{"id":56620,"date":"2020-12-29T20:44:01","date_gmt":"2020-12-29T23:44:01","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=56620"},"modified":"2020-12-29T20:44:01","modified_gmt":"2020-12-29T23:44:01","slug":"o-capitalista-e-o-cristao-hedonista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2020\/12\/o-capitalista-e-o-cristao-hedonista\/","title":{"rendered":"O capitalista e o crist\u00e3o hedonista"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]RESUMO:<\/strong> Para alguns, o capitalismo e o Cristianismo parecem ter pouco em comum: o Cristianismo ensina abnega\u00e7\u00e3o e generosidade; o capitalismo promove o interesse pr\u00f3prio e a gan\u00e2ncia. O interesse pr\u00f3prio que Adam Smith prop\u00f4s, entretanto, n\u00e3o \u00e9 o mesmo que ego\u00edsmo; na verdade, em alguns aspectos, ele se sobrep\u00f5e significativamente \u00e0 vis\u00e3o de amor-pr\u00f3prio de Jesus. Na melhor das hip\u00f3teses, o capitalismo se baseia no amor pr\u00f3prio altru\u00edsta, o tipo que serve ao bem de nossos vizinhos em vez de sufoc\u00e1-lo. Dos sistemas econ\u00f4micos, at\u00e9 hoje, o capitalismo pode ter o maior potencial para o florescimento humano – desde que opere em uma cultura abundante nas virtudes b\u00edblicas de confian\u00e7a, honestidade, obriga\u00e7\u00e3o e coopera\u00e7\u00e3o.<\/em><\/p>\n

\n
\n

Adam, Adam, Adam Smith,
\nOu\u00e7a do que eu te acuso!
\nVoc\u00ea n\u00e3o disse
\nEm uma aula um dia
\nQue ego\u00edsmo tinha que pagar?
\nDe todas as doutrinas, esse era o \u00e2mago.
\nN\u00e3o foi, n\u00e3o foi, n\u00e3o foi, Smith?
\n\u2014Stephen Leacock[i]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Adam Smith, o fil\u00f3sofo moral do s\u00e9culo XVIII e suposto pai do capitalismo, compartilhava com Jesus, Mois\u00e9s, Paulo, Tiago e Jonathan Edwards uma vis\u00e3o razoavelmente semelhante de um amor-pr\u00f3prio altru\u00edsta? E se sim, por que o capitalismo em nossos dias \u00e9 o suposto perpetrador de tal vilania e o objeto do mais feroz desprezo de uma gera\u00e7\u00e3o em ascens\u00e3o?<\/p>\n

Adam Smith nunca usou a palavra capitalismo, mas muitos consideram seu Inqu\u00e9rito sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Na\u00e7\u00f5es<\/em>, publicado em 1776, como a articula\u00e7\u00e3o seminal de um sistema econ\u00f4mico no qual os propriet\u00e1rios privados – em vez do Estado – controlam o com\u00e9rcio de uma na\u00e7\u00e3o e a ind\u00fastria com fins lucrativos. A ado\u00e7\u00e3o das ideias de Smith criou uma explos\u00e3o sem precedentes na produtividade humana e no florescimento que reverbera at\u00e9 hoje.<\/p>\n

O capitalismo sup\u00f5e um mundo em que o maior bem se estende ao maior n\u00famero de pessoas por meio de trocas livres entre homens e mulheres que, de outra forma, buscam seus pr\u00f3prios interesses. Smith escreveu a famosa frase: \u201cN\u00e3o \u00e9 da benevol\u00eancia do a\u00e7ougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas de sua considera\u00e7\u00e3o por seus pr\u00f3prios interesses.\u201d[ii]<\/a><\/p>\n

Superficialmente, o que poderia parecer mais contradit\u00f3rio com os ensinamentos de Jesus sobre o altru\u00edsmo? Jesus disse:<\/p>\n

\u201cAssim, pois, todo aquele que dentre v\u00f3s n\u00e3o renuncia a tudo quanto tem n\u00e3o pode ser meu disc\u00edpulo.\u201d (Lc 14.33).<\/p>\n

\u201cPorque \u00e9 mais f\u00e1cil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus.\u201d (Lc 18.25).<\/p>\n

\u201cporque a vida de um homem n\u00e3o consiste na abund\u00e2ncia dos bens que ele possui.\u201d (Lc 12.15).<\/p>\n

\u201cVendei os vossos bens e dai esmola; fazei para v\u00f3s outros bolsas que n\u00e3o desgastem,\u201d (Lc 12.33).<\/p>\n

\u201cJesus … viu tamb\u00e9m certa vi\u00fava pobre lan\u00e7ar ali duas pequenas moedas; e disse: Verdadeiramente, vos digo que esta vi\u00fava pobre deu mais do que todos.\u201d (Lc 21.1-3).<\/p>\n

\u201cDeus lhe disse [ao homem que construiu celeiros ainda maiores]: Louco, esta noite te pedir\u00e3o a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser\u00e1? Assim \u00e9 o que entesoura para si mesmo e n\u00e3o \u00e9 rico para com Deus.\u201d (Lc 12.20-21).<\/p>\n

\u00c0 primeira vista, Jesus dificilmente parece simp\u00e1tico \u00e0s necessidades ego\u00edstas do a\u00e7ougueiro, cervejeiro ou padeiro em promover seus respectivos produtos. A \u00e9tica crist\u00e3 evita o ego e o anseio desenfreado e venera a abnega\u00e7\u00e3o e o sacrif\u00edcio.<\/p>\n

Mas os ensinamentos de Jesus sobre o amor-pr\u00f3prio est\u00e3o em total desacordo com a doutrina capitalista do interesse-pr\u00f3prio? Na verdade, eles n\u00e3o est\u00e3o – n\u00e3o inteiramente. De certa forma, os termos podem ser considerados sin\u00f4nimos. A moeda capitalista pode ser vista como tendo duas faces: interesse-pr\u00f3prio e interesse-alheio. Juntos, eles passam. P.J. O\u2019Rourke escreveu: \u201cSmith n\u00e3o estava nos incentivando a buscar riqueza no sistema de livre empresa. Ele estava nos incentivando a agradecer o que o a\u00e7ougueiro, o cervejeiro e o padeiro fazem. \u00c9 nossa sorte que eles sejam dotados por seu Criador com certos direitos inalien\u00e1veis, que entre eles est\u00e3o bife, cerveja e p\u00e3ozinho de massa.\u201d[iii]<\/a> E um sistema no qual as pessoas se amam da maneira como se amam n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o estranho ao ensino de Cristo. William McGurn observou recentemente: \u201cA rela\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria entre comprador e vendedor, na ess\u00eancia do livre mercado, n\u00e3o \u00e9 o amor ao pr\u00f3ximo comandado pelo Evangelho. Mas fazer com que o sucesso do mercado dependa da antecipa\u00e7\u00e3o das necessidades do outro, talvez n\u00e3o esteja t\u00e3o distante quanto poder\u00edamos pensar.\u201d[iv]<\/a><\/p>\n

O que homens e mulheres fazem com e do mundo, ao contr\u00e1rio do que tiram dele, pode ser a ideia que mais distingue o capitalismo do mercantilismo que o precedeu como o modelo econ\u00f4mico proeminente do mundo. O capitalismo, mais do que qualquer sistema econ\u00f4mico at\u00e9 hoje, permite o tipo de cria\u00e7\u00e3o de cultura, a forma\u00e7\u00e3o e o preenchimento de G\u00eanesis 1. Deus d\u00e1 os gr\u00e3os. O homem faz p\u00e3o. O trabalho tem frutos.<\/p>\n

Te\u00edsta com reflexos calvinistas<\/h2>\n

Adam Smith atingiu a maioridade no que pode ter sido a cultura mais completamente calvinista fora de Genebra: a Esc\u00f3cia do s\u00e9culo XVIII. Os pais e av\u00f3s de Smith viviam ao alcance da voz hist\u00f3rica do reformador John Knox, e na Esc\u00f3cia dos dias de Smith, \u201co calvinismo parecia t\u00e3o f\u00e1cil quanto respirar.\u201d[v]<\/a> Embora fosse um homem do Iluminismo, que buscava compreender e separar o funcionamento do mundo da soberania de Deus, Smith era, n\u00e3o obstante, a prog\u00eanie de uma fam\u00edlia, educa\u00e7\u00e3o e sociedade calvinistas. Ele conhecia os princ\u00edpios e doutrinas do Cristianismo Reformado, quer os professasse ou n\u00e3o, e eles temperaram suas vis\u00f5es de como a humanidade deveria cooperar na busca do bem-estar m\u00fatuo.<\/p>\n

James Boswell, considerado o maior bi\u00f3grafo da l\u00edngua inglesa, referiu-se a Smith, seu contempor\u00e2neo, como um \u201cinfiel de peruca\u201d[vi]<\/a>, mas Smith \u00e9 mais corretamente considerado um te\u00edsta com reflexos intelectuais residentes na mem\u00f3ria muscular de um calvinista. Adam Smith acreditava em um grande Deus superintendente interessado na felicidade de suas criaturas. Ele observou: \u201cO cuidado com a felicidade universal de todos os seres racionais e sens\u00edveis \u00e9 assunto de Deus e n\u00e3o do homem.\u201d[vii]<\/a> Essa felicidade, como aconteceu com muitos fil\u00f3sofos morais do s\u00e9culo XVIII, abrangia n\u00e3o apenas bem-estar e contentamento, mas virtude tamb\u00e9m. \u00c9 a felicidade citada na declara\u00e7\u00e3o tripla dos fundadores americanos de direitos inalien\u00e1veis.<\/p>\n

Smith tamb\u00e9m se preocupava com a deprava\u00e7\u00e3o humana e via a atividade da humanidade como \u201cextrair o bem das tend\u00eancias pecaminosas\u201d[viii]<\/a>. Ele cria em um Deus Criador, que, pelo menos, esteve envolvido na cria\u00e7\u00e3o das leis que governam o funcionamento do mundo. \u201cA pr\u00f3pria suspeita de um mundo sem pai deve ser a mais melanc\u00f3lica das reflex\u00f5es.\u201d[ix]<\/a><\/p>\n

Embora ele n\u00e3o tenha anexado nenhuma autoridade religiosa ou textos de prova b\u00edblica a seus escritos, ele construiu uma estrutura de troca econ\u00f4mica que dependia, at\u00e9 mesmo assumia, virtudes b\u00edblicas de confian\u00e7a, honestidade, obriga\u00e7\u00e3o e coopera\u00e7\u00e3o. At\u00e9 mesmo seu conceito de uma \u201cM\u00e3o Invis\u00edvel\u201d que promove fins impercept\u00edveis e n\u00e3o intencionais para aqueles que buscam seu pr\u00f3prio ganho (ao qual, ali\u00e1s, ele se referiu apenas uma vez nas mais de novecentas p\u00e1ginas de A Riqueza das Na\u00e7\u00f5es<\/em>)[x]<\/a> parece indistingu\u00edvel em alguns aspectos das ministra\u00e7\u00f5es ativas do Deus soberano da B\u00edblia, quer Smith estivesse ou n\u00e3o disposto a diz\u00ea-lo com a certeza de um cora\u00e7\u00e3o regenerado.<\/p>\n

O professor de Harvard David Landes, ele pr\u00f3prio um descrente, escreveu que os principais fatores no florescimento de 244 anos do capitalismo foram, em sua raiz, religiosos: \u201ca alegria na descoberta que surge de cada indiv\u00edduo ser uma imago Dei, chamada a ser um criador; o valor religioso atribu\u00eddo ao trabalho manual duro e bom; a separa\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica do Criador da criatura, de modo que a natureza seja subordinada ao homem, n\u00e3o cercada de tabus; o sentido judaico e crist\u00e3o de tempo linear, n\u00e3o c\u00edclico e, portanto, de progresso.\u201d[xi]<\/a><\/p>\n

O interesse-pr\u00f3prio capitalista, em sua forma original, tamb\u00e9m enfrentou a maior injusti\u00e7a humana de sua \u00e9poca: a escravid\u00e3o humana. Smith foi \u201cdespertado\u201d antes de Wilberforce. Para Smith, esse interesse-pr\u00f3prio d\u00e1 direito ao fruto de seu pr\u00f3prio trabalho, livre de coer\u00e7\u00e3o em sua produ\u00e7\u00e3o ou troca. O conceito capitalista de direito ao fruto de seu pr\u00f3prio trabalho temperou as observa\u00e7\u00f5es p\u00fablicas de Abraham Lincoln em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 escravid\u00e3o mais do que qualquer outro conceito. A escravid\u00e3o n\u00e3o poderia ser mais antit\u00e9tica ao interesse-pr\u00f3prio. \u201cA coer\u00e7\u00e3o destr\u00f3i a natureza mutuamente ben\u00e9fica do com\u00e9rcio, que destr\u00f3i o com\u00e9rcio, que destr\u00f3i a divis\u00e3o do trabalho, que destr\u00f3i o nosso interesse-pr\u00f3prio.\u201d[xii]<\/a><\/p>\n

Quando, no final de sua vida, Smith entrou em uma sala na qual estavam reunidos os grandes abolidores do com\u00e9rcio de escravos da Gr\u00e3-Bretanha – Wilberforce, Pitt, Grenville e Addington – os estadistas se levantaram de suas cadeiras. Smith pediu que se sentassem, mas Pitt supostamente disse: \u201cN\u00e3o, vamos ficar de p\u00e9 at\u00e9 que voc\u00ea se sente pela primeira vez, pois somos seus estudiosos\u201d.[xiii]<\/a><\/p>\n

Amor-pr\u00f3prio altru\u00edsta<\/h2>\n

Smith se aproximou mais da ortodoxia reformada, at\u00e9 mesmo do hedonismo crist\u00e3o[xiv]<\/a>, em sua aprecia\u00e7\u00e3o do conceito b\u00edblico de amor-pr\u00f3prio, mas depois tragicamente se afastou de Deus nas eventuais consequ\u00eancias antib\u00edblicas de seu modelo econ\u00f4mico na vida de pessoas e na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

\u201cEntretanto, os fariseus, sabendo que ele fizera calar os saduceus, reuniram-se em conselho. E um deles, int\u00e9rprete da Lei, experimentando-o, lhe perguntou: \u00a0Mestre, qual \u00e9 o grande mandamento na Lei? Respondeu-lhe Jesus: Amar\u00e1s o Senhor, teu Deus, de todo o teu cora\u00e7\u00e3o, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.\u00a0Este \u00e9 o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, \u00e9: Amar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.\u201d (Mt 22.34-40).<\/p>\n

O segundo maior mandamento consiste em dois elementos, amor ao pr\u00f3ximo e amor a si mesmo – e o amor a si mesmo caracteriza a qualidade de amar o pr\u00f3ximo. A maioria das obras de refer\u00eancia acess\u00edveis a leigos, como notas de rodap\u00e9 da B\u00edblia de estudo e mecanismos de busca online, explicam este segundo mandamento em termos do amor estendido aos pr\u00f3ximos, n\u00e3o se afastando muito da eleg\u00e2ncia conceitual da Regra de Ouro. \u00c9 preciso escavar um pouco para encontrar a defini\u00e7\u00e3o do amor-pr\u00f3prio adequado que d\u00e1 a essa reciprocidade sua qualidade. Aqui, Adam Smith est\u00e1 de acordo com John Piper e Jonathan Edwards sobre a ideia de amor-pr\u00f3prio, embora uma eternidade \u00e0 parte deles sobre a origem e o objetivo do amor-pr\u00f3prio.<\/p>\n

Adam Smith acreditava em um Deus comprometido com o maior grau de felicidade em suas criaturas. Em sua opini\u00e3o, nosso amor m\u00fatuo abrange \u201ca imensid\u00e3o do universo\u201d. Ele escreveu em A Teoria dos Sentimentos Morais <\/em>(publicado antes de A riqueza das Na\u00e7\u00f5es<\/em>):<\/p>\n

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\u201cEsta benevol\u00eancia universal, por mais nobre e generosa que seja, pode ser a fonte de nenhuma felicidade s\u00f3lida para qualquer homem que n\u00e3o esteja totalmente convencido de que todos os habitantes do universo, tanto os mais mesquinhos quanto os maiores, est\u00e3o sob o cuidado e prote\u00e7\u00e3o imediatos daquele grande, benevolente e s\u00e1bio Ser, que dirige todos os movimentos da natureza; e que est\u00e1 determinado, por suas pr\u00f3prias perfei\u00e7\u00f5es inalter\u00e1veis, a manter, em todos os momentos, a maior quantidade poss\u00edvel de felicidade.\u201d[xv]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Como \u00e9 inten\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio Deus que suas criaturas sejam felizes, e porque os homens e mulheres, como a ordem mais elevada da cria\u00e7\u00e3o, s\u00e3o feitos \u00e0 sua imagem, \u00e9 l\u00f3gico que os humanos venham ao mundo equipados com o impulso de felicidade. Este impulso para a felicidade \u00e9 aquele a que se referem Mois\u00e9s, Jesus, Paulo e Tiago (Lv 19.18; Mt 22.39; Rm 13.9; Tg 2.8) quando falam do amor-pr\u00f3prio que comunica o car\u00e1ter de amor ao pr\u00f3ximo. Esse amor, pode-se dizer, coloca o \u201chedonismo\u201d no Hedonismo Crist\u00e3o.<\/p>\n

O capitalismo de Adam Smith n\u00e3o foi um chamado ao ego\u00edsmo. Se em sua pr\u00e1tica contempor\u00e2nea assim se tornou, corrompe o que Smith pretendia e deveria ser objeto de reforma. Smith acreditava \u201cque sentir muito pelos outros e pouco por n\u00f3s mesmos, restringir nosso ego\u00edsmo e condescender com nossas afei\u00e7\u00f5es benevolentes constitui a perfei\u00e7\u00e3o da natureza humana; e s\u00f3 pode produzir entre a humanidade aquela harmonia de sentimentos e paix\u00f5es em que consiste toda a sua gra\u00e7a e propriedade. Quanto a amar o nosso pr\u00f3ximo como amamos a n\u00f3s mesmos, \u00e9 a grande lei do Cristianismo.\u201d[xvi]<\/a><\/p>\n

Por tudo o que \u00e9 atribu\u00eddo a Smith como o defensor progenitor do \u201cinteresse- pr\u00f3prio\u201d, novamente este \u00e9 um termo que ele usou apenas uma vez em A Riqueza das Na\u00e7\u00f5es, e mesmo assim apenas para se referir \u00e0 \u201cind\u00fastria e zelo\u201d do clero cat\u00f3lico em sua mendic\u00e2ncia.[xvii]<\/a> Na verdade, as palavras iniciais de A teoria dos sentimentos morais<\/em> refutam a ideia de ego\u00edsmo como a fonte da motiva\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n

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\u201cPor mais ego\u00edsta que o homem possa ser suposto, h\u00e1, evidentemente, alguns princ\u00edpios, em sua natureza, que o interessam na fortuna de outros e tornam a felicidade deles necess\u00e1ria para ele, embora ele n\u00e3o extraia nada disso, exceto o prazer de v\u00ea-la.\u201d[xviii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Na economia de Smith, Deus projetou a afei\u00e7\u00e3o pelo pr\u00f3ximo para permitir um interesse pr\u00f3prio por meio do qual Deus estende sua gra\u00e7a comum. Nenhum homem \u00e9 uma ilha. Smith escreveu, por exemplo, sobre a coopera\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea necess\u00e1ria entre um vasto n\u00famero de pessoas na simples produ\u00e7\u00e3o de um alfinete de costureira.[xix]<\/a> Um ac\u00f3lito contempor\u00e2neo de Smith fez o mesmo ao descrever o vasto elenco de pessoas que est\u00e3o envolvidas na cria\u00e7\u00e3o de um l\u00e1pis # 2 comum[xx]<\/a>. No capitalismo de Smith, os humanos n\u00e3o prosperam se o amor-pr\u00f3prio n\u00e3o consegue encontrar livremente um parceiro no amor pelos outros.<\/p>\n

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\u201cO homem \u00e0s vezes usa as mesmas artes com seus irm\u00e3os, e quando n\u00e3o tem outro meio de faz\u00ea-los agir de acordo com suas inclina\u00e7\u00f5es, esfor\u00e7a-se por toda aten\u00e7\u00e3o servil e bajuladora para obter sua boa vontade. Ele n\u00e3o tem tempo, entretanto, para fazer isso em todas as ocasi\u00f5es. Na sociedade civilizada, ele sempre precisa da coopera\u00e7\u00e3o e assist\u00eancia de grandes multid\u00f5es, enquanto toda a sua vida \u00e9 escassa o suficiente para ganhar a amizade de algumas pessoas.\u201d[xxi]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Todos os homens querem ser felizes<\/h2>\n

O capitalismo est\u00e1 ancorado na convic\u00e7\u00e3o de que se deve amar a pr\u00f3pria felicidade. Jonathan Edwards, escrevendo bem antes de Smith, compartilhava esta convic\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

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\u201cN\u00e3o \u00e9 contr\u00e1rio ao cristianismo que um homem ame a si mesmo, ou, o que \u00e9 a mesma coisa, ame sua pr\u00f3pria felicidade. Se o cristianismo realmente tendesse a destruir o amor de um homem por si mesmo e por sua pr\u00f3pria felicidade, isso tenderia a destruir o pr\u00f3prio esp\u00edrito da humanidade. . .. O fato de um homem amar sua pr\u00f3pria felicidade \u00e9 t\u00e3o necess\u00e1rio \u00e0 sua natureza quanto a faculdade da vontade, e \u00e9 imposs\u00edvel que tal amor seja destru\u00eddo de qualquer outra forma que n\u00e3o seja destruindo seu ser. Os santos amam sua pr\u00f3pria felicidade. Sim, aqueles que s\u00e3o perfeitos em felicidade, os santos e anjos no c\u00e9u, amam sua pr\u00f3pria felicidade; caso contr\u00e1rio, a felicidade que Deus lhes deu n\u00e3o seria felicidade para eles.\u201d[xxii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

John Piper escreveu: \u201cJesus assume que todo ser humano ama a si mesmo por natureza. Ele n\u00e3o comanda isso; ele o torna a medida e o modelo do amor ao pr\u00f3ximo\u201d. Esse amor-pr\u00f3prio n\u00e3o \u00e9 de forma alguma a autoestima que tantos fabricantes de espa\u00e7os seguros contempor\u00e2neos encorajam. \u201cIsso n\u00e3o significa ‘estima’\u201d, diz Piper.<\/p>\n

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\u201cSignifica cuidar de. Ningu\u00e9m nunca se odeia, no sentido de que todos os homens desejam ser felizes. As fa\u00edscas voam para cima. Os homens se amam. \u00c9 uma d\u00e1diva natural. Eu me alimento, me dou descanso, tiro f\u00e9rias, abra\u00e7o minha esposa e fa\u00e7o uma centena de outras coisas o dia todo para suprir minhas necessidades e tornar minha vida gratificante. Eu me amo. E isso \u00e9 verdade mesmo que eu ache que sou um idiota e n\u00e3o tenho autoestima. A autoestima n\u00e3o \u00e9 uma d\u00e1diva na humanidade; amor-pr\u00f3prio \u00e9. Pode-se aprender a autoestima. Ningu\u00e9m precisa aprender a amar a si mesmo.\u201d[xxiii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Capitalismo Redimido<\/h2>\n

O capitalismo que temos hoje n\u00e3o \u00e9 inteiramente o capitalismo que herdamos, nem o capitalismo que desejamos. Tal como acontece com todas as coisas arrastadas pela gravidade do mundo, o capitalismo contempor\u00e2neo est\u00e1 hoje algemado por muitos acordos do lado mercantilista entre governos e corpora\u00e7\u00f5es; muitos cart\u00e9is; mais ego\u00edsmo do que interesse pr\u00f3prio; e uma grosseria cultural cada vez mais livre das amarras b\u00edblicas, que resulta em gan\u00e2ncia e comportamento opressor por parte dos ricos. Precisa ser reformado ou, como sugeriu melhor o autor Kenneth Barnes, \u201credimido\u201d, mas n\u00e3o substitu\u00eddo.[xxiv]<\/a><\/p>\n

As falhas do capitalismo n\u00e3o s\u00e3o todas contempor\u00e2neas. Smith e seus colegas do Iluminismo escoc\u00eas for\u00e7aram, contra a corrente do calvinismo de sua \u00e9poca, procurando explicar o funcionamento do mundo e suas virtudes \u00e0 parte da soberania de Deus. Smith errou ao considerar a verdadeira virtude como emanando da intera\u00e7\u00e3o social – isto \u00e9, ao postular que a moralidade toma defini\u00e7\u00e3o em meio \u00e0s m\u00faltiplas simpatias trocadas entre os amantes de si mesmos e os amantes do pr\u00f3ximo.<\/p>\n

Sem d\u00favida, muitas coisas boas florescem em um ambiente de boa vontade rec\u00edproca, mas sugerir que tal beleza emana da reciprocidade social \u00e9 o mesmo que considerar o caule a fonte de uma flor. \u00c9 aqui que Edwards e Piper, e os crist\u00e3os b\u00edblicos, necessariamente se separam de Adam Smith. Bondade, excel\u00eancia, beleza, deleite, del\u00edcia, melodia, \u00eaxtase n\u00e3o surgem das intera\u00e7\u00f5es amorosas de homens e mulheres; eles t\u00eam sua fonte no valor supremo de excel\u00eancia: o Deus da B\u00edblia. \u00c9 neste cruzamento que Smith deixou a estrada da gl\u00f3ria e provavelmente ficou preso em um beco sem sa\u00edda centrado no homem.<\/p>\n

Devemos orar por um capitalismo crist\u00e3o hedonista. Piper escreveu,<\/p>\n

\n

\u201cO Hedonismo Crist\u00e3o ensina que toda virtude verdadeira deve conter uma certa alegria de cora\u00e7\u00e3o. Portanto, a busca da virtude deve ser, em certa medida, uma busca pela felicidade. E a felicidade que constitui uma parte essencial de toda virtude \u00e9 o gozo da presen\u00e7a e a promo\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus. Portanto, se tentarmos negar, mortificar ou abandonar o impulso de buscar essa felicidade, nos colocamos contra o bem do homem e a gl\u00f3ria de Deus. Em vez disso, devemos procurar despertar nosso desejo por esse deleite at\u00e9 que se torne incandescente e insaci\u00e1vel na terra.\u201d[xxv]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

N\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para que um sistema de assuntos econ\u00f4micos extrab\u00edblico como o capitalismo n\u00e3o possa florescer ainda melhor em um ambiente no qual Deus \u00e9 exaltado n\u00e3o apenas como o autor do amor, mas como o amor sublime, o pr\u00f3prio amor.<\/p>\n

Na verdade, o capitalismo floresceu mais em sociedades nas quais a igreja mais floresceu como o fundamento cultural por tr\u00e1s dele. Diz-se que se fossem visitantes de outro planeta que tivessem explorado a Terra h\u00e1 cinco mil anos, esses alien\u00edgenas teriam relatado a seu l\u00edder extraterrestre que as criaturas terrestres viviam apenas um pouco acima do estilo dos brutos. Se esses alien\u00edgenas retornassem a cada mil anos pelos pr\u00f3ximos quatro mil\u00eanios, seu relat\u00f3rio seria praticamente o mesmo, exceto para algumas ferramentas e algumas tribos maiores. Na verdade, muito do que aconteceu no mundo em termos de inven\u00e7\u00e3o, descoberta, educa\u00e7\u00e3o, erradica\u00e7\u00e3o de doen\u00e7as, seguran\u00e7a p\u00fablica, mobilidade, expectativa de vida melhorada e assim por diante aconteceu desde a publica\u00e7\u00e3o de A riqueza das Na\u00e7\u00f5es<\/em> em 1776 e da ado\u00e7\u00e3o de sua estrutura por sociedades ocidentais, amplamente cristianizadas.<\/p>\n

Pode-se afirmar com justi\u00e7a que os Estados Unidos da Am\u00e9rica t\u00eam sido exemplares nesse aspecto. Sem respeito pela vida humana e dignidade, ordem moral, boa vontade rec\u00edproca, liberdade individual e o desd\u00e9m da tirania, o capitalismo tem dado lamentavelmente poucos frutos. Mas quando a ordem moral, o governo representativo e a livre iniciativa est\u00e3o em relativo equil\u00edbrio nas sociedades crist\u00e3s, como em grande parte do Ocidente durante os \u00faltimos dois s\u00e9culos, mais pessoas em mais lugares foram retiradas da escravid\u00e3o, fome, pobreza , mis\u00e9ria, ignor\u00e2ncia e trabalho enfadonho do que em qualquer outro momento da hist\u00f3ria do mundo, gra\u00e7as a um Deus graciosamente benevolente e seu desdobramento soberano das contribui\u00e7\u00f5es comparativamente escassas de um fil\u00f3sofo moral escoc\u00eas do s\u00e9culo XVIII.<\/p>\n

Rejeitando a coer\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Atrav\u00e9s dos tempos, crist\u00e3os devotados acreditaram que este mundo injusto pode ser corrigido radicalmente. Essa inclina\u00e7\u00e3o atraiu muitos crentes, especialmente entre os jovens sempre idealistas, para o socialismo. Piper nos alerta sobre as limita\u00e7\u00f5es de ambos os sistemas extrab\u00edblicos de atividade econ\u00f4mica, socialismo e capitalismo:<\/p>\n

\n

\u201cO socialismo toma emprestado os objetivos compassivos do cristianismo ao atender \u00e0s necessidades das pessoas, ao mesmo tempo que rejeita a expectativa crist\u00e3 de que essa compaix\u00e3o n\u00e3o seja coagida ou for\u00e7ada. . .. Minha pr\u00f3pria percep\u00e7\u00e3o \u00e9 que a hist\u00f3ria, a raz\u00e3o e outras reflex\u00f5es b\u00edblicas levam \u00e0 conclus\u00e3o de que a liberdade e os direitos de propriedade levam a um maior bem-estar a longo prazo – ou, como dizemos hoje, ao florescimento – para o maior n\u00famero de pessoas. E n\u00e3o deve deixar de ser dito, por \u00faltimo, que todo sistema econ\u00f4mico e pol\u00edtico acabar\u00e1 por entrar em colapso onde houver impulsos morais insuficientes para conter o ego\u00edsmo humano e encorajar a honestidade e as boas a\u00e7\u00f5es, mesmo quando ningu\u00e9m est\u00e1 olhando.\u201d[xxvi]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

O falecido Warren T. Brookes, colunista econ\u00f4mico de longa data do Boston Herald American, escreveu sobre \u201cSocialistas Crist\u00e3os\u201d: \u201c[Tal socialismo] parece se basear no ideal crist\u00e3o da fraternidade espiritual essencial, igualdade, bondade e perfei\u00e7\u00e3o do homem, e que teoriza que s\u00e3o apenas as for\u00e7as econ\u00f4micas in\u00edquas e discriminat\u00f3rias do capitalismo que fazem os homens se comportarem mal. Remova essas for\u00e7as, as promessas socialistas crist\u00e3s, e a bondade inerente da humanidade florescer\u00e1 em um reino dos c\u00e9us bem aqui na terra.\u201d[xxvii]<\/a> As experi\u00eancias no socialismo t\u00eam seduzido os crist\u00e3os desde o primeiro s\u00e9culo e \u201cquase sem exce\u00e7\u00e3o naufragaram nos bancos de areia da natureza humana\u201d.<\/p>\n

Os crist\u00e3os reformados zombariam, por padr\u00e3o, de tal confian\u00e7a em uma perfectibilidade projetada pelo homem e compreenderiam bem os riscos do florescimento humano deixado aos projetos de um pequeno n\u00famero de, bem, planejadores centrais humanos. O capitalismo tem seus excessos, vulgaridades, opress\u00f5es e desigualdades, com certeza, mas os sistemas alternativos de controle, centrados no estado da a\u00e7\u00e3o humana, parecem terrivelmente distintos ao longo da hist\u00f3ria por suas trajet\u00f3rias finais em dire\u00e7\u00e3o a Gulags<\/em>, campos de morte e longas marchas. N\u00e3o, obrigado.<\/p>\n

Em outro lugar, Piper, em sua melhor forma provocativa, comentou mais recentemente: \u201cEstou cem vezes mais apaixonado por criar o tipo de crist\u00e3o e o tipo de igreja que permanece com uma mentalidade espiritual inabal\u00e1vel, fiel, b\u00edblica e contra cultural em uma Am\u00e9rica socialista do que eu estou impedindo uma Am\u00e9rica socialista.\u201d[xxviii]<\/a> A \u00eanfase de Piper aqui tem menos a ver com economia e liberdade pol\u00edtica, e mais a ver com uma aspira\u00e7\u00e3o pela beleza da noiva que Cristo reivindicar\u00e1 naquele dia quando os joelhos de cada \u201c-ismo\u201d e ide\u00f3logo se curvar\u00e3o diante dele. Devemos todos ser muito apaixonados em tal ordem de magnitude.<\/p>\n

Mas o que vimos do florescimento humano, possibilitado pelo funcionamento do capitalismo democr\u00e1tico em sociedades em que a igreja \u00e9 ascendente, nos obriga, como seguidores compassivos de Jesus Cristo, a nos levantarmos em forte defesa do capitalismo. Melhor que possamos respirar livremente de um capitalismo castigado do que suspirar no ar de um socialismo coercitivo.<\/p>\n

\n
    \n
  1. [i]<\/a> Stephen Leacock,\u00a0Hellements of Hickonomics: In Hiccoughs of Verse Done in Our Social Planning Mill<\/em><\/a>(New York: Dodd Mead & Company, 1936), 75.<\/li>\n
  2. [ii]<\/a> Adam Smith,\u00a0An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations<\/em><\/a>(1776; repr., Chicago: University of Chicago Press, 1976), 1:136.<\/li>\n
  3. [iii]<\/a>J. O\u2019Rourke,\u00a0On the Wealth of Nations<\/em><\/a>, 5th ed. (New York: Atlantic Monthly Press, 2007), 41\u201342.<\/li>\n
  4. [iv]<\/a> William McGurn, \u201cMaking Capitalism Great Again?<\/a>\u201d\u00a0Wall Street Journal<\/em>, November 25, 2019.<\/li>\n
  5. [v]<\/a> Arthur Herman,\u00a0How the Scots Invented the Modern World: The True Story of How Western Europe\u2019s Poorest Nation Created Our World and Everything in It<\/em><\/a>(New York: Broadway Books, 2001), 15.<\/li>\n
  6. [vi]<\/a> James Boswell,\u00a0Boswell: The Ominous Years, 1774\u20131776<\/em><\/a>, ed. Charles Ryskamp and Frederick A. Pottle (New York: McGraw-Hill, 1963), 337.<\/li>\n
  7. [vii]<\/a> Adam Smith,\u00a0The Theory of Moral Sentiments<\/em><\/a>, 6th ed. (1790; repr., New York: Penguin Books, 2009), 279.<\/li>\n
  8. [viii]<\/a> Michael Novak,\u00a0The Spirit of Democratic Capitalism<\/em><\/a>(New York: Simon and Schuster, 1982), 353.<\/li>\n
  9. [ix]<\/a> Smith,\u00a0Theory of Moral Sentiments<\/em><\/a>, 277.<\/li>\n
  10. [x]<\/a> Smith,\u00a0Wealth of Nations<\/em><\/a>, 1:475.<\/li>\n
  11. [xi]<\/a> David S. Landes,\u00a0The Wealth and Poverty of Nations: Why Some Are So Rich and Some So Poor<\/em><\/a>(New York: W.W. Norton and Company, 1998), 58\u201359.<\/li>\n
  12. [xii]<\/a> O\u2019Rourke,\u00a0On the Wealth of Nations<\/em><\/a>, 6.<\/li>\n
  13. [xiii]<\/a> Nicholas Phillipson,\u00a0Adam Smith: An Enlightened Life<\/em><\/a>(New Haven: Yale University Press, 2010), 268.<\/li>\n
  14. [xiv]<\/a> \u201cWhat Is Christian Hedonism?\u201d Desiring God, August 1, 2015,\u00a0https:\/\/www.desiringgod.org\/articles\/what-is-christian-hedonism<\/a>.<\/li>\n
  15. [xv]<\/a> Smith,\u00a0Theory of Moral Sentiments<\/em><\/a>, 277.<\/li>\n
  16. [xvi]<\/a> Smith,\u00a0Theory of Moral Sentiments<\/em><\/a>, 31.<\/li>\n
  17. [xvii]<\/a> Smith,\u00a0Wealth of Nations<\/em><\/a>, 2:309.<\/li>\n
  18. [xviii]<\/a> Smith,\u00a0Theory of Moral Sentiments<\/em><\/a>, 13.<\/li>\n
  19. [xix]<\/a> Smith,\u00a0Wealth of Nations<\/em><\/a>, 1:8.<\/li>\n
  20. [xx]<\/a> Leonard Read, \u201cI, Pencil: My Family Tree as Told to Leonard E. Read,\u201d\u00a0The Freeman<\/em><\/a>, December 1958, 32\u201337.<\/li>\n
  21. [xxi]<\/a> Smith,\u00a0Wealth of Nations<\/em><\/a>, 1:18.<\/li>\n
  22. [xxii]<\/a> Jonathan Edwards,\u00a0Charity and Its Fruits or Christian Love as Manifested in the Heart and Life<\/em><\/a>(1738; repr., New York: Robert Carter and Bros., 1854), 229.<\/li>\n
  23. [xxiii]<\/a> John Piper, \u201cAs Yourself,\u201d Desiring God, August 24, 1982,\u00a0https:\/\/www.desiringgod.org\/articles\/as-yourself<\/a>.<\/li>\n
  24. [xxiv]<\/a> Kenneth J. Barnes,\u00a0Redeeming Capitalism<\/em><\/a>(Grand Rapids: Eerdmans, 2018).<\/li>\n
  25. [xxv]<\/a> John Piper, \u201cWas Jonathan Edwards a Christian Hedonist?\u201d Desiring God, September 29, 1987,\u00a0https:\/\/www.desiringgod.org\/articles\/was-jonathan-edwards-a-christian-hedonist<\/a>.<\/li>\n
  26. [xxvi]<\/a> John Piper, \u201cHow Should Christians Think About Socialism?\u201d Desiring God, October 20, 2015,\u00a0https:\/\/www.desiringgod.org\/interviews\/how-should-christians-think-about-socialism<\/a>.<\/li>\n
  27. [xxvii]<\/a> Warren T. Brookes,\u00a0The Economy in Mind<\/em><\/a>(New York: Universe Books, 1982), 209.<\/li>\n
  28. [xxviii]<\/a> John Piper, \u201cWhy Does Piper Avoid Politics and What\u2019s Trending?\u201d Desiring God, October 15, 2018,\u00a0https:\/\/www.desiringgod.org\/interviews\/why-does-piper-avoid-politics-and-whats-trending<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

    [\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Rick Segal. \u00a9 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: The Capitalist and the Christian Hedonist<\/a>.<\/p>\n

    Original: O capitalista e o crist\u00e3o hedonista<\/a>. \u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website:\u00a0MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Paulo Reiss Junior. Revis\u00e3o: Filipe Castelo Branco.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    O capitalismo, mais do que qualquer sistema econ\u00f4mico at\u00e9 hoje, permite o tipo de cria\u00e7\u00e3o de cultura, a forma\u00e7\u00e3o e o preenchimento de G\u00eanesis 1. Deus d\u00e1 os gr\u00e3os. O homem faz p\u00e3o. O trabalho tem frutos.<\/p>\n","protected":false},"author":859,"featured_media":56625,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"O capitalismo, mais do que qualquer sistema econ\u00f4mico at\u00e9 hoje, permite o tipo de cria\u00e7\u00e3o de cultura, a forma\u00e7\u00e3o e o preenchimento de G\u00eanesis 1. Deus d\u00e1 os gr\u00e3os. O homem faz p\u00e3o. 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