{"id":56301,"date":"2020-11-27T21:00:59","date_gmt":"2020-11-28T00:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=56301"},"modified":"2020-11-27T18:31:16","modified_gmt":"2020-11-27T21:31:16","slug":"homem-e-mulher-no-exilio-genesis-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/11\/homem-e-mulher-no-exilio-genesis-3\/","title":{"rendered":"Homem e mulher no ex\u00edlio (G\u00eanesis 3)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “Complementarismo“ | Clique e veja as outras postagens” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F2wZappL|title:S%C3%A9rie%20%22Complementarismo%22%20%7C%20Clique%20para%20ver%20as%20outras%20postagens||”][vc_column_text]Os \u00fanicos homens e mulheres que viveram nas condi\u00e7\u00f5es do \u00c9den foram Ad\u00e3o e Eva, mas sua queda os levou \u00e0 expuls\u00e3o do jardim santu\u00e1rio. O ex\u00edlio de Ad\u00e3o e Eva significou o ex\u00edlio da masculinidade e da feminilidade. As reverbera\u00e7\u00f5es de sua rebeli\u00e3o se espalharam por todo o mundo, n\u00e3o deixando nada imaculado. Ap\u00f3s a queda, ainda somos criaturas encarnadas com a imagem de Deus (Gn 5.1-3; Tg 3.9), mas agora vivemos em um mundo amaldi\u00e7oado pelo pecado, onde seus efeitos corrosivos s\u00e3o evidentes, especialmente em nossos relacionamentos. Este artigo explorar\u00e1 tr\u00eas desafios que a masculinidade e a feminilidade enfrentam em um mundo deca\u00eddo.<\/p>\n

Evitando a responsabilidade<\/h2>\n

Antes de deixar o jardim, Ad\u00e3o e Eva experimentaram, em primeira m\u00e3o, como soavam seus instintos pecaminosos. Deus perguntou a Ad\u00e3o: \u201cComeste da \u00e1rvore de que te ordenei que n\u00e3o comesses?\u201d (Gn 3.11). A resposta \u00f3bvia seria sim, mas Ad\u00e3o disfar\u00e7ou: \u201cA mulher que me deste por esposa, ela me deu da \u00e1rvore, e eu comi.\u201d (Gn 3.12). Quando Deus perguntou \u00e0 mulher o que ela tinha feito, ela respondeu: \u201cA serpente me enganou, e eu comi.\u201d (Gn 3.13).<\/p>\n

O homem e a mulher evitaram assumir a responsabilidade pessoal por suas escolhas. Em vez disso, eles mudaram o foco para outra pessoa. O pecado de Ad\u00e3o foi particularmente hediondo. Ele se esquivou de sua responsabilidade e direcionou a culpa para sua esposa, a mesma que ele foi incumbido de cuidar e proteger. No bom des\u00edgnio de Deus para a complementaridade, Deus comissionou os maridos a cuidar de suas esposas, buscando e protegendo seu bem f\u00edsico, emocional e espiritual. Mas aqui encontramos Ad\u00e3o agindo n\u00e3o como um homem, mas como um covarde que estava disposto a ver sua esposa sofrer em vez de confessar suas falhas.<\/p>\n

Ad\u00e3o n\u00e3o apenas apontou o dedo para Eva (\u201cela me deu o fruto\u201d), ele tamb\u00e9m responsabilizou o Senhor (\u201cA mulher que me deste por esposa\u201d). Ad\u00e3o n\u00e3o percebe que Eva \u00e9 uma d\u00e1diva preciosa e que Deus \u00e9 um Pai benevolente? As palavras de Ad\u00e3o desprezam tanto a d\u00e1diva quanto o Doador. A complementaridade b\u00edblica sustenta o valor da d\u00e1diva e a gl\u00f3ria do Doador.<\/p>\n

Em G\u00eanesis 3, Ad\u00e3o maltratou Eva; \u00e9 onde a raiz dos maus-tratos \u00e0s mulheres pode ser encontrada. Olhando ao redor, na cultura ao nosso redor, vemos as manifesta\u00e7\u00f5es maliciosas de atividades semelhantes \u00e0s de Ad\u00e3o. A queda nos d\u00e1 a explica\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria sobre porque os relacionamentos se transformam em caos e esc\u00e1rnio. As palavras de dissimula\u00e7\u00e3o de Ad\u00e3o n\u00e3o enganaram a Deus, mas confirmaram uma fratura relacional que continua at\u00e9 os dias atuais. Na vida fora do jardim, homens e mulheres s\u00e3o desconfiados e pouco amorosos uns com os outros; eles trocam culpas e se acusam. Os homens em particular se parecem com seu pai Ad\u00e3o quando desonram as mulheres e rebaixam seu car\u00e1ter.<\/p>\n

Ad\u00e3o usou sua esposa para desviar a sua culpa e promover seus pr\u00f3prios prop\u00f3sitos ego\u00edstas. Se n\u00e3o h\u00e1 amor maior do que dar a vida por seus amigos (Jo 15.13), ent\u00e3o, transferir a culpa \u00e9 uma falha no amor porque a pessoa age com autopreserva\u00e7\u00e3o sacrificando a outra pessoa.<\/p>\n

Desejo de subjugar<\/h2>\n

Quando o Senhor confrontou Ad\u00e3o e Eva sobre sua rebeli\u00e3o, ele pronunciou as consequ\u00eancias. Ele disse \u00e0 mulher: \u201cO teu desejo ser\u00e1 para o teu marido, e ele te governar\u00e1\u201d (Gn 3.16). Alguns int\u00e9rpretes entendem que isso significa o desejo cont\u00ednuo da mulher por amor, companheirismo e intimidade no casamento.[i]<\/a> O \u201cdesejo\u201d, ent\u00e3o, seria positivo. Mas existe uma interpreta\u00e7\u00e3o com maior poder explicativo? Em um contexto de consequ\u00eancias negativas para a serpente (Gn 3.14-15) e para o homem (Gn 3.17-19), o leitor est\u00e1 preparado para que a mulher ou\u00e7a sobre o castigo.<\/p>\n

Em G\u00eanesis 4, Deus fala a Caim com as mesmas duas palavras sobre desejar e governar: \u201cSe, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz \u00e0 porta; o seu desejo ser\u00e1 contra ti, mas a ti cumpre domin\u00e1-lo.\u201d (Gn 4.7).[ii]<\/a> Embora a palavra hebraica espec\u00edfica para \u201cdesejo\u201d seja rara, o contexto em G\u00eanesis 4.7 indica que o desejo do pecado por Caim \u00e9 venc\u00ea-lo. Portanto, Caim deve \u201cgovernar\u201d ou vencer o pecado.<\/p>\n

Quando vemos o par \u201cdesejar \/ governar\u201d em G\u00eanesis 3.16 e 4.7, podemos ver como o Senhor provavelmente est\u00e1 falando, no primeiro contexto sobre as consequ\u00eancias para o relacionamento da mulher com seu marido. O Senhor acabara de declarar a experi\u00eancia de dor durante a gravidez e, portanto, as consequ\u00eancias em 3.16 est\u00e3o relacionadas aos pap\u00e9is de m\u00e3e e esposa. Um efeito da queda, no bom design de Deus, \u00e9 a tenta\u00e7\u00e3o da esposa em dominar o marido.[iii]<\/a> Este desejo subverte a lideran\u00e7a do marido e seu papel designado por Deus como chefe da fam\u00edlia.<\/p>\n

Corrompendo o bom des\u00edgnio de Deus, o marido \u201cgovernar\u00e1\u201d sua esposa (Gn 3.16), pode indicar uma postura dominadora.[iv]<\/a> [4] Uma atitude autorit\u00e1ria \u00e9 uma falta de amor. Alguns homens, infelizmente, igualam a masculinidade a ser machista e controlador. A\u00e7\u00f5es dominadoras incluem abuso f\u00edsico e abuso emocional. Esses efeitos da queda s\u00e3o vis\u00edveis em nosso contexto contempor\u00e2neo. As mulheres enfrentam amea\u00e7as de viol\u00eancia dom\u00e9stica de maridos autorit\u00e1rios. O complementarismo n\u00e3o justifica o autoritarismo. Na verdade, os c\u00f4njuges autorit\u00e1rios zombam da masculinidade b\u00edblica. O verdadeiro complementarismo convoca os homens a mortificar as par\u00f3dias da masculinidade. A masculinidade n\u00e3o \u00e9 t\u00f3xica. O pecado \u00e9 t\u00f3xico. Os maridos n\u00e3o devem ser rudes com suas esposas (Cl 3.19), mas antes conviver com elas de maneira compreensiva e honrada (1Pe 3.7).<\/p>\n

No outro extremo do espectro, o marido pode abdicar da lideran\u00e7a e se acomodar na passividade. Quando Eva comeu o fruto, Ad\u00e3o \u201cestava com ela\u201d, mas falhou em fazer o que era certo (Gn 3. 6). A abdica\u00e7\u00e3o espiritual acontece o tempo todo. Um marido e pai pode n\u00e3o levar sua fam\u00edlia \u00e0 igreja e pode n\u00e3o discipular sua fam\u00edlia em casa. Ad\u00e3o se escondeu de Deus porque estava com medo (Gn 3.8-10), e ainda h\u00e1 homens se escondendo hoje. Por medo e inseguran\u00e7a, maridos e pais podem adotar um modo pregui\u00e7oso de habitar a casa. A lideran\u00e7a piedosa \u00e9 sacrificada por conveni\u00eancia.<\/p>\n

Em um mundo deca\u00eddo, o relacionamento entre marido e mulher enfrenta os efeitos corrosivos do pecado. Paulo defende o bom des\u00edgnio pr\u00e9-queda de Deus quando diz: \u201cAs mulheres sejam submissas ao seu pr\u00f3prio marido, como ao Senhor; porque o marido \u00e9 o cabe\u00e7a da mulher, como tamb\u00e9m Cristo \u00e9 o cabe\u00e7a da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. …Maridos, amai vossa mulher, como tamb\u00e9m Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de \u00e1gua pela palavra, …Assim tamb\u00e9m os maridos devem amar a sua mulher como ao pr\u00f3prio corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama.\u201d (Ef 5.22-23, 25-26, 28).<\/p>\n

Humilhando os outros<\/h2>\n

Homens e mulheres s\u00e3o feitos \u00e0 imagem de Deus (Gn 1.26-28), mas os efeitos do pecado sobre a masculinidade e a feminilidade incluem palavras e comportamentos humilhantes uns para com os outros. Homens e mulheres falam com desonra e desrespeito uns aos outros. Eles justificam estrat\u00e9gias de manipula\u00e7\u00e3o e engano. Eles toleram e encobrem o abuso verbal, emocional, f\u00edsico ou sexual. Eles piscam para palavras vis ou a\u00e7\u00f5es mis\u00f3ginas.<\/p>\n

Nossa cultura est\u00e1 repleta da carnificina de relacionamentos e reputa\u00e7\u00f5es que enfrentam, de frente, o que os pecadores podem fazer uns aos outros. O que melhor explica nosso momento contempor\u00e2neo? Que estrutura ajuda a esclarecer a confus\u00e3o em torno da masculinidade e da feminilidade? Os eventos em G\u00eanesis 3 mostram que a masculinidade e a feminilidade foram para o ex\u00edlio, e recuper\u00e1-las \u00e9 uma tarefa urgente e cont\u00ednua dos crist\u00e3os. A cultura circundante precisa ver igrejas e fam\u00edlias que acalentam o complementarismo b\u00edblico.<\/p>\n

O comportamento pecaminoso de homens e mulheres n\u00e3o est\u00e1 enraizado na complementaridade b\u00edblica, mas \u00e9 uma distor\u00e7\u00e3o dela. A complementaridade b\u00edblica dignifica os portadores da imagem de Deus. Desonrar homens, mulheres ou crian\u00e7as \u00e9 desonrar a Deus. A complementaridade b\u00edblica est\u00e1 associada ao amor sacrificial, servi\u00e7o humilde. Chama os homens a nutrir e cuidar, proteger e honrar. A masculinidade e feminilidade b\u00edblicas devem priorizar palavras e a\u00e7\u00f5es que dignifiquem – n\u00e3o humilhem – os outros.<\/p>\n

O que os homens e mulheres pecadores precisam \u00e9 afirmar e abra\u00e7ar o bom des\u00edgnio de Deus na cria\u00e7\u00e3o. A defini\u00e7\u00e3o de masculinidade e feminilidade n\u00e3o foi deixada pelos nossos primeiros pais a n\u00f3s. Quando ignoramos a sabedoria de Deus e seguimos nosso pr\u00f3prio caminho, caminhamos no ex\u00edlio com o fruto proibido ainda em nossas m\u00e3os. O abandono do des\u00edgnio de Deus \u00e9 opressor, n\u00e3o libertador. Ao contr\u00e1rio do mundo antigo dos autores b\u00edblicos, a cosmovis\u00e3o b\u00edblica defende a dignidade e o valor das mulheres.[v]<\/a> Na verdade, permitiremos o m\u00e1ximo florescimento de ambos os sexos quando confiarmos que os caminhos de Deus s\u00e3o bons e s\u00e1bios.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n

Uma vis\u00e3o complementarista dos relacionamentos ajudar\u00e1 homens e mulheres a florescer no ex\u00edlio. No entanto, a masculinidade e a feminilidade n\u00e3o podem ser buscadas e compreendidas, sem se enfrentar os desafios que existem.<\/p>\n

Alguns desses desafios remontam ao pr\u00f3prio G\u00eanesis 3. Mas o mesmo cap\u00edtulo que nos mostra a raiz de nossos desafios tamb\u00e9m faz brilhar a luz da esperan\u00e7a. Uma semente da mulher viria para conquistar a vit\u00f3ria sobre a serpente (Gn 3.15). Atrav\u00e9s da dor da gravidez e na plenitude dos tempos, o Senhor Jesus nasceu. Em Cristo, prosseguimos em dire\u00e7\u00e3o ao nosso futuro certo – homens e mulheres que s\u00e3o restaurados e ressuscitados para que possamos glorificar a Deus e desfrut\u00e1-lo para sempre.<\/p>\n

\n

[i]<\/a>\u00a0 Ver Andrew E. Steinmann, Genesis<\/em>, Tyndale Old Testament Commentaries, vol. 1 (Downers Grove: InterVarsity Press, 2019), 71.<\/p>\n

[ii]<\/a> A palavra hebraica \u05ea\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e7\u05b8\u05d4 aparece apenas tr\u00eas vezes no Antigo Testamento (Gn 3.16; 4.7; Ct 7.11). Quando a palavra ocorre no C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos 7.10, \u00e9 o inverso de G\u00eanesis 3.16: o desejo do marido \u00e9 pela esposa, e o contexto no C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos 7.10 \u00e9 amoroso e \u00edntimo. No C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos 7.10, a maldi\u00e7\u00e3o \u00e9 revertida.<\/p>\n

[iii]<\/a> Bruce K. Waltke, Genesis: A Commentary<\/em> (Grand Rapids: Zondervan 2001), 94.<\/p>\n

[iv]<\/a> Ibid. Para uma interpreta\u00e7\u00e3o diferente de \u201cgovernar\u201d, veja C. John Collins, Genesis 1-4: A Linguistic, Literary, and Theological Commentary<\/em> (Phillipsburg: P&R, 2006), 159-60.<\/p>\n

[v]<\/a> Ver Rebecca McLaughlin, Confronting Christianity: 12 Hard Questions for the World\u2019s Largest Religion<\/em> (Wheaton: Crossway, 2019), 131-52.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Mitchell L. Chase. \u00a9 9Marks. Website: 9marks.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Man and Woman in Exile (Genesis 3)<\/a>.<\/p>\n

Original: Homem e mulher no ex\u00edlio (G\u00eanesis 3)<\/a>. \u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website: MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Paulo Reiss Junior. Revis\u00e3o: Filipe Castelo Branco.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O ex\u00edlio de Ad\u00e3o e Eva significou o ex\u00edlio da masculinidade e da feminilidade.<\/p>\n","protected":false},"author":853,"featured_media":56304,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"O ex\u00edlio de Ad\u00e3o e Eva significou o ex\u00edlio da masculinidade e da feminilidade.","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2518,758],"tags":[490],"class_list":["post-56301","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-complementarismo","category-masculinidade-e-feminilidade","tag-9marcas","tema-masculinidade-e-feminilidade"],"yoast_head":"\nHomem e mulher no ex\u00edlio (G\u00eanesis 3)<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/11\/homem-e-mulher-no-exilio-genesis-3\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Homem e mulher no ex\u00edlio (G\u00eanesis 3)\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"O ex\u00edlio de Ad\u00e3o e Eva significou o ex\u00edlio da masculinidade e da feminilidade.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/11\/homem-e-mulher-no-exilio-genesis-3\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Voltemos Ao Evangelho\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/facebook.com\/voltemosaoevangelho\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2020-11-28T00:00:59+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/i0.wp.com\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Homem-e-mulher-no-exi\u0301lio-Ge\u0302nesis-3.jpg?fit=750%2C395&ssl=1\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"750\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"395\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Mitchell L. 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