{"id":56725,"date":"2021-01-05T11:00:56","date_gmt":"2021-01-05T14:00:56","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=56725"},"modified":"2021-01-05T09:09:48","modified_gmt":"2021-01-05T12:09:48","slug":"as-mulheres-devem-ensinar-reflexoes-sobre-funcao-oficio-e-1-timoteo-2-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2021\/01\/as-mulheres-devem-ensinar-reflexoes-sobre-funcao-oficio-e-1-timoteo-2-12\/","title":{"rendered":"As mulheres devem ensinar? Reflex\u00f5es sobre fun\u00e7\u00e3o, of\u00edcio e 1 Tim\u00f3teo 2.12"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_btn title=”S\u00e9rie “Complementarismo“ | Clique e veja as outras postagens” size=”sm” align=”center” button_block=”true” link=”url:https%3A%2F%2Ffiel.in%2F2wZappL|title:S%C3%A9rie%20%22Complementarismo%22%20%7C%20Clique%20para%20ver%20as%20outras%20postagens||”][vc_column_text]O movimento #MeToo<\/em> se espalhou em v\u00e1rias dire\u00e7\u00f5es. Como consequ\u00eancia, muitos evang\u00e9licos conservadores, mesmo aqueles simp\u00e1ticos ao complementarismo, reavivaram a quest\u00e3o sobre quais palestras e pap\u00e9is de lideran\u00e7a est\u00e3o abertos para as mulheres em nossas igrejas. Claro, em muitos aspectos, essas s\u00e3o perguntas comuns h\u00e1 anos. Ainda assim, essas perguntas s\u00e3o feitas hoje com uma nova urg\u00eancia, e alguns, mesmo dentro de nossos c\u00edrculos, est\u00e3o perguntando se temos sido muito restritivos. Novas situa\u00e7\u00f5es levantam novas quest\u00f5es, velhas quest\u00f5es reaparecem em novos ambientes, e devemos estar abertos para reexaminar as Escrituras.<\/p>\n

Os complementaristas n\u00e3o querem estabelecer restri\u00e7\u00f5es arbitr\u00e1rias \u00e0s mulheres. Queremos seguir as Escrituras e, portanto, encorajar as mulheres nos muitos minist\u00e9rios em que podem se engajar. Queremos tra\u00e7ar limites onde a B\u00edblia os tra\u00e7a. Visto que nossa cultura e at\u00e9 mesmo nossas igrejas frequentemente proclamam que n\u00e3o existem limites, frequentemente precisamos conversar sobre onde est\u00e3o esses limites (um assunto que abordarei em breve).<\/p>\n

Mas tamb\u00e9m \u00e9 importante dizer, desde j\u00e1, que existem muitos contextos para as mulheres aprenderem, estudar e ensinar e, portanto, tamb\u00e9m devemos ser proativos ao encorajar e falar sobre os contextos nos quais as mulheres podem e devem ministrar. O elogio de Paulo a muitas mulheres por servir ao Senhor em Romanos 16 destaca este ponto, mostrando que ele valorizava muito a contribui\u00e7\u00e3o das mulheres no minist\u00e9rio.<\/p>\n

N\u00e3o devemos ser conhecidos apenas por tra\u00e7armos limites para as mulheres no minist\u00e9rio, mas tamb\u00e9m por incentivar as mulheres a ministrar, aprender e ensinar em contextos apropriados. Podemos perder a batalha por sermos muito frouxos e r\u00edgidos e, portanto, precisamos do Esp\u00edrito Santo e das Escrituras em todas as \u00e9pocas de nossas vidas. N\u00e3o chegamos a um entendimento perfeito e precisamos estar abertos para remodelar nosso pensamento e pr\u00e1tica de acordo com as Escrituras.<\/p>\n

Machadinhas, cutelos e bisturis<\/h2>\n

Quando enfrentamos quest\u00f5es sobre o que \u00e9 permitido e o que \u00e9 proibido, imediatamente enfrentamos o perigo de escrever uma nova Mishn\u00e1<\/em> – estabelecendo regras para cada situa\u00e7\u00e3o conceb\u00edvel que possa surgir em nossas igrejas. Todos n\u00f3s reconhecemos que existem \u00e1reas cinzentas e que aqueles que concordam com a interpreta\u00e7\u00e3o do texto b\u00edblico podem divergir sobre como aplicar o texto a uma situa\u00e7\u00e3o em particular.<\/p>\n

Em nosso zelo, podemos excluir de nosso c\u00edrculo algu\u00e9m com quem temos um acordo substancial. Ao fazer isso, podemos ser culpados de nos tornarmos excessivamente duros, rigidamente dogm\u00e1ticos e at\u00e9 divisivos na maneira como aplicamos certos textos \u00e0 nossa situa\u00e7\u00e3o. Lembro-me do que Roger Nicole me disse uma vez sobre outro assunto. Podemos pensar que somos Calvino ou Lutero liderando a acusa\u00e7\u00e3o pela ortodoxia, quando na verdade a situa\u00e7\u00e3o exige um Bucer que fa\u00e7a a paz em vez da guerra. Em qualquer caso, precisamos vigiar nosso esp\u00edrito na controv\u00e9rsia e abster-nos de sermos duros e de atacar os outros, mesmo que os do outro lado n\u00e3o mostrem a mesma temperan\u00e7a.<\/p>\n

Deixe-me colocar de outra forma, e talvez mais diretamente, dadas as nossas atuais controv\u00e9rsias complementaristas. Nossa cultura hoje \u00e9 propensa aos extremos, \u00e0s den\u00fancias com trov\u00f5es e rel\u00e2mpagos que v\u00eam do Monte Sinai. \u00c0s vezes parece – pelo menos nas redes sociais – que existem dem\u00f4nios e anjos e nada entre eles. Achei que acredit\u00e1vamos em simul iustus et peccator<\/em>, mas parece que, para muitos, \u00e9 iustus<\/em> ou peccator<\/em>.<\/p>\n

Mas a vida \u00e9 muito mais complicada do que isso. Podemos ser gratos pelo minist\u00e9rio de uma pessoa e, ainda assim, manter reservas significativas sobre algumas coisas que ela ensina e algumas coisas que se sente \u00e0 vontade para fazer. Simplificando, precisamos ser mais caridosos, termos mais discernimento e sermos mais sutis. Alguns discutem com um machadinhas ou cutelos quando precisamos de um bisturi. Caridade e desacordo n\u00e3o se op\u00f5em um ao outro, e uma \u00e1rea que provavelmente todos podemos melhorar \u00e9 o tom de nossas discuss\u00f5es. N\u00e3o estou me dirigindo a nenhum grupo em particular ao dizer isso, pois essas palavras precisam ser atendidas por todos os envolvidos na conversa.<\/p>\n

O que a Escritura pro\u00edbe? Examinando of\u00edcio e fun\u00e7\u00e3o em 1 Tim\u00f3teo 2.12<\/h2>\n

Ainda assim, as igrejas precisam responder \u00e0s perguntas feitas hoje. N\u00e3o devemos escrever uma nova Mishn\u00e1<\/em>, mas temos que tomar decis\u00f5es sobre o que \u00e9 permitido quando nos reunimos como povo de Deus. Mesmo as igrejas que se abst\u00eam de enunciar quaisquer regras – igrejas que dizem que s\u00e3o guiadas apenas pelo Esp\u00edrito – descobrir\u00e3o que o Esp\u00edrito as guia de uma maneira particular quando elas se re\u00fanem. Temos que tomar decis\u00f5es sobre o que \u00e9 permitido ou proibido, e por isso \u00e9 certo refletir sobre este assunto.<\/p>\n

Muitos complementaristas hoje argumentam que as palavras de Paulo em 1 Tim\u00f3teo 2.12 \u2013 \u201cE n\u00e3o permito que a mulher ensine, nem exer\u00e7a autoridade de homem\u201d – referem-se exclusivamente ao cargo, mas n\u00e3o \u00e0 fun\u00e7\u00e3o. A no\u00e7\u00e3o de que Paulo se refere exclusivamente ao cargo tem alguns pontos fortes. Em primeiro lugar, Paulo imediatamente passa a discutir o of\u00edcio de presb\u00edteros\/superintendentes (que eu acho que \u00e9 o mesmo of\u00edcio) e di\u00e1conos no pr\u00f3ximo texto (1Tm 3.1-13). Portanto, faria sentido dizer que, em 1 Tim\u00f3teo 2.12, ele tem um cargo em vista. Em segundo lugar, dois requisitos distinguem presb\u00edteros de di\u00e1conos. Os presb\u00edteros devem ter a habilidade de ensinar e corrigir aqueles que est\u00e3o em erro, e eles t\u00eam a responsabilidade particular de guiar e liderar a igreja (At 20.28-32; 1Tm 3.2, 4-5; 5.17; Tt 1.9). Os dois requisitos para presb\u00edteros (ensino e lideran\u00e7a) combinam muito bem com o que \u00e9 proibido para as mulheres.<\/p>\n

Podemos adicionar um terceiro argumento que poderia apoiar a ideia de que Paulo s\u00f3 pensa em of\u00edcio em 1 Tim\u00f3teo 2.12. Temos v\u00e1rios textos nas Escrituras em que as mulheres t\u00eam o minist\u00e9rio da fala. Por exemplo, Paulo nos diz, em 1 Cor\u00edntios 11: 5, que as mulheres podem profetizar e orar se estiverem devidamente adornadas, e esse tipo de profecia quase certamente ocorria na assembleia. Hulda proclamou a palavra do Senhor aos l\u00edderes de Israel (2Rs 22.14-20). Visto que as mulheres eram profetas, presumivelmente havia contextos em que encorajavam homens e mulheres com algum tipo de mensagem. Al\u00e9m disso, Priscila e \u00c1quila instru\u00edram Apolo com mais precis\u00e3o na verdade (At 18.26). Al\u00e9m disso, Paulo incentiva as mulheres a ensinarem outras mulheres e crian\u00e7as (Tt 2.4). Assim, a maioria dos complementaristas concordaria que existem alguns contextos nos quais as mulheres podem se dirigir a homens e mulheres, embora seja discut\u00edvel chegar a um acordo sobre quais contextos s\u00e3o adequados.<\/p>\n

Mas vamos voltar a 1 Tim\u00f3teo 2.12. \u00c9 verdade que as duas coisas proibidas para as mulheres correspondem ao que distingue os presb\u00edteros dos di\u00e1conos. Juntar os vers\u00edculos com o que Paulo diz sobre os presb\u00edteros significa que as mulheres n\u00e3o devem ocupar o cargo de presb\u00edteras, que n\u00e3o devem servir como pastoras.<\/p>\n

Ainda assim, quero fazer a pergunta sobre a maneira como Paulo formulou sua proibi\u00e7\u00e3o de mulheres ensinarem e exercerem autoridade sobre um homem. A forma e a maneira pela qual o mandamento \u00e9 dado s\u00e3o significativas? Muitos dizem que n\u00e3o, argumentando que o vers\u00edculo \u00e9 apenas outra maneira de dizer que as mulheres n\u00e3o podem exercer o cargo pastoral. Mas n\u00e3o tenho tanta certeza. Paulo poderia facilmente ter escrito: \u201cN\u00e3o permito que uma mulher sirva como pastora, superintendente e presb\u00edtera\u201d. Os int\u00e9rpretes b\u00edblicos reconhecem que a forma em que algo est\u00e1 escrito \u00e9 significativa. Quando lemos 1 Tim\u00f3teo 2.12, ali n\u00e3o fala diretamente sobre a quest\u00e3o do cargo; trata da quest\u00e3o da fun\u00e7\u00e3o, proibindo as mulheres de ensinar e exercer autoridade sobre um homem. Eu deduzo deste ponto que o cargo n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica coisa na mente de Paulo; a fun\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 importante para ele. Na verdade, o vers\u00edculo fala diretamente sobre a quest\u00e3o da fun\u00e7\u00e3o e n\u00e3o diz nada sobre o cargo em si. \u00c9 interessante, portanto, que muitos parecem inverter o vers\u00edculo permitindo as fun\u00e7\u00f5es, mas negando o cargo.<\/p>\n

\u00c9 quase certo que Paulo est\u00e1 pensando no contexto da igreja reunida e, portanto, entendo que o vers\u00edculo significa que uma mulher n\u00e3o deve exercer a fun\u00e7\u00e3o de pregar e ensinar os homens na congrega\u00e7\u00e3o reunida.[i]<\/a> [1]<\/p>\n

As mulheres podem pregar sob a autoridade dos presb\u00edteros?<\/h2>\n

Alguns defensores da posi\u00e7\u00e3o de \u201cof\u00edcio\u201d, n\u00e3o \u201cfun\u00e7\u00e3o\u201d dizem que as mulheres podem pregar, desde que o fa\u00e7am \u201csob a autoridade dos presb\u00edteros\u201d. Aqui, vemos uma manifesta\u00e7\u00e3o de limita\u00e7\u00e3o da proibi\u00e7\u00e3o de cargos. A no\u00e7\u00e3o de que as mulheres podem pregar se os presb\u00edteros permitirem \u00e9 interessante. Aqueles que endossam esta posi\u00e7\u00e3o pensam que est\u00e3o seguindo 1 Tim\u00f3teo 2.12 porque as mulheres somente pregam e ensinam sob a autoridade dos presb\u00edteros. Parece-me, por\u00e9m, que vamos acabar, ou pelo menos poder\u00edamos, acabar em um lugar muito estranho com essa linha de l\u00f3gica.<\/p>\n

Por exemplo, se os presb\u00edteros permitem que uma mulher pregue \u00e0s vezes – em outras palavras, se a fun\u00e7\u00e3o em si \u00e9 permitida – ent\u00e3o n\u00e3o vejo nenhuma raz\u00e3o l\u00f3gica para que os presb\u00edteros n\u00e3o possam conceder tal permiss\u00e3o todas as semanas. Para aqueles que apoiam tal pr\u00e1tica, 1 Tim\u00f3teo 2.12 n\u00e3o seria violado, visto que a prega\u00e7\u00e3o da mulher \u00e9 feita sob a autoridade dos presb\u00edteros. Essa linha de racioc\u00ednio convence alguns, mas anula a admoesta\u00e7\u00e3o paulina. Paulo diz que uma mulher n\u00e3o pode ensinar ou exercer autoridade sobre um homem, mas alguns acabam dizendo que uma mulher pode fazer isso sempre que os presb\u00edteros acharem apropriado. Paulo diz que as mulheres n\u00e3o podem ensinar ou exercer autoridade sobre um homem, mas nesta leitura a admoesta\u00e7\u00e3o paulina \u00e9 abafada e derrubada por um movimento hermen\u00eautico inteligente.<\/p>\n

Considere este assunto ainda mais. Imagine que os presb\u00edteros de uma igreja permitem que uma mulher pregue em algumas ocasi\u00f5es. Um dos presb\u00edteros desta igreja ent\u00e3o se envolve em uma discuss\u00e3o com uma feminista evang\u00e9lica sobre a pr\u00e1tica de sua igreja. Talvez o complementarista acredite que ele tem a mente aberta e progressista porque permite que mulheres preguem ocasionalmente em sua igreja. Ainda assim, ele n\u00e3o acha que as mulheres deveriam pregar regularmente ou todas as semanas, porque isso violaria 1 Tim\u00f3teo 2.12. Como a feminista evang\u00e9lica responderia?<\/p>\n

As feministas evang\u00e9licas que conhe\u00e7o provavelmente achariam essa convic\u00e7\u00e3o inconsistente e um movimento de poder – apenas mais um exemplo de homens se recusando a liberar as r\u00e9deas da prega\u00e7\u00e3o inteiramente para mulheres por medo de perder o poder na igreja. Eu acho que o argumento feminista evang\u00e9lico est\u00e1 certo neste ponto. Alguns complementaristas que permitem que as mulheres preguem podem acreditar que eles s\u00e3o abertos, generosos, tolerantes e de mente aberta, mas eles est\u00e3o, na verdade – dada a sua posi\u00e7\u00e3o – restringindo arbitrariamente as mulheres de pregar todas as semanas. Muitas feministas ver\u00e3o isso como homens segurando as r\u00e9deas da autoridade enquanto simplesmente tentam parecer generosos. Essa posi\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria – em que as mulheres podem pregar ocasionalmente, mas n\u00e3o na maioria das vezes – \u00e9 inst\u00e1vel, e prevejo que as gera\u00e7\u00f5es seguintes descobrir\u00e3o a contradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Somos lembrados, mais uma vez, por que \u00e9 importante ver que 1 Tim\u00f3teo 2.12 n\u00e3o fala apenas de of\u00edcio, mas tamb\u00e9m de fun\u00e7\u00e3o. A \u00fanica posi\u00e7\u00e3o consistente \u00e9 permitir, ou rejeitar, que as mulheres preguem, e Paulo diz que n\u00e3o devemos permitir.<\/p>\n

Complementarismo nominalista<\/h2>\n

Mas h\u00e1 outra dimens\u00e3o para o argumento. A interpreta\u00e7\u00e3o exclusiva do of\u00edcio corre o risco de ser v\u00edtima de uma leitura nominalista.<\/p>\n

Deixe-me explicar. Em uma leitura nominalista, Paulo pro\u00edbe as mulheres de servir no cargo de presb\u00edtero\/pastor. Mas aqueles que permitem que uma mulher pregue situam o fundamento para as mulheres n\u00e3o servirem como presb\u00edteras somente na vontade divina. Por que Deus deu a ordem de que as mulheres n\u00e3o deveriam servir como presb\u00edteras? Eles podem dizer que o motivo do mandamento remonta \u00e0 cria\u00e7\u00e3o, mas no final das contas, o motivo pelo qual as mulheres n\u00e3o podem servir no cargo \u00e9 por causa da vontade divina. Eles n\u00e3o veem uma raz\u00e3o correspondente ou mais profunda para o decreto na natureza de homens e mulheres. A leitura apenas do of\u00edcio explica por que as mulheres pregando ocasionalmente n\u00e3o s\u00e3o problema, pois n\u00e3o h\u00e1 nada intrinsecamente errado em mulheres exercerem seus dons. Essa vis\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, claro. O Senhor pode proibir as mulheres de ensinar e exercer autoridade com base somente em sua vontade. A autoridade de Deus como Criador deve ser suficiente para n\u00f3s. Se Deus d\u00e1 uma ordem, somos respons\u00e1veis \u200b\u200bpor obedec\u00ea-la, mesmo que n\u00e3o entendamos a raz\u00e3o da ordem, e mesmo que n\u00e3o haja uma raz\u00e3o mais profunda para a determina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ainda assim, a maioria dos int\u00e9rpretes ao longo da hist\u00f3ria da igreja e a maioria dos observadores da natureza humana discerniram uma correspond\u00eancia entre o mandato e as diferen\u00e7as entre homens e mulheres. Infelizmente, alguns \u00e0s vezes foram longe demais ao enunciar as diferen\u00e7as entre homens e mulheres, e devemos rejeitar aqueles que enfatizam demais as distin\u00e7\u00f5es entre n\u00f3s. Ainda assim, o principal problema \u00e9 que nossa cultura est\u00e1 destruindo as diferen\u00e7as entre homens e mulheres, mostrando que muitos est\u00e3o extremamente confusos sobre o que significa ser homem e o que significa ser mulher.<\/p>\n

Visto que a recupera\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica \u00e9 popular hoje, sugiro que recuperemos a vis\u00e3o hist\u00f3rica da igreja sobre os pap\u00e9is de homens e mulheres (sem aceitar tudo o que nossos ancestrais disseram). Sugiro que reconhe\u00e7amos que h\u00e1 correspond\u00eancia e coer\u00eancia entre o mandamento e o que significa ser homem e o que significa ser mulher.<\/p>\n

No caso de o ponto principal do que estou dizendo se perder, estou argumentando que, na congrega\u00e7\u00e3o reunida, uma mulher n\u00e3o deve ensinar ou exercer autoridade sobre um homem. Portanto, pregar, para as mulheres, \u00e9 proibido.<\/p>\n

O mesmo princ\u00edpio se aplica \u00e0s reuni\u00f5es de presb\u00edteros. Quando os presb\u00edteros se re\u00fanem, a reuni\u00e3o deve consistir exclusivamente de homens. Nessas reuni\u00f5es, os presb\u00edteros tomam decis\u00f5es a respeito do governo da igreja. Os presb\u00edteros exercem sua autoridade tanto no ensino quanto no estabelecimento da dire\u00e7\u00e3o da igreja. Limitar essas reuni\u00f5es aos homens n\u00e3o \u00e9 chauvinismo ou patriarcalismo; \u00e9 obedecer \u00e0 palavra b\u00edblica de que ensinar e exercer autoridade s\u00e3o reservados aos homens.<\/p>\n

N\u00e3o faz sentido, ent\u00e3o, ter um conselho de presb\u00edteros de homens e depois ter mulheres presentes regularmente para consulta durante as reuni\u00f5es. Pode haver ocasi\u00f5es em que as mulheres sejam levadas a uma reuni\u00e3o para consulta e discuss\u00e3o. O prop\u00f3sito n\u00e3o seria fazer com que liderassem, mas que os homens pedissem conselhos para que pudessem liderar sabiamente. No entanto, incluir as mulheres como uma caracter\u00edstica regular das reuni\u00f5es viola o que Paulo ordena, pois as mulheres, junto com os homens, tomariam decis\u00f5es como l\u00edderes sobre a dire\u00e7\u00e3o futura da igreja. Mais uma vez, isso \u00e9 complementarismo nominalista, e \u00e9 semelhante ao que acontece quando as mulheres t\u00eam permiss\u00e3o para pregar. \u00c9 uma maneira inteligente de contornar o que Paulo ensina incluindo mulheres nas reuni\u00f5es de presb\u00edteros, mas n\u00e3o as chamando de presb\u00edteras. Essas mulheres s\u00e3o de fato presb\u00edteras, ent\u00e3o n\u00e3o devemos presumir que estamos obedecendo \u00e0s Escrituras se n\u00e3o as chamarmos de presb\u00edteras.<\/p>\n

Um encorajamento final<\/h2>\n

Como eu disse, meu objetivo neste artigo n\u00e3o \u00e9 escrever a Mishn\u00e1<\/em>. Portanto, este artigo n\u00e3o discute se as mulheres devem ensinar em semin\u00e1rios ou em uma classe da Escola Dominical composta por homens e mulheres, embora seja importante, mesmo nessas situa\u00e7\u00f5es, manter o padr\u00e3o b\u00edblico de lideran\u00e7a masculina no povo de Deus. Os crist\u00e3os tamb\u00e9m divergem sobre se uma mulher deve intermediar ou liderar estudos b\u00edblicos em grupo ou liderar a adora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Se uma mulher deve ensinar no semin\u00e1rio, normalmente est\u00e1 reservado para denomina\u00e7\u00f5es ou para conselhos que administram um semin\u00e1rio. Os outros assuntos listados s\u00e3o assuntos para igrejas locais. Como sou batista, fico feliz em dizer que os presb\u00edteros e a congrega\u00e7\u00e3o de v\u00e1rias igrejas t\u00eam a palavra final. N\u00e3o queremos que o movimento complementarista seja reservado para aqueles que t\u00eam a vis\u00e3o mais conservadora sobre todos os assuntos. Reconhecemos que as pessoas de boa vontade, em nosso movimento, discordam sobre como aplicar o texto b\u00edblico a v\u00e1rias situa\u00e7\u00f5es. Uma vez que existem alguns contextos em que as mulheres podem se dirigir a homens e mulheres, percebemos que nem sempre \u00e9 f\u00e1cil discernir quais contextos s\u00e3o adequados.<\/p>\n

Ainda assim, espero que os complementaristas cheguem a um acordo sobre o que deve ser feito quando a congrega\u00e7\u00e3o se re\u00fane para a adora\u00e7\u00e3o, e que n\u00e3o capitulemos \u00e0s for\u00e7as culturais que est\u00e3o batendo em nosso navio. Paulo n\u00e3o diz apenas que as mulheres n\u00e3o devem servir como presb\u00edteras. Ele tamb\u00e9m diz que eles n\u00e3o devem pregar e ensinar quando a igreja se re\u00fane.<\/p>\n

\n

[i]<\/a> N\u00e3o temos tempo para fornecer uma an\u00e1lise completa de 1 Tim\u00f3teo 2.11-15. Andreas Kostenberger e eu agora editamos tr\u00eas edi\u00e7\u00f5es de um livro sobre 1 Tim\u00f3teo 2.9-15 (Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2:9\u201315<\/em>) que torna este caso exaustivo, talvez exaustivo, em detalhes.[\/vc_column_text][vc_message color=”alert-danger” message_box_style=”outline” style=”square” message_box_color=”alert-danger” icon_type=”pixelicons” el_class=”creditos_box” icon_pixelicons=”vc_pixel_icon vc_pixel_icon-explanation”]Por: Thomas R. Schreiner. \u00a9 9Marks. Website: 9marks.org<\/a>. Traduzido com permiss\u00e3o. Fonte: Should Women Teach? Thoughts on Function, Office, and 1 Timothy 2:12<\/a>.<\/p>\n

Original: As mulheres devem ensinar? Reflex\u00f5es sobre fun\u00e7\u00e3o, of\u00edcio e 1 Tim\u00f3teo 2.12<\/a>. \u00a9 Minist\u00e9rio Fiel. Website: MinisterioFiel.com.br<\/a>. Todos os direitos reservados. Tradu\u00e7\u00e3o: Paulo Reiss Junior. Revis\u00e3o: Filipe Castelo Branco.[\/vc_message][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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