{"id":56199,"date":"2020-11-19T14:32:44","date_gmt":"2020-11-19T17:32:44","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=56199"},"modified":"2020-11-19T14:32:44","modified_gmt":"2020-11-19T17:32:44","slug":"homem-e-mulher-na-criacao-genesis-1-e-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/11\/homem-e-mulher-na-criacao-genesis-1-e-2\/","title":{"rendered":"Homem e mulher na cria\u00e7\u00e3o (G\u00eanesis 1 e 2)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “Complementarismo“ | Clique e veja as outras postagens” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F2wZappL|title:S%C3%A9rie%20%22Complementarismo%22%20%7C%20Clique%20para%20ver%20as%20outras%20postagens||”][vc_column_text]As Escrituras abordam o t\u00f3pico dos sexos em muitas ocasi\u00f5es, mas descobrimos seu tratamento b\u00e1sico nos cap\u00edtulos iniciais de G\u00eanesis. Este fato \u00e9 em si uma indica\u00e7\u00e3o inicial de qu\u00e3o intimamente entrela\u00e7ado este assunto est\u00e1 com a narrativa b\u00edblica em geral, e qu\u00e3o importante um tema deve ser para qualquer teologia que surja fielmente dele. Portanto, quanto mais atentamos para G\u00eanesis 1-2, mais aparente ser\u00e1 que os temas de g\u00eanero s\u00e3o sutilmente difundidos por toda parte.<\/p>\n

A cria\u00e7\u00e3o da humanidade em G\u00eanesis 1<\/h2>\n

A cria\u00e7\u00e3o da humanidade \u00e9 descrita em G\u00eanesis 1. 26-31. A partir desse relato, notamos uma s\u00e9rie de pontos importantes.<\/p>\n

Em primeiro lugar, o homem tem singularidade e pluralidade: primeiro se fala do homem como uma entidade singular (\u201cele\u201d), depois como a pluralidade de masculino e feminino (\u201celes\u201d). A humanidade tem v\u00e1rios aspectos: a humanidade \u00e9 uma esp\u00e9cie, uma ra\u00e7a e uma multid\u00e3o. Como uma esp\u00e9cie, a humanidade \u00e9 uma esp\u00e9cie \u00fanica que encontra sua fonte e padr\u00e3o no ser humano original criado \u00e0 imagem de Deus. A humanidade \u00e9 uma ra\u00e7a por possuir potencial generativo como homem e mulher e por se espalhar e se relacionar com suas origens por meio de tais uni\u00f5es. A humanidade \u00e9 uma multid\u00e3o \u00e0 medida que realiza este potencial e povoa a terra.<\/p>\n

Em segundo lugar, a diferen\u00e7a sexual \u00e9 a \u00fanica diferen\u00e7a, dentro da humanidade, que \u00e9 proeminente na narrativa da cria\u00e7\u00e3o. De forma bastante significativa, o G\u00eanesis n\u00e3o acena em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 pluralidade gen\u00e9rica da humanidade. Em vez disso, a masculinidade e feminilidade da humanidade nos torna uma ra\u00e7a e estabelece os la\u00e7os prim\u00e1rios de nossas rela\u00e7\u00f5es naturais e a fonte das identidades que nos foram dadas. Fomos capacitados, como homem e mulher, para levarmos adiante novas imagens de Deus e de n\u00f3s mesmos (cf. Gn 5.3) e somos planejados, um em rela\u00e7\u00e3o ao outro, de uma maneira muito mais profunda do que apenas como membros individuais de um \u201chospedeiro\u201d.<\/p>\n

Terceiro, h\u00e1 um amplo consenso, entre os estudiosos da B\u00edblia, de que o conceito da imagem de Deus, em G\u00eanesis, se refere a um cargo real ou \u00e0 voca\u00e7\u00e3o que a humanidade desfruta no mundo, como administradora e s\u00edmbolo do governo de Deus. A imagem de Deus est\u00e1 focada, principalmente, na dimens\u00e3o da voca\u00e7\u00e3o de domina\u00e7\u00e3o da humanidade. No entanto, a dimens\u00e3o plena da voca\u00e7\u00e3o da humanidade – \u00e0 qual corresponde, principalmente, a masculinidade e feminilidade da humanidade – n\u00e3o est\u00e1 desconectada disso, pois como uma terceira parte do paralelismo \u201cmasculino e feminino\u201d, est\u00e1 o paralelismo das duas primeiras partes \u00e0 imagem de Deus.<\/p>\n

Assim, no final de G\u00eanesis 1, j\u00e1 existem v\u00e1rios termos, padr\u00f5es e distin\u00e7\u00f5es principais em jogo. Nos cap\u00edtulos subsequentes, eles recebem uma forma mais clara \u00e0 medida que s\u00e3o desempacotados e desenvolvidos.<\/p>\n

G\u00eanesis 2: diferencia\u00e7\u00e3o na cria\u00e7\u00e3o da humanidade e da voca\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Enquanto G\u00eanesis 1 focaliza a cria\u00e7\u00e3o, comissionamento e b\u00ean\u00e7\u00e3o para a humanidade em geral e de forma indiferenciada, G\u00eanesis 2 oferece uma vis\u00e3o mais espec\u00edfica e diferenciada do significado para o homem e para a mulher. \u00c9 importante ler G\u00eanesis 1 e 2 em correspond\u00eancia estreita um com o outro precisamente por esse motivo.<\/p>\n

Esta diferencia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero no cumprimento da comiss\u00e3o divina n\u00e3o \u00e9 surpreendente, especialmente quando consideramos as tarefas que est\u00e3o no cerne da voca\u00e7\u00e3o da humanidade. Embora ambos os sexos participem de ambas as tarefas, \u201cexercer dom\u00ednio\u201d e \u201cser frut\u00edfero\u201d n\u00e3o s\u00e3o tarefas que afetam igualmente as capacidades masculinas e femininas, mas s\u00e3o tarefas em que a diferencia\u00e7\u00e3o sexual costuma ser particularmente pronunciada.<\/p>\n

Na tarefa de exercer o dom\u00ednio e subjugar a cria\u00e7\u00e3o, o homem tem uma vantagem em raz\u00e3o da for\u00e7a f\u00edsica tipicamente maior do sexo masculino, resili\u00eancia e vontade de se expor ao risco. Ele tamb\u00e9m tem uma vantagem devido \u00e0 maior for\u00e7a social de \u201cbandos\u201d de homens. Na tarefa de frutificar, multiplicar e encher a cria\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, as capacidades mais importantes pertencem \u00e0s mulheres. S\u00e3o as mulheres que geram filhos, que desempenham o papel principal em cri\u00e1-los e que desempenham o papel principal no estabelecimento da comunh\u00e3o que est\u00e1 no cerne da sociedade humana. Essas s\u00e3o diferen\u00e7as observadas nas culturas humanas.<\/p>\n

Como G.K. Beale argumentou, o Jardim do \u00c9den \u00e9 um santu\u00e1rio divino e h\u00e1 muitas pistas em G\u00eanesis 2 para esse fato. No vers\u00edculo 15, o homem \u00e9 colocado no Jardim para cultiv\u00e1-lo e guard\u00e1-lo, as mesmas palavras que s\u00e3o usadas, repetidamente, para se referir aos israelitas que s\u00e3o designados para servir a Deus e cumprir sua palavra, ou aos sacerdotes que mant\u00eam o servi\u00e7o ou encargo do tabern\u00e1culo. Deus anda no meio do jardim. O Jardim \u00e9 o local de alimentos sagrados, alguns dos quais s\u00e3o proibidos. O homem tamb\u00e9m recebe uma lei a respeito da \u00c1rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, que ele deve sustentar.<\/p>\n

Algu\u00e9m pode supor uma diferencia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 voca\u00e7\u00e3o humana, em G\u00eanesis 1. Mas em G\u00eanesis 2, e certamente na queda de G\u00eanesis 3 – onde Ad\u00e3o e Eva perturbam a ordem pretendida por Deus – tal diferencia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero se torna mais expl\u00edcita, n\u00e3o somente pelo fato de que a tarefa sacerdotal recai principalmente sobre o homem, ao inv\u00e9s de sua esposa.<\/p>\n

H\u00e1 uma s\u00e9rie de contrastes acentuados e importantes entre o homem e sua companheira, a mulher, em G\u00eanesis 2:<\/p>\n

Primeiro, e talvez o mais \u00f3bvio, o homem \u00e9 criado antes da mulher (cf. 1 Co 11. 7-9 e 1 Tm 2.13).<\/p>\n

Em segundo lugar, o homem sozinho pode representar a humanidade como um todo. Em G\u00eanesis 2, a cria\u00e7\u00e3o da humanidade n\u00e3o \u00e9 a cria\u00e7\u00e3o de uma popula\u00e7\u00e3o indiferenciada de pessoas, mas a cria\u00e7\u00e3o de um adam<\/em> da adamah<\/em> (terra), seguida pela cria\u00e7\u00e3o posterior de uma mulher tirada do lado de adam<\/em>. \u00c9 neste ser particular que a ra\u00e7a humana encontra sua unidade. Este \u00e9 um ponto confirmado no restante das Escrituras: Ad\u00e3o \u00e9 o cabe\u00e7a representativo da velha humanidade. Esta humanidade \u00e9 a humanidade Ad\u00e2mica, n\u00e3o a humanidade \u201cAd\u00e2mica-Ev\u00e2nica<\/em>\u201d. A humanidade se resume particularmente no homem.<\/p>\n

Terceiro, a imagem de Deus \u00e9 especialmente focada em adam<\/em>. Ele \u00e9 a figura que peculiarmente representa e simboliza o dom\u00ednio de Deus no mundo. O adam<\/em> \u00e9 colocado dentro do Jardim como a luz em seu firmamento (as luzes no quarto dia s\u00e3o estabelecidas como governantes) e encarregado de sustentar as divis\u00f5es que Deus estabeleceu, desempenhando a fun\u00e7\u00e3o real associada \u00e0 imagem divina. Como Deus, em seu grande dom\u00ednio e atos subjugadores dos primeiros tr\u00eas dias da cria\u00e7\u00e3o, o homem nomeia e ordena as criaturas.<\/p>\n

Quarto, o adam<\/em> \u00e9 criado para ser um lavrador e guardi\u00e3o da terra, enquanto a mulher \u00e9 criada para ser a ajudante de adam<\/em>, para resolver o problema multifacetado de sua solid\u00e3o. O tipo de ajuda que se espera que a mulher forne\u00e7a tem sido motivo de consider\u00e1vel debate. No entanto, n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil descobrir o cerne da resposta. Se fosse pela nomea\u00e7\u00e3o dos animais, a tarefa j\u00e1 estaria conclu\u00edda. Se fosse puramente para o trabalho de cultivar a terra, um ajudante do sexo masculino seria quase certamente prefer\u00edvel. Embora os homens possam, sem d\u00favida, achar a companhia de mulheres muito agrad\u00e1vel e vice-versa, al\u00e9m do primeiro fluir do amor jovem, \u00e9 na companhia de membros de seu pr\u00f3prio sexo que muitos homens e mulheres optam por passar a maior parte do tempo. A ajuda prim\u00e1ria que a mulher deveria fornecer era auxiliar adam<\/em> na tarefa de povoar a terra por meio da gravidez, fato que \u00e9 sublinhado no julgamento posterior sobre a mulher. O problema da solid\u00e3o do homem n\u00e3o \u00e9 um problema psicol\u00f3gico de solid\u00e3o, mas o fato de que, sem ajuda, o prop\u00f3sito da humanidade n\u00e3o pode ser alcan\u00e7ado.<\/p>\n

Quinto, o adam<\/em> foi criado do p\u00f3, com Deus soprando nele o f\u00f4lego da vida. A mulher foi criada com carne e osso do lado de adam<\/em> enquanto ele dormia profundamente. O ser da mulher deriva do homem, o ser do homem da terra – a adamah<\/em>. Ad\u00e3o foi \u201cformado\u201d enquanto a mulher foi \u201cconstruida\u201d.<\/p>\n

Sexto, o adam<\/em> foi criado fora do Jardim e antes de sua cria\u00e7\u00e3o; a mulher foi criada dentro dele. A mulher tem uma rela\u00e7\u00e3o especial com o mundo interno do Jardim; o adam<\/em> tem uma rela\u00e7\u00e3o especial com a terra fora do Jardim. Al\u00e9m disso, ao contr\u00e1rio da mulher, o adam<\/em> provavelmente testemunhou a atividade de forma\u00e7\u00e3o do jardim de Deus como parte de sua prepara\u00e7\u00e3o para o pr\u00f3prio cultivo da terra.<\/p>\n

S\u00e9timo, o adam<\/em> recebe a tarefa sacerdotal de guardar e manter o Jardim diretamente por Deus; a mulher n\u00e3o. Ele tamb\u00e9m recebeu a lei sobre a \u00c1rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, enquanto a mulher n\u00e3o. \u00c9 o adam<\/em> que ser\u00e1 particularmente respons\u00e1vel pela queda no Jardim. Observe tamb\u00e9m que em ambas as ocasi\u00f5es, quando Deus subsequentemente fala da lei a respeito da \u00e1rvore (3.11, 17), ele se dirige particularmente a adam<\/em>, falando dela como uma lei entregue a ele somente, e como uma lei concernente a ele mais particularmente, e \u00e0 mulher apenas por extens\u00e3o. A diferen\u00e7a entre o adam<\/em> e a mulher, aqui, ajuda a explicar como a mulher poderia ser enganada, enquanto o homem n\u00e3o (a serpente joga a informa\u00e7\u00e3o que a mulher recebeu em primeira m\u00e3o em 1.29 contra a forma\u00e7\u00e3o que ela recebeu em segundo lugar da m\u00e3o de adam<\/em>).<\/p>\n

Oitavo, adam<\/em> recebe a tarefa de nomear os animais, como um sinal e prepara\u00e7\u00e3o para seu dom\u00ednio sobre o mundo, enquanto a mulher n\u00e3o. \u00c9 adam <\/em>que tamb\u00e9m nomeia a mulher, duas vezes (primeiro de acordo com sua natureza como \u201cmulher\u201d em 2.23, depois por seu nome pessoal \u201cEva\u201d em 3.20), enquanto ela n\u00e3o o nomeia.<\/p>\n

Finalmente, em G\u00eanesis 2.24, o estabelecimento de um casamento \u00e9 descrito de forma assim\u00e9trica, com a instru\u00e7\u00e3o de um homem deixar seu pai e sua m\u00e3e e se juntar a sua esposa. Eu n\u00e3o acredito que isso seja acidental. Os la\u00e7os de relacionamento humano e de comunh\u00e3o s\u00e3o formados principalmente por e nas mulheres.<\/p>\n

Mais tarde, na queda da humanidade, h\u00e1 um colapso na ordem estabelecida por Deus. O adam<\/em> falha em servir e manter o jardim; ele falha em cumprir a lei relativa \u00e0 \u00e1rvore. Ele permite que a mulher seja enganada, quando era seu dever ensin\u00e1-la e proteg\u00ea-la. A queda foi principalmente a queda de adam<\/em>. A mulher, por sua vez, falha em seu chamado de auxiliar. Nos julgamentos paralelos que se seguem, tanto o homem como a mulher s\u00e3o informados de que ter\u00e3o um trabalho dif\u00edcil, cada um em sua \u00e1rea fundamental de atividade – o homem em seu trabalho no solo, a mulher em seu trabalho de parto – e ambos, o homem e a mulher, ficar\u00e3o frustrados e dominados por sua origem. Em outras palavras, a mulher ser\u00e1 dominada pelo homem e o homem voltar\u00e1 \u00e0 terra.<\/p>\n

A ordem criada \u00e9 rompida – e desordem, morte e pecado v\u00eam ao mundo. No entanto, a promessa e a esperan\u00e7a de salva\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m s\u00e3o dadas na declara\u00e7\u00e3o divina sobre a semente da mulher e na nomea\u00e7\u00e3o da mulher por Ad\u00e3o como a m\u00e3e de todos os viventes. A diferen\u00e7a sexual \u00e9 desordenada de v\u00e1rias formas pela queda, mas tamb\u00e9m \u00e9 um meio pelo qual a desordem introduzida pela queda ser\u00e1 superada.<\/p>\n

G\u00eanesis, g\u00eanero e diferen\u00e7a sexual<\/h2>\n

A diferen\u00e7a entre os sexos \u00e9 uma verdade central e constitutiva da humanidade, relacionada ao fato de termos sido criados \u00e0 imagem de Deus. A humanidade tem dois tipos distintos: um tipo masculino e outro feminino.<\/p>\n

Homens e mulheres s\u00e3o criados para diferentes prop\u00f3sitos b\u00e1sicos. Esses prop\u00f3sitos, quando buscados em unidade e com apoio m\u00fatuo, podem refletir, no mundo, a pr\u00f3pria forma de governo criativo de Deus. A voca\u00e7\u00e3o do homem, conforme descrito em G\u00eanesis 2, corresponde principalmente \u00e0s tarefas dos primeiros tr\u00eas dias da cria\u00e7\u00e3o: nomear, domar, dividir e governar. A voca\u00e7\u00e3o da mulher, em contraste, envolve principalmente encher aterra, glorificar, gerar, estabelecer comunh\u00e3o e trazer uma nova vida – todas as tarefas associadas aos segundos tr\u00eas dias da cria\u00e7\u00e3o. As diferen\u00e7as entre homens e mulheres n\u00e3o s\u00e3o meramente acidentais, mas essenciais para o nosso prop\u00f3sito. Elas tamb\u00e9m s\u00e3o profundamente significativas, relacionadas aos pr\u00f3prios padr\u00f5es fundamentais de opera\u00e7\u00e3o de Deus. Deus nos criou para sermos homem e mulher e, assim, refletirmos seu pr\u00f3prio governo criativo em seu mundo.<\/p>\n

Essas diferen\u00e7as se desdobram e se expandem com o tempo, variando de cultura para cultura e de contexto para contexto. As diferen\u00e7as b\u00e1sicas s\u00e3o expressas em formas \u00fanicas e diversas de cultura para cultura, de indiv\u00edduo para indiv\u00edduo. Elas excedem qualquer cultura \u00fanica e qualquer indiv\u00edduo \u00fanico, embora cada indiv\u00edduo e cultura expresse e participe delas de alguma forma particular limitada.<\/p>\n

Homens e mulheres s\u00e3o formados separadamente e de maneira diferente; h\u00e1 uma correspond\u00eancia entre sua natureza e seu prop\u00f3sito. Novamente: o homem \u00e9 formado da terra para cultivar a terra, para servir e governar a terra. A mulher \u00e9 constru\u00edda do lado do homem para trazer vida e comunh\u00e3o por meio da uni\u00e3o. O relato b\u00edblico \u00e9 principalmente descritivo, em vez de proscritivo: homens e mulheres s\u00e3o criados e equipados para prop\u00f3sitos diferentes e, portanto, naturalmente, exibir\u00e3o diferentes qualidades, prefer\u00eancias e comportamentos. N\u00e3o deveria ser surpresa que a realidade mais fundamental do dimorfismo sexual seja acompanhada por uma vasta gama de diferen\u00e7as sexuais secund\u00e1rias que normalmente se correlacionam com os requisitos-chave de nossos prop\u00f3sitos prim\u00e1rios.<\/p>\n

As diversas voca\u00e7\u00f5es criativas da humanidade em G\u00eanesis n\u00e3o representam a medida ou o escopo completo dos chamados de homens e mulheres – como se as mulheres s\u00f3 existissem para ter filhos e os homens apenas para serem agricultores. Em vez disso, eles s\u00e3o as sementes a partir das quais voca\u00e7\u00f5es mais amplas podem se desenvolver tematicamente. Cada homem e mulher deve encontrar maneiras de trazer suas aptid\u00f5es, capacidades e identidade de g\u00eanero, com as quais Deus os criou, para suportar as situa\u00e7\u00f5es em que ele os colocou. Embora o centro de gravidade de nossos chamados seja diferente, o homem e a mulher devem trabalhar juntos e ajudar um ao outro, cada um empregando seus pontos fortes para realizar a tarefa comum da humanidade. Nenhum deles pode cumprir sua voca\u00e7\u00e3o sozinho.<\/p>\n

Em G\u00eanesis 1 e 2, as diferen\u00e7as entre homens e mulheres focalizam, principalmente, seus chamados mais amplos no mundo, ao inv\u00e9s de seus relacionamentos diretos uns com os outros. A mulher deve se submeter \u00e0 lideran\u00e7a do homem, n\u00e3o tanto porque ele tenha autoridade direta sobre ela, mas porque sua voca\u00e7\u00e3o \u00e9 a principal e fundamental, relacionada \u00e0 forma\u00e7\u00e3o que necessariamente precede o preenchimento da pr\u00f3pria atividade de cria\u00e7\u00e3o de Deus. Ela \u00e9 chamada, principalmente, para preencher e glorificar as estruturas que ele estabelece e o mundo que ele subjuga. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o homem ter autoridade sobre a mulher, mas sim a mulher seguir a lideran\u00e7a do homem. \u00c0 medida que o homem nomeia, doma, estabelece as bases e guarda os limites, a mulher traz vida, comunh\u00e3o, gl\u00f3ria e plenitude. Nenhum dos sexos realiza sua tarefa sozinho, mas deve confiar, cooperar e ajudar o outro.<\/p>\n

As diferen\u00e7as entre os sexos tamb\u00e9m s\u00e3o diferen\u00e7as incorporadas. Possuir um \u00fatero n\u00e3o \u00e9 algo que pode ser separado do que significa ser uma mulher – nem possuir um p\u00eanis do que significa ser um homem. N\u00e3o \u00e9 insignificante que a abertura da madre (\u00fatero) e a circuncis\u00e3o sejam os temas centrais ao longo do livro: conceber, dar \u00e0 luz e criar filhos s\u00e3o essenciais para o cumprimento do prop\u00f3sito de Deus. Ao realizar este prop\u00f3sito, o orgulho f\u00e1lico do homem em sua virilidade deve ser contido por um sinal da promessa de Deus e sua fraqueza (ou seja, circuncis\u00e3o); al\u00e9m disso, a insufici\u00eancia da mulher para ter filhos deve ser remediada pelo poder de Deus.<\/p>\n

As diferen\u00e7as de g\u00eanero socialmente desenvolvidas se estendem e destacam simbolicamente as diferen\u00e7as prim\u00e1rias de nossa natureza e prop\u00f3sitos criados. A constru\u00e7\u00e3o social de g\u00eanero \u00e9 real, mas opera com a realidade natural da diferen\u00e7a entre os sexos, ao inv\u00e9s de criar diferen\u00e7a ex nihilo<\/em>. A forma exata das diferen\u00e7as de g\u00eanero entre homens e mulheres varia consideravelmente de cultura para cultura, mas a presen\u00e7a de uma distin\u00e7\u00e3o de g\u00eanero entre homens e mulheres \u00e9 universal. Cada cultura tem sua pr\u00f3pria linguagem simb\u00f3lica da diferen\u00e7a de g\u00eanero. J\u00e1 dentro de nossos corpos naturais, vemos caracter\u00edsticas cujo prop\u00f3sito n\u00e3o \u00e9 estritamente funcional, mas que existem com o prop\u00f3sito de sinalizar caracter\u00edsticas associadas \u00e0 virilidade ou feminilidade para o pr\u00f3prio sexo ou para o outro sexo. O cabelo \u00e9 um bom exemplo aqui (por exemplo, cabelo comprido nas mulheres, barbas nos homens). A maioria das culturas amplifica e simboliza essas diferen\u00e7as naturais por meio de coisas como roupas. A Escritura destaca a import\u00e2ncia de tais diferen\u00e7as sociais em 1 Cor\u00edntios 11, onde Paulo discute cabelos, e em Deuteron\u00f4mio 22.5, onde mulheres que usam roupas masculinas e homens que usam roupas femininas s\u00e3o condenados.<\/p>\n

Expressar a diferen\u00e7a sexual por uma vasta gama de formas culturalmente conjugadas pode mostrar a beleza de nossas diferen\u00e7as particulares. Nossas diferen\u00e7as s\u00e3o mais do que meros sortimentos aleat\u00f3rios e inst\u00e1veis \u200b\u200bde contrastes entre duas classes de pessoas. Longe disso. Nossas diferen\u00e7as s\u00e3o musicais e significativas, inseparavelmente interligadas.<\/p>\n

Reconhecendo essa verdade, a maioria das culturas celebra a diferen\u00e7a sexual desenvolvendo costumes, formas, normas e tradi\u00e7\u00f5es de g\u00eanero. Em vez de tratar o g\u00eanero, como nossa cultura costuma ser inclinada a tratar, como um restritivo, sufocante e legalista constrangimento, essa abordagem acolhe a diferen\u00e7a sexual como uma manifesta\u00e7\u00e3o frequentemente libertadora de significado e beleza, que ressoa com a realidade profunda da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

G\u00eanesis n\u00e3o enfatiza tanto a diferen\u00e7a entre homem e mulher, mas a profundidade e o amor de sua uni\u00e3o em uma s\u00f3 carne. Homens e mulheres s\u00e3o diferentes, mas essas diferen\u00e7as n\u00e3o foram projetadas para nos polarizar ou nos colocar uns contra os outros. Em vez disso, eles devem ser expressos em atividades unificadas, por\u00e9m diferenciadas, dentro do mundo e em nossos la\u00e7os mais pr\u00f3ximos uns com os outros.<\/p>\n

N\u00e3o se trata de diferen\u00e7a de<\/em> um para outro, mas da diferen\u00e7a para<\/em> cada um. O que torna a mulher \u00fanica \u00e9 sua capacidade de complementar o parto em profunda uni\u00e3o com o homem. Os animais tamb\u00e9m s\u00e3o auxiliares, mas apenas a mulher \u00e9 uma contrapartida adequada para o adam<\/em> em sua voca\u00e7\u00e3o; apenas a mulher \u00e9 a esposa com quem ele se torna uma s\u00f3 carne. As diferen\u00e7as entre homens e mulheres s\u00e3o, precisamente, as caracter\u00edsticas que os tornam adequados um ao outro.<\/p>\n

\n

Este artigo foi adaptado de \u201cThe Music and the Meaning of Male and Female.\u201d <\/em>(<\/em>A M\u00fasica e o Significado de Masculino e Feminino) Usado, com permiss\u00e3o, de Primer Issue 03<\/em> \u2013 Primer \u00e9 protegido por direitos autorais \u00a9 2016 The Fellowship of Independent Evangelical Churches<\/em> (FIEC). Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publica\u00e7\u00e3o pode ser reproduzida, distribu\u00edda ou transmitida de qualquer forma ou por qualquer meio, incluindo fotoc\u00f3pia, grava\u00e7\u00e3o ou outros m\u00e9todos eletr\u00f4nicos ou mec\u00e2nicos, sem a permiss\u00e3o pr\u00e9via por escrito do editor. fiec.org.uk<\/em><\/a>[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Alastair Roberts. \u00a9 9Marks. Website: 9marks.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Man and Woman in Creation (Genesis 1 and 2)<\/a>.<\/p>\n

Original: Homem e mulher na cria\u00e7\u00e3o (G\u00eanesis 1 e 2)<\/a>. \u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website: MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Paulo Reiss Junior. Revis\u00e3o: Filipe Castelo Branco.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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