA gl\u00f3ria de nossa f\u00e9 \u00e9 que Deus, o Criador do mundo, n\u00e3o descarta nem abandona a ordem que Ele mesmo no princ\u00edpio estabelecera\u201d, comenta Calvino (1509-1564).[8]<\/a><\/p>\n

Foi com este Deus que nossos primeiros Pais se relacionavam, mas, optaram por rejeitarem-no, justamente porque tinham a pretens\u00e3o de serem iguais a Ele.<\/p>\n

Um dos aspectos fundamentais na tenta\u00e7\u00e3o de Ad\u00e3o e Eva n\u00e3o foi justamente o desejo de conhecer al\u00e9m do que lhes seria permitido? Ad\u00e3o e Eva desejaram a autonomia. Ter um conhecimento independentemente de Deus.[9]<\/a> Ser iguais a Deus. Autossuficientes. Satan\u00e1s lhes ofereceu uma cosmovis\u00e3o concorrente onde o ponto de refer\u00eancia n\u00e3o era mais Deus, mas o desejo pessoal deles.[10]<\/a><\/p>\n

O desejo de independ\u00eancia os levam a aceitar qualquer aceno secular em detrimento da f\u00e9 em Deus. Eles n\u00e3o haviam percebido que em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Deus a nossa independ\u00eancia \u00e9 morte.<\/p>\n

A partir desse novo ponto umbilical de refer\u00eancia, excluindo Deus ou o deixando em um canto, \u00e0 margem da hist\u00f3ria e da sua vida, o homem come\u00e7a a construir seus \u00eddolos de acordo com a sua nova imagem eticamente ca\u00edda. Temos aqui o in\u00edcio do humanismo, considerando de forma te\u00f3rica e pr\u00e1tica o homem como centro e medida de toda a realidade.[11]<\/a><\/p>\n

Algo paradoxal aconteceu aqui: O ser que eu mais admiro \u00e9 justamente o que eu rejeito por meio de minha desobedi\u00eancia a fim de me tornar igual a Ele por via inversa. A l\u00f3gica seria que eu desejasse me aproximar cada vez mais da sabedoria de Deus por meio da obedi\u00eancia aos seus preceitos. No entanto, mediante a tenta\u00e7\u00e3o sat\u00e2nica, sou convencido de que o caminho para me tornar t\u00e3o ou mais s\u00e1bio do que Deus \u00e9 o da subvers\u00e3o de sua autoridade, deificando o homem e a sua vontade.[12]<\/a> Negando a sabedoria de Deus \u00e9 que conseguirei ser t\u00e3o s\u00e1bio quanto Ele.<\/p>\n

Temos aqui uma suspeita moral sobre a integridade do ser de Deus. Eles, come\u00e7am a inferir: Ele n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o santo, justo e bondoso como quer nos fazer crer (Gn 3.1-5). O caminho do crescimento, pensam Ad\u00e3o e Eva, \u00e9 o da desobedi\u00eancia.<\/p>\n

Isso consumado, instalou-se o caos na sua vida, em suas rela\u00e7\u00f5es e na cria\u00e7\u00e3o. (Gn 3.7-24). A paz da cria\u00e7\u00e3o estabelecida por Deus foi quebrada ali,[13]<\/a> ainda que antes, j\u00e1 estivera trincada no cora\u00e7\u00e3o do homem e da mulher.<\/p>\n

As Escrituras nos mostram com insist\u00eancia, que \u00e9 Deus mesmo quem nos instrui (Sl 32.8-9).[14]<\/a> No entanto, curiosamente, nossos primeiros Pais que tinham a presen\u00e7a cont\u00ednua de Deus com eles, rejeitaram a instru\u00e7\u00e3o divina, preferindo a sabedoria que supostamente viria da \u00e1rvore no Jardim do \u00c9den.<\/p>\n

Narra Mois\u00e9s: \u201cVendo a mulher que a \u00e1rvore era boa para se comer, agrad\u00e1vel aos olhos e \u00e1rvore desej\u00e1vel para dar entendimento<\/u><\/em> (\u05e9\u05c2\u05db\u05dc) (s\u0301\u00e2kal), tomou-lhe do fruto e comeu e deu tamb\u00e9m ao marido, e ele comeu\u201d<\/em> (Gn 3.6). Eles desejavam o sucesso por seus pr\u00f3prios meios, mas, conheceram o fracasso por serem guiados simplesmente por suas sensa\u00e7\u00f5es em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 ordem divina.<\/p>\n

O entendimento proposto por Deus nunca pode come\u00e7ar por um ato de falta de entendimento que se concretize em desobedi\u00eancia \u00e0 sua Palavra. Antes, deve come\u00e7ar pela obedi\u00eancia aos seus preceitos e, ele amadurece no processo de aprendizado da obedi\u00eancia.<\/p>\n

Em outras palavras, aprendo a obedecer obedecendo. E, enquanto obede\u00e7o vamos nos afei\u00e7oando \u00e0 instru\u00e7\u00e3o de Deus e experimentando os seus frutos em nossa vida.<\/p>\n

A atitude de Ad\u00e3o e Eva, diferentemente, revelou falta de entendimento que se agravaria na concretiza\u00e7\u00e3o consumada deste comportamento carente de f\u00e9 em Deus. Esse quadro de desobedi\u00eancia s\u00f3 seria revertido definitivamente por meio da obedi\u00eancia perfeita de Cristo, nosso Senhor.[15]<\/a><\/p>\n

Em Cristo podemos ter um verdadeiro conhecimento dos fen\u00f4menos e de Deus que se revela. A epistemologia crist\u00e3, como qualquer outra, parte do pressuposto de que h\u00e1 um mundo real e, que este mundo \u00e9 acess\u00edvel. N\u00e3o enxergamos simplesmente miragens, antes, temos contado com a realidade que \u00e9 autoevidente. Por isso, mesmo admitindo que as percep\u00e7\u00f5es da realidade variam por quest\u00f5es intelectuais, f\u00edsicas, emocionais e circunstanciais, podemos, assim mesmo conhecer, e chegar a um grau bastante consistente de senso-comum.<\/p>\n

Isso n\u00e3o significa que possamos esgotar o mundo real ou, que em todos os pontos do conhecimento teremos unanimidade, antes, que \u00e9 poss\u00edvel submeter o nosso conhecimento ao que \u00e9 considerado absoluto, podendo, assim, submeter as nossas compreens\u00f5es a um aperfei\u00e7oamento constante. Ali\u00e1s, h\u00e1 ci\u00eancia justamente porque pensamos haver essa possibilidade. A ci\u00eancia \u00e9 transit\u00f3ria e, justamente \u00e9 transit\u00f3ria por ser uma ci\u00eancia humana, em constru\u00e7\u00e3o e depura\u00e7\u00e3o.[16]<\/a> No entanto, talvez falte a ela a consci\u00eancia de sua pr\u00f3pria limita\u00e7\u00e3o. Ela pouco se conhece. Como escreveu Morin: \u201cA quest\u00e3o \u2018o que \u00e9 a ci\u00eancia?\u2019 \u00e9 a \u00fanica que ainda n\u00e3o tem nenhuma resposta cient\u00edfica\u201d.[17]<\/a> Mas, deixemos para explorar esse ponto mais \u00e0 frente.<\/p>\n

\n

[1]<\/a>John M. Frame, A Doutrina do Conhecimento de Deus<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2010, p. 25.<\/p>\n

[2]<\/a> Veja-se: Hermisten M.P. Costa, O Deus que fala: estudos no Salmo 19, <\/em>Goi\u00e2nia, GO.: Editora Vila Nova, 2016.<\/p>\n

[3]<\/a>Gordon H. Clark, De Tales a Dewey, <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2012, p. 163.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Alvin Plantinga, Ci\u00eancia, Religi\u00e3o e Naturalismo: onde est\u00e1 o conflito?, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2018, p. 72.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00a0Veja-se: Herman Bavinck, Teologia Sistem\u00e1tica, <\/em>Santa B\u00e1rbara D\u2019Oeste, SP.: SOCEP, 2001, p. 175.<\/p>\n

[6]<\/a>\u201cEsta \u00e9 a g\u00eanese dos c\u00e9us e da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os criou\u201d<\/em> (Gn 2.4).<\/p>\n

[7]<\/a> Veja-se: Jo\u00e3o Calvino, As Institutas, <\/em>I.16.3.<\/p>\n

[8]<\/a> Jo\u00e3o Calvino, O Livro dos Salmos, <\/em>S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 11.4-5), p. 241.<\/p>\n

[9]<\/a> \u201cA serpente estava tentando fazer com que Eva adotasse uma sabedoria aut\u00f4noma, isto \u00e9, sabedoria que j\u00e1 n\u00e3o dependeria de Deus como sua fonte. Em lugar de a admira\u00e7\u00e3o por Deus produzir nela uma submiss\u00e3o \u00e0 s\u00e1bia vontade dele, a admira\u00e7\u00e3o pela sabedoria independente produziu nela rebeldia conta a vontade de Deus\u201d (P. Tripp, Admira\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2017, p. 74).<\/p>\n

[10]<\/a> Veja-se: R.K. Mc Gregor Wright, A Soberania Banida, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 1998, p. 248.<\/p>\n

[11]<\/a>\u201cA forma extrema da idolatria \u00e9 o humanismo, que v\u00ea o homem como a medida de todas as coisas\u201d (R.C. Sproul, O que \u00e9 a teologia reformada: seus fundamentos e pontos principais de sua soteriologia<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 33). Na prov\u00e1vel primeira carta que Calvino escreveu depois de ter se fixado em Genebra (1536), alegra-se com o avan\u00e7o da Reforma e a consequente diminui\u00e7\u00e3o da supersti\u00e7\u00e3o e idolatria. Ent\u00e3o diz: \u201cDeus permita que os \u00eddolos sejam erradicados tamb\u00e9m do cora\u00e7\u00e3o\u201d (Carta escrita ao seu amigo Francis Daniel no dia 13 de outubro de 1536. In: Jo\u00e3o Calvino, Cartas de Jo\u00e3o Calvino, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2009, p. 30).<\/p>\n

[12]<\/a> Devo parcialmente essa observa\u00e7\u00e3o ao Rev. Ricardo Rios que, em correspond\u00eancia privada (08.06.18), disse: \u201cA minha tese \u00e9 que o ate\u00edsmo \u00e9 uma resposta aos ditames de Deus. Como eu n\u00e3o posso seguir suas ordenan\u00e7as, eu nego que elas existam. A autonomia \u00e9 uma deifica\u00e7\u00e3o humana\u201d.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. P. Tripp, Admira\u00e7\u00e3o, <\/em>S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2017, p. 22.<\/p>\n

[14]<\/a>\u201cInstruir-te-ei<\/u> <\/em>(\u05e9\u05c2\u05db\u05dc) (s\u0301\u00e2kal) e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho\u201d <\/em>(Sl 32.8). A palavra aqui traduzida por \u201cinstru\u00e7\u00e3o\u201d, \u00e9 traduzida tamb\u00e9m por \u201centendimento\u201d<\/em> (Gn 3.6; Sl 14.2; 53.2; 2Cr 30.22); \u201cintelig\u00eancia\u201d <\/em>(Jr 3.15); \u201catentar\u201d<\/em> (Sl 106.7); \u201cprud\u00eancia<\/em>\u201d (1Sm 18.5; Sl 2.10; 94.8; 111.10; Is 52.13); \u201c\u00eaxito<\/em>\u201d (1Sm 18.14,15,30; 2Rs 18.7); \u201cdiscernimento<\/em>\u201d (Sl 36.3); acudir (Sl 41.1). A palavra se refere \u201c\u00e0 a\u00e7\u00e3o de, com a intelig\u00eancia, tomar conhecimento das causas. (…) Designa o processo de pensar como uma disposi\u00e7\u00e3o complexa de pensamentos que resultam numa abordagem s\u00e1bia e bastante pr\u00e1tica do bom senso. Outra consequ\u00eancia \u00e9 a \u00eanfase no ser bem-sucedido\u201d (Louis Goldberg, Sakal: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p 1478). Vejam-se: William Gesenius, Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament,<\/em> 3. ed. Michigan: WM. Eerdmans Publishing Co. 1978, p. 789-790; Louis Goldberg, Sakal: In: R. Laird Harris, et. al., eds. <\/em>Dicion\u00e1rio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, <\/em>S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1478-1480; Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament<\/em>, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, (1897), Reprinted, 1981, p. 74, 224-225.<\/p>\n

[15]<\/a>\u201cEle [Jesus Cristo] tornou-se o Autor de nossa salva\u00e7\u00e3o, visto que se fez justo aos olhos de Deus, quando remediou a desobedi\u00eancia de Ad\u00e3o atrav\u00e9s de um ato contr\u00e1rio de obedi\u00eancia\u201d (Jo\u00e3o Calvino, Exposi\u00e7\u00e3o de Hebreus,<\/em> S\u00e3o Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 5.9), p. 137-138).<\/p>\n

[16]<\/a> Gene Edward Veith, Jr., De todo o teu entendimento<\/em>, S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2006, p. 57. Vejam-se tamb\u00e9m: K. R. Popper, A L\u00f3gica da Investiga\u00e7\u00e3o Cient\u00edfica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 44), 1975, \u00a7 85. p. 383, 384; Karl R. Popper, O realismo e o objectivo da ci\u00eancia,<\/em> (P\u00f3s-Escrito \u00e0 L\u00f3gica da Descoberta Cient\u00edfica, v. 1), Lisboa: Publica\u00e7\u00f5es Dom Quixote, 1987, * 27, p. 234-235; Jean Piaget, A Epistemologia Gen\u00e9tica,<\/em> S\u00e3o Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, v. 51), 1975, p. 129-130).<\/p>\n

[17]<\/a>Edgar Morin, Ci\u00eancia com consci\u00eancia, 7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, \u00a0,<\/em> p. 21.\u00a0 \u00c0 frente: \u201cA quest\u00e3o \u2018o que \u00e9 ci\u00eancia?\u2019 n\u00e3o tem resposta cient\u00edfica. A \u00faltima descoberta da epistemologia anglo-sax\u00f4nica afirma ser cient\u00edfico aquilo que \u00e9 reconhecido como tal pela maioria dos cientistas. Isso quer dizer que n\u00e3o existe nenhum m\u00e9todo objetivo para considerar ci\u00eancia objeto de ci\u00eancia, e o cientista, sujeito\u201d (Edgar Morin, Ci\u00eancia com consci\u00eancia,<\/em> p. 119). \u201cA ci\u00eancia n\u00e3o controla sua pr\u00f3pria estrutura de pensamento. O conhecimento cient\u00edfico \u00e9 um conhecimento que n\u00e3o se conhece. Essa ci\u00eancia que desenvolveu metodologias t\u00e3o surpreendentes e h\u00e1beis para apreender todos os objetos a ela externos, n\u00e3o disp\u00f5e de nenhum m\u00e9todo para se conhecer e se pensar\u201d\u00a0 (Edgar Morin, Ci\u00eancia com consci\u00eancia, <\/em>p. 20).[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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